唐山皮影造型藝術(shù)在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新研究

張馨元 王群山

摘要：唐山皮影作為中國皮影戲中影響最大的種類之一，在中國影戲中有著舉足輕重的地位。其獨特的造型和明快的色彩都蘊合著濃厚的地域特色。但隨著時代的發(fā)展，唐山皮影漸漸失去了傳統(tǒng)的生存環(huán)境，為了發(fā)揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出民俗感強烈的現(xiàn)代服裝。本文嘗試通過對唐山皮影造型藝術(shù)元素進行提取和創(chuàng)新，將唐山皮影藝術(shù)的各個元素，用更豐富的表現(xiàn)形式應(yīng)用于服裝設(shè)計之中，從而設(shè)計出具有民族風(fēng)格的時裝。以便為服裝設(shè)計語言加入新理念的同時也為唐山皮影藝術(shù)帶來新的生機和活力。

關(guān)鍵詞：唐山皮影 服裝設(shè)計 創(chuàng)新應(yīng)用

中圖分類號：J825 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）03-0124-02

引言

唐山皮影始于明代萬歷年間，據(jù)傳由灤州人士黃素志發(fā)明，后又盛行于樂亭，故又有“灤州影”、“樂亭影”之稱。著名戲劇史學(xué)家周貽白先生在《中國戲劇史長編》中對唐山皮影有過這樣的評價，“因為熟在人口的關(guān)系，幾乎成為一般影戲的代稱”，足以看出唐山皮影在中國影戲中的影響和地位。川唐山皮影的造型獨特，刻工精巧，用色考究，其強烈的裝飾效果、濃厚的民間藝術(shù)氛圍都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了無盡的靈感。

隨著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)受到越來越多的重視，許多傳統(tǒng)元素也被運用到服裝之中，并逐漸形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。民族化的審美正在成為潛在的共識，也不斷地體現(xiàn)在設(shè)計師的設(shè)計理念當(dāng)中。因此將唐山皮影豐富的視覺元素、多樣的造型手法運用到服裝上去，為服裝的設(shè)計語言注入新的理念，豐富現(xiàn)代服裝設(shè)計的內(nèi)涵。這對文化的傳承、社會的效益有顯著的現(xiàn)實意義。

一、唐山皮影的造型特征

（一）制作工藝：唐山皮影的制作材料經(jīng)歷了多次的變革，最初是用素紙打蠟進行制作，到明末清初時逐漸改成柔韌性好、透明度高的驢皮作為原材料，所以唐山皮影又有“驢皮影”之稱。唐山皮影的制作工藝非常嚴謹，在選好毛色淺淡、不透毛的上乘皮料之后，再經(jīng)過刮皮、漿皮、選皮、描樣、雕刻、上色、罩油等步驟，最后燙平組裝而成。其中漿皮和雕刻兩步最為關(guān)鍵。驢皮遇水易收縮，又有油性，不易著色和涂染，為了解決這些問題，就要漿皮。漿過后的驢皮透明度高，極易上色且不褪色，曬干后就可進行畫樣雕刻了。雕刻則講究意在刀先，起刀快，收刀穩(wěn)，以便在斷口處達到完美的雕刻效果。

（二）造型藝術(shù)：唐山皮影的造型主要分為人物和砌末兩種。皮影的影人造型按行當(dāng)分為五類：“生”指年輕男性，頦尖鼻直、造型俊美;“小”為青年婦女，俊美妍麗，多用劉海兒或耳飾與生行進行區(qū)分;“大”的角色多為大眼茂須;“髯”為老年角色，造型同生行相似但留有胡須;“凈”指性格粗獷勇猛的年輕男性;“丑”則鼻歪眼斜，給人詼諧滑稽之感。砌末則指除影人外的所有造型，是道具造型的總稱，如桌、馬、山石等，其種類繁多、造型巧妙。唐山皮影的造型在民間戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又吸收了雕塑、剪紙、刺繡以及廟堂彩畫等藝術(shù)形式的許多特質(zhì)，在極具民間藝術(shù)風(fēng)格的同時又極富地域特色。

（三）色彩搭配：色彩鮮艷明快、色塊大面積的交叉使用是唐山皮影色彩運用的主要特點。傳統(tǒng)的唐山皮影上色以黑色、紅色、綠色作為主要用色，因為驢皮本身呈黃色，鏤空的部分在影窗上顯示出的就是白色，每種顏色都有獨特的臺義，除了黃色作為原色外，影人的面部顏色分為黑、紅、白、綠四種，用來區(qū)分人物的身份和性格。其中黑代表剛勇、憨厚;紅代表忠正，堅貞;白具有多重性，既表俊秀也表示奸滑;綠則表示草莽和精怪。皮影的著色則通過平涂和渲染的手法，利用色彩自身的高純度、色彩之間的互補撞色，來刺激觀者的視覺感受，同時也加強了皮影的層次感。

