跨文化交際視野下中日翻譯的歸化與異化

何美晨 王連娣

摘 要：翻譯是跨文化、跨語(yǔ)言的對(duì)話性活動(dòng)，是跨文化交流中不可或缺的一部分。中日兩國(guó)一衣帶水，文化發(fā)展中有許多異同之處。在進(jìn)行中日翻譯活動(dòng)時(shí)，如何進(jìn)行有效清晰的中日交流，需要我們?cè)诮浑H的過程中融入兩國(guó)不同的文化與社會(huì)背景。靈活準(zhǔn)確的應(yīng)用翻譯策略進(jìn)行跨文化交際下的中日翻譯。翻譯策略中歸化法屬于翻譯目的要求，異化法屬于翻譯內(nèi)容的要求。文章將在跨文化交際視野下通過歸化與異化的翻譯策略對(duì)中日翻譯進(jìn)行深入的探討與學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;中日翻譯;歸化;異化

語(yǔ)言是文化的傳播工具，它記錄并保存文化，更使文化得以傳播。在跨文化交際視野下，翻譯就是翻譯文化。中國(guó)成語(yǔ)有云：“緣木求魚”，指某人因?yàn)榱w慕別人有魚，竟然上樹尋找。以此告誡人們追求目的做事時(shí)不要犯方向錯(cuò)誤，做無(wú)用功?！熬壞厩篝~”的做法在生活中并不可取，但用在追求跨文化交際下的中日翻譯效果時(shí)，卻是相得益彰。這里的“木”與“魚”分別代表了中國(guó)內(nèi)陸文化與日本海洋文化，而從“木”到“魚”即是中日翻譯的使命。文章將從跨文化交際的視角對(duì)中日翻譯進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)與探討。

一、關(guān)于跨文化交際

（一）跨文化交際涵義

跨文化交際，主要是指源于不同文化背景中的人們進(jìn)行的文字與語(yǔ)言溝通，它的主要目的是在文化交流的氛圍中為各種文化個(gè)體提供共享的途徑?？缥幕浑H包括非言語(yǔ)和言語(yǔ)交際，言語(yǔ)交際是指各種語(yǔ)種的環(huán)境人群利用相同的語(yǔ)言展開溝通。但即使是相同的語(yǔ)言，雙方的文化環(huán)境依然存在差異，因此跨文化交際也會(huì)隨之產(chǎn)生諸多不同，如信仰、文化傳統(tǒng)、三觀、行為舉止以及風(fēng)俗等。

跨文化交際內(nèi)容多樣，具體包括各個(gè)國(guó)家間的交流、各個(gè)民族間的交流，以及相同民族或者國(guó)家中的不同年齡段、性別、地區(qū)以及工作的人們之間的溝通和交流。在跨文化交流實(shí)踐過程中，不僅要了解各種語(yǔ)言環(huán)境國(guó)家的風(fēng)俗，而且在溝通也要盡量尊重對(duì)方的國(guó)家文化，在交際中收獲更多的有利材料和信息。

（二）跨文化交際的要求

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，跨文化交際作為一種新興的邊緣學(xué)科，對(duì)異文化背景下形成的不同價(jià)值觀，思維方式，以及不同社會(huì)構(gòu)造下的人際關(guān)系和行為準(zhǔn)則差異進(jìn)行研究。促進(jìn)和補(bǔ)充對(duì)跨文化國(guó)際交流和人際交往日益增長(zhǎng)的需求。此學(xué)科不僅注重深入的理論研究，還更加注重實(shí)際應(yīng)用研究，使這一課題更加科學(xué)，完善，充分，貼合時(shí)代需求。

在翻譯活動(dòng)中，跨文化交際要求從文化的角度進(jìn)行翻譯，譯語(yǔ)要以源語(yǔ)為參照，準(zhǔn)確有效的反映出源語(yǔ)的方式，風(fēng)格。要求翻譯人員不僅要有雙語(yǔ)能力，而且還需了解雙文化乃至多文化的民族風(fēng)俗，宗教信仰，歷史發(fā)展，生活方式，語(yǔ)言習(xí)慣等知識(shí)。

二、關(guān)于歸化與異化

（一）歸化

歸化法是指將源語(yǔ)本土化，采用透明、流暢的風(fēng)格，使譯文更加貼近讀者的翻譯策略。簡(jiǎn)單來(lái)說就是把作者帶入源語(yǔ)文化，增強(qiáng)譯文的通俗性和欣賞性。盡可能的將源語(yǔ)與譯語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“文化對(duì)等”。

（二）異化

異化是指在一定程度上保留原文的語(yǔ)境和意義，更多貼近源語(yǔ)民族文化、保留和反映源語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格特色的翻譯策略。要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者使用的原語(yǔ)表達(dá)方式，來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。

