日本近現(xiàn)代文學(xué)中的蘇州形象研究

內(nèi)容摘要：自古以來(lái)就有著“上有天堂，下有蘇杭”美稱的蘇州，保留著姑蘇傳統(tǒng)風(fēng)物，在體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，融合了新文化，是具有雙重文化特質(zhì)的魅力之都。自明治維新以來(lái)，大批日本文人慕名而來(lái)，游覽蘇州風(fēng)光，并寫(xiě)下了很多以蘇州為舞臺(tái)的文學(xué)作品。本文以明治時(shí)期內(nèi)藤湖南的《燕山楚水》、大正時(shí)期谷崎潤(rùn)一郎的《蘇州紀(jì)行》、昭和時(shí)期水上勉的《虎丘靈巖寺》為中心，著眼于作家的蘇州體驗(yàn)，進(jìn)行文本細(xì)讀和分析，探討作家筆下的蘇州形象及其成因。

關(guān)鍵詞：日本文學(xué) 蘇州形象 內(nèi)藤湖南 谷崎潤(rùn)一郎 水上勉

由于自古以來(lái)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，所以從明治時(shí)期開(kāi)始的日本雖已走上脫亞入歐的道路，但仍然對(duì)中國(guó)文化有一種特殊的“鄉(xiāng)愁”。來(lái)中國(guó)游覽的日本文人不約而同地選擇中國(guó)古典文化保存最完整的城市——蘇州。來(lái)到蘇州旅游的日本作家大都有一定的漢學(xué)修養(yǎng)，飽讀中國(guó)典籍，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的蘇州風(fēng)光極為憧憬，他們期待將書(shū)本中所讀到的蘇州幻象變成現(xiàn)實(shí)的蘇州印象。

一.明治時(shí)期內(nèi)藤湖南筆下具有雙重性的蘇州城

內(nèi)藤湖南是近代日本中國(guó)學(xué)的奠基者之一，受他的祖父和父親的影響和教誨，內(nèi)藤少時(shí)便接受中國(guó)古典文化熏陶、對(duì)中國(guó)歷史與文化有著濃烈興趣。內(nèi)藤湖南于1899年游覽了蘇州等地，并在回國(guó)后便出版了這次旅游的見(jiàn)聞錄《燕山楚水》。

內(nèi)藤湖南精通中國(guó)文化，且飽讀詩(shī)書(shū)，他在蘇州的旅行過(guò)程中，常引用古籍來(lái)表述自己眼前的蘇州之景，如內(nèi)藤湖南在靈巖山山頂望向太湖時(shí)，驚艷于眼前風(fēng)光并這樣描寫(xiě)到：“《圖經(jīng)續(xù)記》記載嘗登靈巖之巔，俯視具區(qū)（即太湖），眺望洞庭，煙波浩渺，一目千里，碧巖翠塢，點(diǎn)綴于煙波之中，誠(chéng)絕景者，可謂得其實(shí)也”。在看到與文本上讀到的蘇州幻想有著巨大差異的現(xiàn)實(shí)的蘇州后，內(nèi)藤湖南則流露出了失望與貶低之感。如內(nèi)藤湖南在聽(tīng)說(shuō)來(lái)寒山寺參觀的大都是日本人后，內(nèi)藤覺(jué)得“蘇州雖稱文士匯集之地，卻無(wú)憑吊古跡之人，中國(guó)人之衰頹氣象由此可見(jiàn)一斑”。在內(nèi)藤湖南眼中，現(xiàn)實(shí)中的蘇州城在很大程度上是衰敗的。

在游覽過(guò)程中，內(nèi)藤湖南雖對(duì)蘇州的秀美風(fēng)光表現(xiàn)出贊嘆，但也多次以輕蔑的口吻對(duì)中國(guó)人進(jìn)行表述。如他在乘船前往蘇州時(shí)，于游記中描寫(xiě)到：“平時(shí)與中國(guó)人擦肩而過(guò)，衣袖相觸亦覺(jué)不快，今奮力擠入，不得不求一宵之眠，實(shí)堪憐也”。

通觀全文可以看出，內(nèi)藤湖南雖然較同時(shí)期其他日本文人更為冷靜地觀察、描述蘇州，但對(duì)于無(wú)力修繕的古跡、中國(guó)人形象的描寫(xiě)仍是色調(diào)陰暗的?？傮w上內(nèi)藤湖南采取了一種俯視的視角對(duì)正處于社會(huì)變革中的蘇州進(jìn)行了敘述，這種充滿偏見(jiàn)的表述揭露了他畸形的民族優(yōu)越感與對(duì)中國(guó)的輕蔑與歧視。內(nèi)藤湖南在中國(guó)學(xué)方面有很高的造詣，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化極為向往，在游覽蘇州時(shí)，他引經(jīng)據(jù)典，記敘詳細(xì)。但也正是因?yàn)閮?nèi)藤湖南熟讀中國(guó)古籍，對(duì)保留著中國(guó)傳統(tǒng)文化的蘇州充滿向往，所以從他的“蘇州敘事”中，可以感受到一種深深的矛盾感，一方面他深深熱愛(ài)著蘇州富有魅力的景色和中國(guó)傳統(tǒng)文化，一方面對(duì)蘇州的現(xiàn)狀感到不滿，對(duì)亂世中傳統(tǒng)文化不被重視感到失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的蘇州充滿了蔑視。