（四）圖案設(shè)計：唐山皮影的圖案紋樣種類繁多，有規(guī)律的幾何紋樣，變形的植物紋樣，也有夸張的動物紋樣。這些紋樣結(jié)構(gòu)嚴謹，在變化中也遵循著一定的規(guī)律性。如女角的服飾圖案多為花、草、云、鳳等紋樣，男角的服飾圖案多為龍、虎、水、云等紋樣。戳子裝飾圖案的樣式和繁簡也有一定的規(guī)矩，如蟒袍飾以龍、云片和海水江崖;花衫飾以絢麗的花卉圖案;仙衣以菱形圖案裝飾，佩有長條飄帶，有飄飄欲仙的感覺;鎧甲的紋理，分魚鱗甲和人字甲，各類服裝均有自己的圖案種類。[2]

二、皮影造型同服裝結(jié)合的意義

（一）文化的傳承：文化，簡單講就是一個地區(qū)人類生活的所有形態(tài)要素的統(tǒng)稱。唐山皮影的造型無一不取材于灤河流域人們的現(xiàn)實生活傳統(tǒng)的節(jié)日慶典，人們的喜生病喪，影戲都要參與其中。皮影的活動就是人們生活影像的再述，其中融入了灤州地區(qū)深厚的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣，地域風(fēng)情，傳達了人們真摯的情感以及美好的希冀。并且，唐山皮影藝術(shù)涉及中國歷史文化的方方面面，融合了剪紙、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲曲、表演等多種藝術(shù)形式。既保留了我國豐富的原始圖騰文化和古老的民俗風(fēng)情，又將我國白洲專統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)以及造型藝術(shù)體系合為一體，承載著深厚的歷史文化底蘊。

服裝作為文化傳遞的載體和媒介，作為橋梁連接承載著傳統(tǒng)與時尚。通過對唐山皮影造型藝術(shù)元素的應(yīng)用和創(chuàng)新，將民間傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的語言，使其在當(dāng)下再次煥發(fā)出蓬勃的生機。

（二）獨具特色的產(chǎn)品：民族的才是世界的。唐山皮影造型藝術(shù)作為傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化的產(chǎn)物，是一種歷久彌新的符號形式，同時也是自成一體的一種藝術(shù)形式語匯。[3]唐山皮影的造型藝術(shù)被深深地打上了地域文化的烙印，其中無論是圖案造型還是色彩搭配都可以融合到服裝設(shè)計的理念當(dāng)中。唐山皮影中的民俗文化元素也為服裝的設(shè)計提供了大量的靈感和素材。

但這不是意味著對唐山皮影的造型元素的照抄照搬，而是通過服裝設(shè)計的思維，對唐山皮影色彩、圖案、工藝、材質(zhì)、光影關(guān)系等元素進行提取和重鑄，轉(zhuǎn)化成國際化的設(shè)計語言，在保留皮影原有韻味的同時，又發(fā)揮出服裝設(shè)計大膽創(chuàng)新的特點，使服裝在充滿時尚前衛(wèi)感的同時又帶有濃郁的民族風(fēng)情和地域色彩。

三、唐山皮影造型藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用與創(chuàng)新

（一）工藝材質(zhì)在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用：面料是服裝質(zhì)感的載體，不僅詮釋了服裝的設(shè)計風(fēng)格，也直接決定了服裝所要表現(xiàn)的效果。不同材質(zhì)的選擇，結(jié)合不同的工藝手法，會使面料表現(xiàn)出截然不同的質(zhì)感和效果。將唐山皮影的元素運用到服裝的面料之中，必然要通過一系列的工藝手法來實現(xiàn)，正如唐山皮影的造型藝術(shù)就是通過雕刻的工藝來表現(xiàn)的。在服裝上，為了表現(xiàn)這種鏤空和光影的效果，可以通過裁剪、激光切割、拼貼等方法來進行面料再造，這也是將圖案、飾物等元素在服裝中運用的重要環(huán)節(jié)。

唐山皮影所選用的驢皮彈性大、透明度高、定型好，既適合凸顯廓形又適合呈現(xiàn)繁復(fù)的內(nèi)部紋樣，有一種接近裸色的薄透感的效果。這就相當(dāng)于在服裝面料的選擇上，可以選用輕薄通透的面料，以便達到類似的視覺效果，或選用硬質(zhì)的面料做搭配拼接，以便形成強烈的對比。服裝設(shè)計的時尚感在很大程度上取決于各種材質(zhì)的搭配組合。

在選擇面料時，色彩的明暗表現(xiàn)、體感的肌理效果等方面都是所需考慮的重要因素。甚至于面料的伸縮性、著色性、柔韌性等化學(xué)性能因素都要進行衡量，以便能選擇最適合的，最能展現(xiàn)自己設(shè)計風(fēng)格的面料。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越來越多的新型服裝材料和工藝手法可供設(shè)計師們進行選擇，這也為服裝設(shè)計的創(chuàng)新提供了更多的思路，注入了更多的內(nèi)容。