三、中日語(yǔ)言文化差異

不同的言語(yǔ)社會(huì)，由于文化、歷史、環(huán)境、思維方式、生活方式、認(rèn)識(shí)水平等不同，各種語(yǔ)言截取外界事物的方式也不同。

（一）生活用語(yǔ)

生活用語(yǔ)體現(xiàn)了人民的居住生活環(huán)境與社會(huì)氛圍。不同國(guó)家的社會(huì)文化背景不同，生活環(huán)境也各不相同。中日兩國(guó)人民的日常生活習(xí)慣不同，可以體現(xiàn)在生活用語(yǔ)層面上。

比如對(duì)數(shù)字的使用，日本人對(duì)奇數(shù)情有獨(dú)鐘，來(lái)源于「不幸を重ねてはいけない」，即希望不幸的事情不要重復(fù)發(fā)生的心理。如1月1日（元旦）、3月3日（女孩節(jié)）、5月5日（男孩節(jié)）、7月7日（七夕節(jié)）等都是日本的喜慶節(jié)日，兒童節(jié)也稱“七五三節(jié)”。

相反的是，在中國(guó)，由于“好事成雙”的民族心理。中國(guó)人認(rèn)為偶數(shù)具有平衡、和諧、對(duì)稱之美。常用“雙喜臨門”“四平八穩(wěn)”“六六大順”“十全十美”等詞語(yǔ)。

（二）禮貌用語(yǔ)

中日兩國(guó)深受盛唐文化及儒學(xué)的影響，重視禮節(jié)。日本雖繼承了我國(guó)唐朝的優(yōu)秀文化，但由于社會(huì)發(fā)展環(huán)境的不同，禮貌用語(yǔ)方面具有獨(dú)特性和創(chuàng)造性。

比如敬語(yǔ)的使用，中國(guó)是重視“倫理”、“孝義”的國(guó)家，敬語(yǔ)的重要表達(dá)形式主要是稱謂。隨著時(shí)代的變遷，形成了社會(huì)中，職場(chǎng)上，家庭里對(duì)不同人的敬稱詞語(yǔ)表達(dá)，“先生，女士”，“老板，同事”，“舅舅”“叔叔”等。

而日語(yǔ)相對(duì)更加客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。敬語(yǔ)更是蘊(yùn)含著鮮明日語(yǔ)語(yǔ)言特征。使用敬語(yǔ)時(shí)，不僅要注意稱謂的使用，也要注意接頭辭與接尾辭的使用。如「お醫(yī)者さんですか？」「はい、そうです、醫(yī)者です?！?/p>

（三）思維形象

思維形象是人們對(duì)事物所產(chǎn)生的聯(lián)想，不同人群對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不同，聯(lián)想自然不同。在不同的民族思想意識(shí)、社會(huì)文化底蘊(yùn)之下，各民族對(duì)自身文化特性的呈現(xiàn)方式、表達(dá)手段也不盡相同，思維形象的不同就是其中的一個(gè)方面。

比如“?！保谖迩甑闹袊?guó)農(nóng)耕文明中，牛是勤勞奉獻(xiàn)的象征，是人類勞動(dòng)耕作的好幫手。常用“老黃?！薄叭孀优！薄巴鼗呐！钡劝x詞來(lái)夸贊人忠誠(chéng)老實(shí)、吃苦耐勞、默默奉獻(xiàn)。

而日本屬于海洋文明，對(duì)牛的恩澤與好處并沒有什么切身體會(huì)。因此在日本人的心目中，“?！敝皇怯薮馈⒈孔?、緩慢的象征。如「牛の歩み」（進(jìn)展緩慢）「牛を馬に乗り替える」（舍劣從優(yōu)）「牛の涎」（啰嗦）等。

四、跨文化交際視野下中日翻譯策略

在跨文化交際視野下，歸化和異化都是翻譯活動(dòng)中常用的翻譯方法，二者相輔相成，并用互補(bǔ)。在文章的翻譯過程中，既要考慮到原文作者要傳達(dá)的思想精神，又要考慮到目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣、理解方式，就避免不了歸化法和異化法的同時(shí)使用。在面臨兩者的選擇時(shí)，當(dāng)我們要充分保留作品的原汁原味、高度忠實(shí)作者的思想與風(fēng)格時(shí)，就必然要采用異化;當(dāng)要貼近讀者在自身文化背景下的理解水平和原文的流暢度時(shí)，則需采用歸化法。而兩種方法的選擇要遵循異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的味道;同時(shí)，我們可以在語(yǔ)言風(fēng)格上貼近讀者，文化精神上采取異化的處理，這樣的翻譯才能在原作品與目標(biāo)讀者中找到合適的融會(huì)點(diǎn)。

