族群邊界理論視角下泰國(guó)北部的云南人群體認(rèn)同研究

王夢(mèng)婷

摘要：族群邊界的劃分有時(shí)候可以看作是一個(gè)族群內(nèi)部認(rèn)同自我意識(shí)的感知，這種感知并不是單純的地理界限，而是一種社會(huì)邊界，對(duì)于泰國(guó)北部的云南人來(lái)說(shuō)，這個(gè)群體內(nèi)部的認(rèn)同隨著歷史和時(shí)間的變遷在不斷的形成和塑造。在利用族群邊界理論來(lái)分析泰國(guó)北部云南人對(duì)自我認(rèn)同感的構(gòu)建以及在歷史變遷過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列變化，以便更好的了解他們認(rèn)同感的由來(lái)以及這種認(rèn)同的現(xiàn)象分析。

關(guān)鍵詞：族群邊界;泰國(guó)北部;云南人

中圖分類號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.01.037

在人類學(xué)研究中，不同學(xué)者對(duì)識(shí)別族群有不同的認(rèn)識(shí)，巴斯認(rèn)為一個(gè)族群得以延續(xù)和發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兲幱谝粋€(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境中，而是在自身文化價(jià)值觀指導(dǎo)下，通過(guò)選擇或者借用等方式來(lái)適應(yīng)其生存環(huán)境。因此，了解族群的產(chǎn)生和維系的過(guò)程，即了解在歷史發(fā)展中族群成員和他者的邊界，有助于了解整個(gè)族群在人類社會(huì)和文明中的地位。這對(duì)于研究族群邊界以及族群內(nèi)部的認(rèn)同有著重大的意義。

1族群研究

“族群”一詞來(lái)源于西方，最早被收錄在《韋氏新國(guó)際詞典》當(dāng)中，后來(lái)西方很多學(xué)者對(duì)族群進(jìn)行過(guò)定義，最早當(dāng)屬韋伯，他從族群內(nèi)部的共同特征為出發(fā)點(diǎn)來(lái)定義族群。后來(lái)巴斯指出之前定義的不足與缺陷，從族群的排他性和歸屬性來(lái)界定族群。他認(rèn)為“族群研究的重點(diǎn)在于界定族群的邊界，尤其是社會(huì)邊界”。本文中的族群跟一般的集體有著不同的概念，集體相對(duì)于族群是一個(gè)更大的概念，而族群相對(duì)于一個(gè)集體而言，比集體層次相對(duì)而言，更低一級(jí)，本文中主要指泰國(guó)北部的云南人這一群體。

2族群邊界理論

弗雷德里克·巴斯是挪威的人類學(xué)家，他提出了族群邊界理論。認(rèn)為族群隨著時(shí)間和地點(diǎn)的變化，會(huì)受到不同利益關(guān)系的影響，人們會(huì)通過(guò)認(rèn)同和排斥異己方式使價(jià)值差異共存，使社會(huì)互動(dòng)得以持續(xù)，從而維持共同社區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作和生活交往得以正常進(jìn)行。當(dāng)大量人口遷移，不同文化背景的群體相遇之后，會(huì)形成組織文化差異之間的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式。以族群所采取的不同標(biāo)志和符號(hào)向區(qū)分，人們采取相應(yīng)的行為模式互動(dòng)。巴斯的族群邊界理論越來(lái)越成為人類學(xué)、民族學(xué)界探討民族認(rèn)同問(wèn)題的必要參考理論，不少學(xué)者也借鑒邊界理論做出了卓有成效的探索，大致而言，現(xiàn)有的研究把“邊界”看成是既成事實(shí)，很少?gòu)恼J(rèn)知角度來(lái)描述邊界作為一種程式化概念的形成過(guò)程，而對(duì)族群邊界理論的這種關(guān)注，將有助于我們更加準(zhǔn)確地抓住其中的精髓，從而能夠更有效地處理實(shí)踐中的問(wèn)題。本文主要從巴斯的族群邊界理論視角來(lái)看泰國(guó)北部的云南人在不同的時(shí)間地點(diǎn)變化過(guò)程中，族群對(duì)于自我身份認(rèn)同和族群邊界的維持是什么樣的狀態(tài)，以此來(lái)了解族群內(nèi)部認(rèn)同的一些情況。

