淺談傳統(tǒng)文化價值觀在醫(yī)學生思想政治教育中的應用

李臻 王宏偉

摘 要：醫(yī)學生的價值觀教育是思想政治教育工作中的重點，是引導學生正確認識和看待自己的專業(yè)，其中臨床定向醫(yī)學生的價值觀教育尤為重要，是關系其能否在畢業(yè)后更好的服務基層的重要工作。價值觀教育中，傳統(tǒng)文化教育是其中非常重要的部分。本文摘取傳統(tǒng)文化中格物致知精神來闡述傳統(tǒng)文化在學生價值觀教育中的應用。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 格物致知

中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2019）03-0-01

醫(yī)學生的價值觀教育是思想政治教育工作中的重點，是引導學生正確認識和看待自己的專業(yè)，并在畢業(yè)后更好的服務基層的重要手段。價值觀教育的內(nèi)容囊括眾多，傳統(tǒng)文化的教育和傳承是其中非常重要的部分。中華傳統(tǒng)文化中燦若繁星的精華都值得教育工作者在實踐教學中為學生進行傳授，格物致知精神就是其中一種嚴謹?shù)闹螌W研究精神。

有一則關于明代大儒王陽明“守仁格竹”的故事：

王陽明在讀朱熹的“窮究事物道理，致使知性通達至極”后，決定對其所說的格物窮理之道親身實踐一番，而后即面對自家庭院中郁郁蔥蔥的翠竹正身而坐，希望能夠通過“格竹”探究其中之道理，然而經(jīng)過七個日夜的冥思苦想，卻并未對竹中之理有絲毫頓悟，反而因勞累過度而大病一場，本次格物實驗也終一無所獲。丁肇中曾說：“這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己?！彼J為，王陽明試圖通過竹中之理解除自己內(nèi)心真理之封印是為不切實際，并不適用于現(xiàn)實世界。王陽明和丁肇中先生所探究的，乃是中國古代儒家思想中關于認識論一個重要概念——格物致知。

一、何為格物致知？

格物致知的概念源于先秦時期的經(jīng)典《禮記·大學》，《大學》在開篇“大學之道”中提出求學者需歷經(jīng)的幾個階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后人將這幾個階段總結(jié)為儒家八目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，其中格物與致知作為認識事物的真理與本源的方法成為治國平天下的基礎，可見其在儒學思想中具有綱領性的地位。《現(xiàn)代漢語詞典》（2012年發(fā)行第六版）對“格物致知”的解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識?！?/p>

事實上，盡管《大學》將格物致知看做三綱八目的基礎，卻并沒有對其內(nèi)涵做進一步解釋，對所能達到的“知”也沒有明確的界定，普遍來說，所謂“格”，就是推究和研究的意思，而“致”乃是最終獲得或最終達到的境地。后世歷代學者對格物致知皆有所說法，也在此之上發(fā)展出了眾多學說。從發(fā)展時間上研究，以漢唐的訓釋、宋明的詮釋、明清的演化、清末民初的嬗變到當代的普遍認同幾個階段比較具有代表性。[1]

二、如何做到格物致知？

將格物致知精神應用于我們的學習過程中，達到真正的明理至善，這幾乎需要我們窮盡一生時間去摸索和感悟。古語云：“大學之道，在明明德。”先人將格物致知精神列為治學之根本，反復試驗從知識到智慧的跨越，也在為今天的我們示范應如何嚴謹治學。

首先，學習應追本溯源。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則怠”，他告誡學生學習要與思考結(jié)合起來，否則將收效甚微。學習，最早源于模仿，可因為人類在模仿的過程中加入了自己的思考，才能夠不斷進步不斷發(fā)展。我們的學習，不應僅僅局限于淺嘗輒止，應做到知其然，又知其所以然，透過事物現(xiàn)象去學習其本質(zhì)才能真正做到了然于胸。探索事物本質(zhì)的方法只有追本溯源，不斷追根究底找原因，并在此過程中產(chǎn)生自己的思考才算做到了有效的學習。因此，學習之人應養(yǎng)成刨根問底的習慣，在接受新事物時不忘帶著判斷與好奇，如此方能一直保持學習的熱情不懈怠，同時又讓學習的過程行之有效，事半功倍。