（一）歸化策略下的中日翻譯

歸化策略下的中日翻譯是將日語(yǔ)原作漢語(yǔ)化。為漢語(yǔ)讀者提供清晰流暢的理解譯文的方法。歸化的翻譯策略可以分為意譯法、取代法、簡(jiǎn)化法和釋義法等等幾類。

（1）意譯法

意譯法是指保持源語(yǔ)本意，改變表達(dá)方式的翻譯方法。由于中日文化的相通之處，日語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)形式存在著很大的差異，但表達(dá)的意義卻十分相似。因此，在翻譯時(shí)為了保持語(yǔ)句的通順。真實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)在跨文化交際中的所需意義，運(yùn)用意譯法來(lái)達(dá)到傳遞文化內(nèi)涵的用意。

如「畳の上の水練」譯文：①在榻榻米上練習(xí)游泳;②紙上談兵。①的譯文是利用了直譯的方法，在跨文化交際的過程中一些帶有文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)需要運(yùn)用聯(lián)想靈活翻譯。在榻榻米上練習(xí)游泳就是在空做動(dòng)作，沒有下水的實(shí)踐還是學(xué)不會(huì)游泳，聯(lián)想漢語(yǔ)中空談理論不能解決實(shí)際問題的詞句，即②的譯文，成語(yǔ)紙上談兵更加貼近漢語(yǔ)讀者的理解方式。

（2）取代法

取代法是指在不同語(yǔ)言之間翻譯中為了取得相同的表達(dá)效果，便于讀者理解，選擇一些取代性詞匯對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行翻譯的方法。

如翻譯“他每天一回來(lái)，我就把拖鞋遞給他，把洗澡水燒好，飯菜送到嘴邊，可他還是擺著一副冷臉?！币痪?。可譯為「毎日彼が帰宅すると、私はすぐに彼のためにスリッパをそろえ、おふろの湯をかしてあげ、上げ膳すえ膳のサービスをするのですが、彼は相変わらず無(wú)愛想な顔をしてままなのです?！埂帮埐怂偷阶爝叀笔且粋€(gè)具有夸張意味的習(xí)慣用語(yǔ)，意為殷勤的照顧某人的飲食，并非真的這么做。如果直接譯作「料理が口元に屆く」不免會(huì)讓日語(yǔ)讀者一頭霧水，難以理解。不如用日語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的習(xí)慣用語(yǔ)「上げ膳すえ膳」來(lái)翻譯，還有“把拖鞋遞給他”與其翻譯成「スリッパを持ってくる」不如譯為「スリッパをそろえる」更符合日語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

（3）簡(jiǎn)化法

簡(jiǎn)化法就是保留原句本意，去冗化簡(jiǎn)，形成語(yǔ)意充分且淺顯易懂的詞語(yǔ)或句子等的翻譯方法。

如“高等學(xué)?！笨珊?jiǎn)化為“高?！?，“パーソナルコンピューター”簡(jiǎn)化為“パソコン”，“マザーコンポレックス”簡(jiǎn)化為“マザコン”，“萬(wàn)國(guó)博覧會(huì)”簡(jiǎn)化為“萬(wàn)博”。

例句：「2008年の北京五輪と2010年の上海萬(wàn)博は、北京と上海の両市の交通にとって、間違いなく一つの契機(jī)になる?！?譯文：“2008年的北京奧運(yùn)會(huì)和2010年的上海世博會(huì)，對(duì)北京和上海兩個(gè)城市的交通發(fā)展來(lái)說無(wú)疑是一個(gè)契機(jī)。”

（二）異化策略下的中日翻譯

異化法是貼近源語(yǔ)特色而進(jìn)行的一種翻譯方法，原則上要盡量保持原作中的文化內(nèi)涵，將源語(yǔ)文化特色與語(yǔ)言表達(dá)方式原汁原味傳遞給讀者，更好的實(shí)現(xiàn)不同文化間的交流與融合。異化法中包含直譯法、音譯法、借用法以及增益法等。

（1）音譯法

音譯法是指在翻譯的過程中按照詞匯的發(fā)音直接翻譯源語(yǔ)的翻譯方法。

（2）直譯法日語(yǔ)發(fā)音分為兩類：音讀和訓(xùn)讀。音讀即漢字按照日語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)的譯音讀出來(lái);訓(xùn)讀是只取漢字義，發(fā)音按照固有詞的日語(yǔ)讀法。日語(yǔ)音讀時(shí)就可以直接采用音譯法，如「便利（べんり）」可音譯為便利，中日發(fā)音在一些詞語(yǔ)上很相似，也是因?yàn)橥褂脻h字的緣故。漢語(yǔ)中很多象聲詞譯成日語(yǔ)時(shí)，可翻譯成擬聲詞，日語(yǔ)中有大量的擬聲詞可供選擇。