3泰國(guó)北部的云南人概況

泰國(guó)北部的云南人主要指的是泰國(guó)北部生活著的大量歷史時(shí)期從中國(guó)云南人遷移過(guò)來(lái)的人，他們屬于泰國(guó)人的一支，也知道自己是生活在泰國(guó)北部的云南人。本文中泰國(guó)北部的云南人主要是原國(guó)民黨軍隊(duì)，還有家屬和其后代。他們有著自身的歸屬感和文化習(xí)俗，在泰國(guó)環(huán)境中生活著，不斷的塑造著屬于自己這一族群的文化體系，這個(gè)群體在不同時(shí)期情感變化的過(guò)程是怎樣的？這個(gè)群體是怎樣看待自身的身份和文化的？深入去研究這些問(wèn)題對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有著重要的意義。

（1）族群最開(kāi)始的自我認(rèn)同塑造來(lái)源于對(duì)軍隊(duì)的認(rèn)同。 1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，已經(jīng)撤退到臺(tái)灣的國(guó)民黨當(dāng)局還在進(jìn)行最后的抵抗，李彌部隊(duì)因?yàn)楫?dāng)時(shí)臺(tái)灣當(dāng)局的支援和影響，得到了發(fā)展，還有一些迫于生計(jì)以及窮困交加的居民一起加入。李彌部隊(duì)進(jìn)行整編后，總部設(shè)在緬甸北部的猛撒，同時(shí)將軍隊(duì)召集起來(lái)進(jìn)行軍事訓(xùn)練。在受訓(xùn)及征戰(zhàn)的過(guò)程中，他們也逐漸形成了一種對(duì)軍隊(duì)的強(qiáng)烈意識(shí)和歸屬感。在這個(gè)時(shí)期的環(huán)境中，這個(gè)群體的邊界跟其他群體比較而言，他們有著自我認(rèn)知的覺(jué)醒，明白自己作為一支軍隊(duì)這樣群體的特殊性，也因?yàn)檫@層身份，使得他們與周圍的人有著一個(gè)較為清晰的認(rèn)知和界限，由于軍人組織的紀(jì)律性，使得他們?cè)谡w的行動(dòng)和行為意識(shí)上跟其他群體有著不一樣的感受和體驗(yàn)。

（2）外在環(huán)境的改變促使他們自我認(rèn)識(shí)的覺(jué)醒。在1949年以后，居住在緬甸的云南華人與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的關(guān)系過(guò)于親密，考慮到緬甸政局的安全，因而緬政府不得不向聯(lián)合國(guó)提出該問(wèn)題。經(jīng)聯(lián)合國(guó)的協(xié)調(diào)和幫助，部分國(guó)民黨殘余部隊(duì)遷到中國(guó)臺(tái)灣，但是大多數(shù)的殘余部隊(duì)還繼續(xù)逗留在泰緬邊界。很多殘余部隊(duì)就這種情況下進(jìn)入泰國(guó)，由于他們當(dāng)時(shí)是偷渡的難民身份，因此他們只可以在泰政府規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。等到泰國(guó)政府發(fā)現(xiàn)他們并且欣賞他們的時(shí)候，他們已經(jīng)幫助泰國(guó)打贏了幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)的軍隊(duì)相比之前的軍隊(duì)群體，已經(jīng)有了群體意識(shí)的覺(jué)醒，他們意識(shí)到自己是作為一個(gè)整體而言，而不是孤獨(dú)的一個(gè)群體。促使這群軍隊(duì)自我認(rèn)知覺(jué)醒的原因主要有以下幾個(gè)方面，其一，軍隊(duì)維系內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)比較困難，需要尋求新的生活機(jī)會(huì)，得到泰國(guó)政府的認(rèn)可。其二，在幫助泰國(guó)政府對(duì)抗外來(lái)軍隊(duì)的過(guò)程中，逐漸迸發(fā)出自己是一個(gè)群體的意識(shí)形態(tài)，并且以軍人身份生活著。其三，逐漸有了安定和為將來(lái)考慮的意識(shí)，在面對(duì)泰國(guó)軍隊(duì)檢閱的時(shí)候，雖然寡不敵眾，但是靠著從前部隊(duì)的作戰(zhàn)經(jīng)歷，仍然打贏了勝仗，仍然取得了兩次大的戰(zhàn)役的勝利。贏得了泰國(guó)政府的欣賞和認(rèn)可，也讓他們逐漸意識(shí)到自己是作為一個(gè)整體，并且去逐漸適應(yīng)環(huán)境的變化并且去爭(zhēng)取生存的機(jī)會(huì)。