二.大正時(shí)期谷崎潤(rùn)一郎筆下理想化的“蘇州”想象

谷崎潤(rùn)一郎精通中國(guó)文化，在幼年時(shí)代就受漢古典文集的教誨與熏陶，曾兩次游訪中國(guó)，并創(chuàng)作了許多以中國(guó)為主題的文學(xué)作品。1918年10月谷崎潤(rùn)一郎第一次來(lái)到中國(guó)，游覽了蘇州、上海、杭州等地，并根據(jù)在蘇州的游覽經(jīng)歷著有《蘇州游記》一書(shū)。

谷崎潤(rùn)一郎對(duì)蘇州的喜愛(ài)是毋庸置疑的，在《蘇州游記》中他抒發(fā)了自己對(duì)于蘇州水鄉(xiāng)的憧憬：“從這邊遠(yuǎn)眺過(guò)去，真覺(jué)得樹(shù)林的那一帶恍如清秀美麗的仙境一般……尤其使這河上顯得像仙境般的是樹(shù)林后面巍然聳立的山巒的秀姿”。在谷崎潤(rùn)一郎看來(lái)，蘇州的山河是美的，橋自然也不差?！澳切驇缀醵际且允^建造，側(cè)面看去，呈美麗的拱形，要比街上的屋舍為高，宛如彩虹一般高懸于水上。我覺(jué)得這里就是東方的威尼斯”。從這篇游記的描寫(xiě)當(dāng)中能感覺(jué)到充滿中國(guó)風(fēng)味的優(yōu)美風(fēng)景，猶如仙境一般。也可窺見(jiàn)谷崎對(duì)蘇州的山河的描寫(xiě)的細(xì)膩和唯美。

谷崎潤(rùn)一郎對(duì)蘇州的自然風(fēng)光充滿了向往與喜愛(ài)，同時(shí)，在 1918年的時(shí)代背景之下，谷崎也沒(méi)有像大多數(shù)日本人一樣，一味地貶低中國(guó)，而是以與中國(guó)人平等的心態(tài)，從尊重中國(guó)人的角度，發(fā)表了自己的見(jiàn)解。在《蘇州紀(jì)行》中也可以看到他對(duì)一些在中國(guó)的日本人的不滿。如他在聽(tīng)到日本老板娘對(duì)中國(guó)人的苛刻時(shí)這樣想到：“在中國(guó)的所有日本人雖還不至于都是‘給中國(guó)人錢(qián)連一個(gè)銅板都要斤斤計(jì)較那樣心地狹窄的膚淺之輩，但好容易出來(lái)旅游一趟，卻碰到這種低俗粗鄙的同胞，心里不會(huì)愉快”。

谷崎潤(rùn)一郎在游覽蘇州后描繪了一個(gè)詩(shī)意的國(guó)度——中國(guó)，作品中數(shù)次引用中國(guó)歷史人物、漢詩(shī)及典故，合情契景。谷崎潤(rùn)一郎的漢學(xué)修養(yǎng)由此可見(jiàn)一斑，這與他少年時(shí)代研習(xí)漢詩(shī)漢籍的人生經(jīng)歷有關(guān)。西原大輔在《谷崎潤(rùn)一郎與東方主義》一書(shū)中指出，谷崎的中國(guó)旅行相關(guān)文章中經(jīng)常出現(xiàn)“童話世界”“神話樂(lè)園”這類(lèi)詞匯，屬于賽義德所說(shuō)的“東方主義”話語(yǔ)，這一表述以帝國(guó)主義和殖民主義為前提，含有“輕侮”、“蔑視”等感情。確實(shí)谷崎潤(rùn)一郎的蘇州體驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出了理想化的傾向，但這種中國(guó)觀也包含了谷崎潤(rùn)一郎對(duì)回歸“日本趣味”的期望。比較文學(xué)的形象學(xué)研究領(lǐng)域認(rèn)為，描寫(xiě)異國(guó)異民族的文學(xué)文本中，存在著顯性的他者形象和隱藏在他者形象之后的本民族形象。谷崎潤(rùn)一郎對(duì)蘇州水城的贊美與對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的眷戀不無(wú)關(guān)系，這一眷戀可以從他的描寫(xiě)中看出，如他由蘇州的河水聯(lián)想到日本的民間傳說(shuō)《桃太郎》、由蘇州的轎子想到了“日本王朝時(shí)代之物”等。谷崎潤(rùn)一郎在贊美蘇州時(shí)，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)日本傳統(tǒng)歷史文化的懷念。

三.昭和時(shí)期水上勉作品中的“文化蘇州”