例如：半夜時(shí)，西南方向一道耀眼的光柱射過來(lái)，并且傳來(lái)了“咣當(dāng)咣當(dāng)”的巨響?；疖囉謥?lái)了?？勺g為 真夜中になると、西南方向から一筋のまぶしい光が射し込み、同時(shí)に「ガタンゴトン」という大音聲が聞こえてきた。汽車がまた來(lái)たのだ?！斑郛?dāng)咣當(dāng)”一詞是漢語(yǔ)中的象聲詞，比喻重物的巨大聲響。音譯為日語(yǔ)擬聲詞「ガタンゴトン」更加使譯文生動(dòng)形象。

直譯法是指完全保持源語(yǔ)本色的翻譯方法。不僅能夠豐富讀者的文化視野，同時(shí)能使讀者更多接觸到源語(yǔ)文化。

如翻譯“人靠衣服馬靠鞍”一詞，日語(yǔ)中熟語(yǔ)「馬子にも衣裝」意思與其基本對(duì)等，但翻譯時(shí)為了保持原文形式，可以采取直譯的方法，譯作「人は服次第、馬はくら次第」更加簡(jiǎn)潔明了，通俗易懂，也保持了原文的內(nèi)容形式。

（3）借用法

借用法是指通過與原文不同的詞語(yǔ)和形象反映原文整體大概意義的翻譯方法。常常表現(xiàn)為將一個(gè)文化的特質(zhì)引入到另一種語(yǔ)言當(dāng)中。

如「亀の甲より年の功」（姜還是老的辣）「袋の鼠」（甕中之鱉）「三日坊主」（三天打魚兩天曬網(wǎng)）「焼け石に水」（杯水車薪）。如果用直譯法翻譯“三日坊主”譯為“三天和尚”，“袋鼠”譯為“袋中的老鼠”。這樣會(huì)使?jié)h語(yǔ)讀者理解困難，不知所云。若將中國(guó)文化特質(zhì)引入到日語(yǔ)中，“三天打魚兩天曬網(wǎng)”和“甕中捉鱉”對(duì)于中國(guó)讀者來(lái)說更易于接受，也可以使?jié)h語(yǔ)的表達(dá)更加豐富。

（4）增益法

增益法是指在翻譯活動(dòng)中，適時(shí)適當(dāng)?shù)募尤胍恍┠軌驇椭x者理解源語(yǔ)文化背景的詞匯，既保持原文特色，又便于讀者理解。

如翻譯「七五三は子供の成長(zhǎng)過程で、三歳、五歳、七歳という年齢が、心身ともに節(jié)目の時(shí)間に當(dāng)たりますので、一種の厄介払いの役割を果している武家社會(huì)の行事です。」譯文“七五三節(jié)是武士階層為了給孩子避邪而舉行的儀式。因?yàn)樵诤⒆觽兊某砷L(zhǎng)過程中，三歲、五歲、七歲這三個(gè)年齡身心上分別處于一個(gè)關(guān)鍵的階段?！薄钙呶迦购汀肝浼疑鐣?huì)」是日文章化中的“兒童節(jié)”和“武士階層”，在翻譯時(shí)要表現(xiàn)出這些詞語(yǔ)的文化涵義，更好幫助讀者理解原文中的文化背景知識(shí)。不僅可以加深讀者對(duì)源語(yǔ)的文化的了解，更能促進(jìn)文化間的交流與傳播。

五、結(jié)語(yǔ)

在文化全球化的發(fā)展趨勢(shì)下，各國(guó)間的文化交流不斷加深，掌握多種語(yǔ)言工具的人不斷增加，對(duì)異國(guó)文化日趨了解。世界各個(gè)民族有著其獨(dú)特的文化，因此文化差異是必然存在的，因各民族地理、歷史、風(fēng)土人情等不同而不同。中國(guó)和日本無(wú)論是在語(yǔ)言上還是在文化上都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但同時(shí)又是語(yǔ)言 和文化各不相同的兩個(gè)實(shí)體。在跨文化交際中，中日翻譯不僅要重視語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確傳遞，也要重視文化傳遞與交流。對(duì)原文與譯文的不同文化背景多加重視與推敲，靈活運(yùn)用歸化與異化的翻譯策略，且不拘泥于此。更佳促進(jìn)中日文化之間的交流與融合。

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作者簡(jiǎn)介：何美晨（1997- ），女，漢族，河南南陽(yáng)人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日本語(yǔ)言與文化研究中心見習(xí)研究員，日語(yǔ)系本科生，從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的研究;王連娣（1983- ），女，滿族，遼寧鞍山人，遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院日本語(yǔ)言與文化研究中心研究員，日語(yǔ)系副教授，碩士，從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)方面的研究。