（3）生存的需要促進(jìn)了認(rèn)同的延續(xù)。1997年泰國(guó)政府建立了行政村，對(duì)于原國(guó)民黨軍隊(duì)成員而言，從退出大陸，到在金山角地帶停留，最終定居泰國(guó)北部，半個(gè)多世紀(jì)奔波經(jīng)歷雖說(shuō)艱辛漫長(zhǎng)，但是這些記憶深植于他們內(nèi)心深處，影響著他們對(duì)世事的判斷與選擇。求生的本能賜予了他們特殊的生存心態(tài)，集體意識(shí)與族群認(rèn)同。為了生存需要，他們依靠泰國(guó)政府賜予的土地建立房屋，雖然是生活在泰國(guó)的土地上，但是他們?nèi)匀槐Ａ艉妥裱颇先说膫鹘y(tǒng)習(xí)俗等，知道自己需要學(xué)習(xí)云南的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)。后來(lái)，臺(tái)灣當(dāng)局給予這部分人一些資金資助，并辦理華文學(xué)校，也給予到臺(tái)灣留學(xué)的機(jī)會(huì)，在與當(dāng)?shù)靥﹪?guó)人交往的過(guò)程中，不斷的迸發(fā)出自我的群體意識(shí)，并且團(tuán)結(jié)在一起。

（4）現(xiàn)代群體認(rèn)同的新方式。在歷史變遷發(fā)展中，泰國(guó)北部的云南人，歷經(jīng)三代的遷徙與移民，總的來(lái)說(shuō)，第一代人駐扎的軍隊(duì)和第二代人勤奮艱苦創(chuàng)造的生活條件給他們的后代留下了一個(gè)相對(duì)安全和健康的生活環(huán)境，相比之前的兩代人，第三代的一些年輕人更加愿意走出原先生活的環(huán)境，去尋找新的機(jī)會(huì)，接觸新事物，雖然有著泰國(guó)北部云南人的烙印，但是他們更加愿意為自己的將來(lái)考慮，這個(gè)時(shí)候的族群邊界可能會(huì)隨著群體適應(yīng)社會(huì)以及社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變而有所改變，但是群體內(nèi)部的認(rèn)同還是有著一些東西來(lái)得以維系，比如他們會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，雖然很多人是為了適應(yīng)市場(chǎng)和社會(huì)的發(fā)展，但是這些也都使文化得以繼續(xù)發(fā)展。

4泰國(guó)北部的云南人群體認(rèn)同分析

（1）群體邊界對(duì)于中華文化認(rèn)同維持的主要支柱是一輩輩關(guān)于“軍隊(duì)”的認(rèn)同。泰國(guó)北部的云南人群體邊界維持的主要原因在于從以前的“軍隊(duì)”保留下來(lái)的有關(guān)這一群體的認(rèn)同，是族群認(rèn)同組成的重要支柱，隨著一輩人不斷的傳承他們有關(guān)于對(duì)這支軍隊(duì)的描述和想象，都讓他們?cè)诮逃蟠矫嬗辛艘粋€(gè)有關(guān)于華人的記憶和認(rèn)同來(lái)源。