水上勉是日本昭和時(shí)期著名的小說(shuō)家。他九歲時(shí)，母親無(wú)力滿足五個(gè)孩子的溫飽，含淚把他送到京都相國(guó)寺瑞春院當(dāng)小和尚。寺院生活清苦，但這段近十年的“破戒僧”生活給水上勉帶來(lái)了巨大的影響，由此他接觸到了由中國(guó)傳到日本的禪宗思想。禪宗思想以及創(chuàng)造這種思想的中國(guó)僧侶使他對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣，而親自一睹中國(guó)山河也成了水上勉自幼時(shí)起就埋藏在心底的愿望。水上勉與中國(guó)有著深厚的感情，他1938年在中國(guó)沈陽(yáng)做過(guò)勞工，1975年后作為中日友好協(xié)會(huì)成員多次訪問(wèn)中國(guó)，并在1978年游覽蘇州后翌年出版了《虎丘靈巖寺》一書(shū)。

水上勉在這部作品中，描寫(xiě)了內(nèi)心隱逸的中國(guó)勞動(dòng)者形象。“那位勞動(dòng)者穿著樸素的舊衣，上衣被汗水浸透，不理會(huì)過(guò)往的人群，專注地除草……離開(kāi)虎丘靈巖寺后，這位勞動(dòng)者仍然在我腦海中揮散不去”。中國(guó)禪宗思想重視歸隱，六祖慧能更是把隱與人生結(jié)合在一起，提出身在凡世，在日常生活中勞動(dòng)，只要內(nèi)心隱逸，皆可謂修禪，亦可謂真正的修行。水上勉在勞動(dòng)者的身上看到了生命原始的活力，看到了身在凡世的真正的修行。

“原來(lái)這些佛堂中聚集著中國(guó)的年輕人。對(duì)青年的人格形成極為重要的教師育成傳統(tǒng)，至今仍在虎丘靈巖寺中傳承著”。水上勉在虎丘靈巖寺見(jiàn)證了與民同在、傳承至今的禪宗文化，而與此相對(duì)，在日本的寺院卻是另一般景象?！爱?dāng)同行的人說(shuō)，虎丘靈巖寺與日本的寺院風(fēng)景相似時(shí)，我心里并不茍同。在日本的寺院中沒(méi)有內(nèi)心隱逸只顧除草的勞動(dòng)者，也沒(méi)有免費(fèi)向民眾開(kāi)放……沒(méi)有民眾的接受與傳承，禪宗思想便不復(fù)存在?？吹皆诨⑶鹕降耐ピ褐芯奂拿癖姡也唤肫鹪谌毡镜亩U寺中，向民眾弘揚(yáng)佛法的傳統(tǒng)已經(jīng)消失了，只保留著形骸化的寺院”。水上勉對(duì)靈巖寺與日本寺院的對(duì)比描寫(xiě)，展現(xiàn)出他對(duì)于傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的蘇州的贊美與欣慰，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中喪失的日本傳統(tǒng)思想、禪宗思想的焦慮。

水上勉在蘇州靈巖寺的旅行過(guò)程中，將文本上讀到的蘇州幻想與現(xiàn)實(shí)的蘇州印象相結(jié)合，得出了現(xiàn)實(shí)中的蘇州與文本中的蘇州形象是一致的結(jié)論。如水上勉在表述靈巖寺景物時(shí)常常引經(jīng)據(jù)典，大量引用《佛教史書(shū)》、《紹隆傳》、《臨濟(jì)錄》、《舊唐書(shū)》等素材，將靈巖寺中景象與典籍中的記載一一對(duì)應(yīng)。水上勉深受中國(guó)禪宗思想的影響，并且他在靈巖寺也找到了博大精深的、流傳至今的禪宗思想。面對(duì)傳承至今的中國(guó)傳統(tǒng)文化，水上勉表達(dá)了自己的向往與推崇之意，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，他將蘇州看作是“傳統(tǒng)文化之城”。

內(nèi)藤湖南游歷蘇州時(shí)正是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后不久，雖然他在蘇州的自然美景中找到了一個(gè)富有古典美的蘇州形象，但他也親眼見(jiàn)證了古跡的衰敗，并表達(dá)出心中的憂患和痛惜。他帶著作為日本人的優(yōu)越感，把對(duì)蘇州的現(xiàn)實(shí)形象和中國(guó)人的歧視表現(xiàn)在他的文字中，蘇州在內(nèi)藤湖南的筆下是具有雙重性的。大正時(shí)期日本文藝界中興起了“中國(guó)情趣”，谷崎潤(rùn)一郎受此影響，將蘇州作為充滿異國(guó)情趣的他者，蘇州山水和中國(guó)人則更多的是他創(chuàng)作文學(xué)、懷念日本歷史文化的媒介，因而他不對(duì)蘇州進(jìn)行尖銳批評(píng)，而這種無(wú)視“現(xiàn)實(shí)蘇州”的想象充滿了高傲的蔑視。昭和時(shí)期的作家水上勉則完全不同，水上勉游歷蘇州時(shí)已是戰(zhàn)后，且中日兩國(guó)關(guān)系回暖。處于這種環(huán)境下的水上勉對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是禪宗思想極盡仰慕之情，他筆下的蘇州也是美好的、富有中國(guó)古典文化氣息。

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（作者介紹：逯莎，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀研究生，研究方向：日本文學(xué)）