其次，實踐要做到知行合一。知行合一是由明代大思想王陽明提出的學習實踐理論，他倡導一個人學習的知識應體現(xiàn)在他的行為實踐當中，行與知是不能相互分割開的。知行合一的思想最早是關于人的道德修養(yǎng)，“知”即是指良知，而“行”是生活中處事行為方法，行為應有道德良知的指導，道德意識也應表現(xiàn)在行為實踐中，二者互為表里，不可分離。今天，知行合一思想的內(nèi)容已經(jīng)豐富擴充，它指人所學所知都應與自己的行為實踐統(tǒng)一起來，既不能認為知即是行，也不能用行吞并知。丁肇中在《應有格物致知精神》一文中提出，真正的格物致知精神，應是在不斷大膽而有計劃的實驗中獲得知識的精神。格物致知，不應脫離實踐，在實踐中不斷獲取經(jīng)驗的過程，即是學習知識的過程，而知識也只有用實踐才能驗證其存在的合理性。王陽明說“行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行”，我們獲取知識，終究是為了能夠提升修養(yǎng)充實自我，希望在生活中能夠明理，做到知行合一，即是將自己所學知識所明白的道理外化到個人的行事作風當中，是格物致知精神的重要體現(xiàn)。

最后，臻于至善的個人追求。人生就像一場自我的修行，蕓蕓眾生大多會因世事的變化發(fā)展而或喜或悲，值得慶幸的是人類所具備的學習和思考的能力讓我們不斷充實強大，能夠?qū)徱曌约?，看清萬物，進而獲得自我的突破和成長。儒學八目中，經(jīng)過格物致知后便進入誠意正心的境界，之后方能修身齊家治國平天下。所謂欲正天下者需先正己身，我們格物致知的過程，也是不斷修正自身的過程。中國傳統(tǒng)哲學中有“人法天，天法地，道法自然”一說，就是將自然萬物之道與人性之道結(jié)合統(tǒng)一起來，認為人能夠通過探索事物的本源進而知曉自己的內(nèi)心。中國人擅長賦予自然萬物以風骨來勉勵自己向其學習，這是我們特有思想文化，少年王陽明試圖通過格竹來獲得靈感，孔子以“歲寒，然后知松柏之后凋也”來稱頌松柏耐寒之傲骨，他們所想要或已經(jīng)悟得的，不僅僅是松竹的根本，其實是對自我的一種審視，試圖通過修行達到的一種境界。所謂格物致知，需是將學習內(nèi)化為自己人格組成的一部分，然而內(nèi)化的過程并非易事，要求我們對事物的學習不能僅限于知道，還需去研究、去實踐，才能將所學轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱臇|西。然而生而為人必然有太多限制阻礙我們實現(xiàn)自我突破，這就需要我們不斷學習，不斷創(chuàng)新，不斷跟舊我做斗爭，才能實現(xiàn)蛻變。當突破重重阻礙最終獲得成長達到至善時，或許我們轉(zhuǎn)身，就能看到一個新的世界。

參考文獻

[1]蔡鐵權(quán).“格物致知”的傳統(tǒng)詮釋及其現(xiàn)代意蘊——一種科學與科學教育的解讀[J].全球教育展望，2014，43（06）：111-121.

作者簡介：李臻，女，思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主修高校學生教育方向，2016年1月進入內(nèi)蒙古醫(yī)科大學附屬人民醫(yī)院學生工作部，從事學生思想政治教育工作。參加工作以來參與研究內(nèi)蒙古醫(yī)科大學思政課題2項，在各級刊物上發(fā)表科研論文3篇。

通訊作者：王宏偉，男，內(nèi)蒙古醫(yī)科大學附屬人民醫(yī)院黨委書記