（二）色彩搭配在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用：色彩作為服裝設(shè)計的三要素之一，是一種非常具有表現(xiàn)力的設(shè)計因素。在一定程度上色彩可以表現(xiàn)出人們的觀念和情感，唐山皮影的色彩就是以夭地、自然、宇宙為物質(zhì)基礎(chǔ)，以理念、通感、聯(lián)想等思維方式界定的觀念性色彩。在用色上，皮影講究的是表現(xiàn)人物性格特點和身份地位的差異性，服裝則通過整體的搭配與膚色的協(xié)調(diào)來體現(xiàn)色彩美。唐山皮影的色彩美學(xué)符合服裝設(shè)計用色的要求，通過對局部色彩比例、色彩的布局范圍等方式進行配置，可將皮影大范圍的渲染手法所表現(xiàn)出的互補搭配運用到服裝中，從而使唐山皮影充滿抽象性和幻想性的色彩美完美呈現(xiàn)出來。

傳統(tǒng)的唐山皮影用色參考中國的五行色，以黑色、紅色、綠色作為主要用色，因為驢皮本身呈黃色，鏤空的音盼在影窗上顯示出的就是白色。以前演出皮影時用油燈照明，這種光線下的藍色與黑色相差無幾，因此影戲藝人用綠色代替了藍色，這樣不但與黑色區(qū)分開來，還加強了與紅色的對比。這種高純度色的運用通過冷暖、明暗、面積之間的對比來達到震撼的視覺效果。

在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中，高純度色的運用越來越普遍，拼接和撞色也是設(shè)計師們常用的設(shè)計手法，所以服裝色彩對唐山皮影造型色彩的借鑒，使服裝的創(chuàng)意色彩設(shè)計更有民間藝術(shù)氣息，讓皮影造型的色彩特點為服裝設(shè)計更加添色[4]。

（三）圖案造型在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用：唐山皮影的圖案紋樣的設(shè)計取材于現(xiàn)實生活，自然中的山石、草木，生活中的桌椅，船橋都是皮影藝人創(chuàng)作的靈感。皮影藝人通過運用夸張、抽象、象征、寓意等藝術(shù)手法對圖案和紋樣進行設(shè)計來表達自己的內(nèi)心情感。在現(xiàn)在服裝設(shè)計中，如同唐山皮影的圖案來源一樣，應(yīng)善于從生活中捕捉形象，通過對自然界的細致的觀察，將傳統(tǒng)圖形表現(xiàn)于服飾之上。再結(jié)合運用大膽的想象，達到厚重質(zhì)樸的傳統(tǒng)意蘊效果[s1。

圖案在唐山皮影中起到了極大的裝飾效果，在人物和砌末中，最常見到的便是二方連續(xù)和四方連續(xù)圖案，此外還有單獨紋樣和特定紋樣。二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣講究圖案排列的規(guī)整感和圖形之間變換節(jié)奏的連續(xù)性，這些重復(fù)、對稱的形式美都可以運用到服裝設(shè)計中去。但這個過程不應(yīng)該是盲目的，而是要對整個圖案紋樣進行轉(zhuǎn)化或是對唐山皮影圖案設(shè)計手法的總結(jié)性應(yīng)用，是對唐山皮影造型藝術(shù)元素的一種提煉，是一種再創(chuàng)造。

唐山皮影的圖案種類繁多且造型豐富，為了滿足現(xiàn)代設(shè)計的要求，轉(zhuǎn)化成國際化的設(shè)計語言，要對原有的皮影圖案進行概括性的變化。通過夸張化、抽象化、幾何化等方式，對傳統(tǒng)圖案做減法。如把皮影的頭飾、紋樣、輪廓線等元素進行符號化的轉(zhuǎn)化或提煉，以期唐山皮影造型元素在服裝設(shè)計中的藝術(shù)特征更加豐富。[6]這就要求設(shè)計師對文化的了解更加深入，對細節(jié)的把控更加精準，從而減少“形”的表現(xiàn)而彰顯“意”的表達。這樣簡略的裝飾手法，帶給服裝設(shè)計的是豐富的意蘊以及無盡的遐想。

結(jié)語

唐山皮影作為中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，取材于勞動人民的現(xiàn)實生活，依托于勞動人民的聰明才智，承載著廣大群眾對生活的美好期盼，是勞動人民智慧的結(jié)晶。但隨著時代的發(fā)展和科技的進步，民間的傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸失去了賴以生存的土壤，其文化魅力也在社會多元化的發(fā)展中失去了其原有的光彩。而在服裝設(shè)計中我們找到了與唐山皮影造型藝術(shù)共通的設(shè)計語言，能夠?qū)⑻粕狡び暗纳蚀钆洹D案紋樣、鏤空雕刻、光影效果等造型元素進行提煉和創(chuàng)新，使其融入到服裝設(shè)計中，讓服裝產(chǎn)生自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。同時也使唐山皮影的傳統(tǒng)藝術(shù)美感與現(xiàn)代時尚相掛鉤，讓這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式在服裝中煥發(fā)新的生機。

參考文獻

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