淺析中國明清時期私家園林中用石造景技術(shù)

陳暢

【摘要】中國古典園林中，明清時期的私家園林地位由甚。而用石造景的技藝在這一時期的園林建造中又有著重要的地位。中國的假山，湖石的思想來自于禪宗，但在運用于表達(dá)上卻更加貼近于追求自然。本文從中國私家園林建造中所運用的用石造景技術(shù)出發(fā)，淺析中國古代明清私家園林中用石造景的園林文化，并探討了在現(xiàn)代環(huán)境下用石造景技術(shù)的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】中國 明清時期 私家園林 用石

一、不同時期用石造景的特點

“取其精華，去其糟粕”的思想在各朝各代中滲透流淌，不同時代審美的改變對園林景觀中器物的展現(xiàn)形式有著重要影響，因此朝代的經(jīng)歷不同，石景所表現(xiàn)出來的形態(tài)也會截然不同。

（一）不同朝代下的審美對比

秦漢時期是中國歷史上第一個封建大統(tǒng)一時期，也是統(tǒng)一多民族國家的奠基時期。所以在這樣的朝代背景下，多喜大石。

唐代文人墨客的社會地位得到提升，社會的安定也帶來了審美的變化。但盛唐后期的歷史變更讓我們在許多山水畫中可以發(fā)現(xiàn)他們在對于山石的喜愛上有了質(zhì)的變化。

宋代前期，時代發(fā)展到達(dá)鼎盛，這一時代背景下的宋代審美也與之前的歷史審美有所不同。統(tǒng)治者重文輕武，上至皇帝，下到臣民，大多迷石，更加追求山石中的情緒寄托。

元朝前期仍受到宋代的審美影響，但后期自己的名族特色與之融合。在眾多的元代山水畫中，不難發(fā)現(xiàn)新的技法被廣為沿用。更多的開始追求“石”的嶙峋，更加突出一種石的堅毅。

明清時代更加追求在意上的表達(dá)，明代統(tǒng)治者的多疑以及文字獄等時代背景下的文人墨客更加注意自己的情感表達(dá)方式。這一階段里對山石的審美更加走進意向的表述。

（二）不同文化影響下的發(fā)展

秦漢追求長生的文化，在山石的體現(xiàn)上，多為以此追求蓬萊的依托，但在宋代這樣一個文人思想昌盛的朝代，玩山賞石已經(jīng)滲透到了每一個文人墨客心中，這樣的文化也被廣為流傳。上至天子下至百姓都可以在山石中尋找自己的意志。

明清時期的文化交流已經(jīng)有了一定的歷史沉淀。文人文化在這一時期對山石的欣賞有著巨大影響。而園林建造的主要力量就是這些文人雅士。所以在這一時期的山石有了更新的情感表達(dá)。

二、明清園林中的布石手法

在眾多明清園林中，首要考慮的是如何安置這些堪稱瑰寶的石料才能更好的體現(xiàn)出他們的魅力。所以，布石手法的運用關(guān)系到石料與園林之間的連接是否到位。

（一）、動態(tài)空間中的布石手法

以蘇州拙政園為例棧道及走廊邊的石景以及構(gòu)成走廊山道的石頭在這個區(qū)域中不僅充當(dāng)著石景的作用，更重要的是它們還滿足了在空間里存在的實際操作需要，滿足視覺效果的同時也保證實用性能。

在這種動態(tài)條件下多采用疊石為主的布石手法，同時將一些對角線的方向，進行大小與方向的交錯，以滿足視覺上的變化性，做到一步一景。

在立面上，位于動態(tài)空間里的石頭仍然需要有遠(yuǎn)觀視覺上的效果。在滿足動態(tài)空間構(gòu)成的同時，它們也要保證在遠(yuǎn)距離的角度上有層次性，不易讓人產(chǎn)生審美疲勞。于是站在立面的角度，山石之間的疊加關(guān)系就需要更為緊密自然

（二）、靜態(tài)態(tài)空間中的布石手法

靜態(tài)空間中的山石，是一種可以獨立出空間感的存在，這樣的靜態(tài)景觀更注重的是要滿足視覺效果上的完美。因此，如何將眾多獨立且唯一的山石通過疊山造石的手法構(gòu)建出山水畫的效果來，就更需要考究了。

這樣的情況下，通產(chǎn)以三景構(gòu)圖來達(dá)成視覺上的平衡感。在總體的布局外（即主景區(qū)、附景區(qū)、配景區(qū)三部份）重點將視覺中心放在組要展示的山石上，這樣一來，就可以下意識的讓人不自主的在這些奇山異石上多矚目，多留意，自然滿足了在靜態(tài)環(huán)境下可以安心賞景的目的。當(dāng)然附景也要由山石、樹木等構(gòu)成，不至于使中心位置最佳的山石顯得過于孤立，缺少了自然的相輔相成感。周圍的配景為了承托出主要山石的自然生長感通常由水波、人物、庭檐、樹木等構(gòu)成點綴作用。

三、山石造景技術(shù)中的手法運用

山石造景雖然可以用疊山置石來概括，但仍然需要依據(jù)實際的情況來做出不同的詳細(xì)建設(shè)。而在眾多的手法中以意識的表達(dá)和形態(tài)的體現(xiàn)為主要的兩個方面。

（一）意識的表達(dá)

明清時期的私家園林里主要還是以文人園林為主，由此更加注重的是意識的表達(dá)，自然的結(jié)合。最具代表的著作《長物志》里也提出了“隨方制象，各得所宜”的言論。

其中品石理水的表達(dá)就從水的流動形態(tài)與山石的質(zhì)地品種入手。在園林中造景，無論是水體的變幻萬干還是山石的質(zhì)地品質(zhì)都有意識的表現(xiàn)。就如文震亨在《水石卷》中提倡的是“師法自然”“古樸雅潔”的造園思想，這樣的思想就明確的體現(xiàn)著以自然為美的這樣一種永恒的價值觀，所以在明清時期的造園手法中即便從意識上表達(dá)自己的理念也同時對自然山水加以保留和藝術(shù)加工，或去其糟粕以此得到最合乎自然表現(xiàn)的古典山水園林。

（二）形態(tài)的體現(xiàn)

形態(tài)的體現(xiàn)在園林中的表達(dá)也是極重要的，雖然要有意識上的獨特表現(xiàn)，但只要還是踩著以自然表現(xiàn)為主的底線，在形態(tài)上的體現(xiàn)就不得不視為重要的標(biāo)桿。而其中為水石造景設(shè)計手法就很好地表現(xiàn)出了形態(tài)與周圍環(huán)境的融合。

水石造景“石令人古，水令人遠(yuǎn)。園林水石，最不可無。一峰則太華干尋，一勺則江湖萬里。又須修竹、老木、怪藤、丑樹交覆角立，蒼崖碧澗，奔泉泛流，如入深巖絕壑之中，乃為名區(qū)勝地。”文震亨沒有具體指出水石造景建設(shè)的原則，而是舉例說出了出水石造景需要達(dá)到的視覺自然的效果。

結(jié)束語：中國明清時期私家園林是造園技術(shù)到達(dá)頂峰時期的作品，其中融合的是中國名族文化的精神與意識表達(dá)。疊山置石、水石造景都是為了追求更高的生活狀態(tài)以及人與自然之間的平衡關(guān)系。這些都是我們在現(xiàn)代園林設(shè)計中需要注意需要學(xué)習(xí)的地方。