（2）群體活動(dòng)為邊界意識(shí)活動(dòng)的塑造提供了群體認(rèn)同的基礎(chǔ)。對(duì)于群體認(rèn)同的不同表征形式，泰國(guó)北部的云南人在面對(duì)自我身份歸屬或者群體認(rèn)同的時(shí)候，主要以語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰、倫理道德、歲時(shí)和節(jié)氣等為主。比如學(xué)習(xí)中華文化，通過(guò)朗讀唐詩(shī)、宋詞還有一些經(jīng)典名著來(lái)了解中華文化，以在泰國(guó)的華人身份在泰國(guó)進(jìn)行學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗，做到孝順父母，有著為子女后代著想的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，這些都是他們和周圍當(dāng)?shù)靥﹪?guó)人的不同品性之處，比較而言，傳統(tǒng)觀念塑造出他們與周圍人群體意識(shí)的差異，讓他們意識(shí)到自己是一個(gè)不一樣的整體，從以前的“軍隊(duì)”到后期的現(xiàn)代青年，時(shí)隔多年的變遷，這種身份的碰撞在一層層的疊加，致使他們能夠更清楚的意識(shí)到自我與周圍邊界的存在，尋求群體認(rèn)同的基礎(chǔ)由此誕生。

（3）族群身份隨著不同的階段不斷變化。正如在巴斯的族群邊界理論中強(qiáng)調(diào)，族群是通過(guò)與別的群體的關(guān)系加以定義和通過(guò)邊界加以突出的。族群邊界論關(guān)注族群得以產(chǎn)生和存在的不同過(guò)程。除了強(qiáng)調(diào)不同族群與生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的不同方式之間具有某種聯(lián)系之外，可能會(huì)有相應(yīng)的地理邊界，但它主要是指一種社會(huì)界限。族群邊界自身是隨著時(shí)間而變遷的社會(huì)產(chǎn)物。作為影響泰國(guó)北部的云南人在群體認(rèn)同的重要過(guò)程中，地理和空間是其中的因素之一，之前盤(pán)踞在緬甸到后來(lái)定居泰國(guó)，但是相比地理和空間帶來(lái)的較大影響，其中的文化和族群與其他身份碰撞出來(lái)的具體差異，不同文化價(jià)值觀念和身份歸屬感的形成才是這一群體形成的關(guān)鍵因素。從以前的以“軍隊(duì)”形式生存，到后來(lái)依靠泰國(guó)政府到泰國(guó)定居，都是族群隨著時(shí)間和形勢(shì)做出的有利于自我生存的選擇，隨著時(shí)間和地點(diǎn)有所變化。

5結(jié)語(yǔ)

從泰國(guó)北部云南人的經(jīng)歷來(lái)看，他們對(duì)于自身文化的認(rèn)同以及對(duì)于自我身份的認(rèn)知主要來(lái)源于與不同群體交往過(guò)程中的融合碰撞與認(rèn)知，逐漸構(gòu)成了這個(gè)群體的邊界，使他們意識(shí)到自我與周邊的差異，通過(guò)一些日常的文化習(xí)俗以及傳統(tǒng)禮儀形式來(lái)塑造他們獨(dú)有的文化，就像安德森想象的共同體中說(shuō)道，人們對(duì)于祖先的想象和一些認(rèn)同的感覺(jué)都是通過(guò)一些儀式以及語(yǔ)言等載體得到體現(xiàn)。在泰國(guó)北部云南人的生活習(xí)慣中，雖然他們感激泰國(guó)人給予的土地，但是他們也仍然保留著對(duì)原先文化的尊重，知道自己是泰北人的一部分，內(nèi)部認(rèn)同的由來(lái)及后來(lái)族群間交往的互動(dòng)和關(guān)系的建立使得這個(gè)族群不斷的得以發(fā)展和壯大，但是隨著時(shí)間的流逝，不同場(chǎng)所和利益之間的交換變更，族群邊界會(huì)因?yàn)樘幱诶婧蛢r(jià)值的考慮而有所變化？假如市場(chǎng)或者老一輩的人們對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗或者儀式的需求不再，那么這種凝聚力和內(nèi)部的某種認(rèn)同是否會(huì)隨著時(shí)間慢慢消失？就像巴斯所認(rèn)為的族群邊界認(rèn)同會(huì)隨著這可能需要對(duì)這些人現(xiàn)在的生活狀況進(jìn)行更深一步的了解后才能知道，也值得繼續(xù)的探究。

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