鄭吾伊

摘? 要? 網絡綜藝節(jié)目《國風美少年》很大程度上體現了新時代選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結合的發(fā)展路徑，文章從發(fā)展路徑的角度進行研究，通過選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化價值傳播、內涵挖掘、視野拓展、精粹傳承等四個方面，論述選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結合的路徑。

關鍵詞? 新時代;選秀節(jié)目;傳統(tǒng)文化;國風美少年

中圖分類號? G2? ? ? 文獻標識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2019）02-0120-02

在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越受人們重視，很多選秀節(jié)目不斷加入傳統(tǒng)文化的色彩，體現傳統(tǒng)文化發(fā)展的內在規(guī)律。盡管如此，但很多節(jié)目也受到觀眾的責難，甚至一些節(jié)目的傳播度也非常低。為此，筆者以愛奇藝網絡綜藝節(jié)目《國風美少年》，從發(fā)展路徑的角度進行研究，通過選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化價值傳播、內涵挖掘、視野拓展、精粹傳承等四個方面，論述選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結合的路徑。

1? 選秀節(jié)目要傳播傳統(tǒng)文化價值，展示新時代風采

受眾廣泛與否，是選秀節(jié)目生存的根本。選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結合，首要從受眾角度進行傳統(tǒng)文化的傳播，展示新時代人們對文化風采的原貌與想象。傳播傳統(tǒng)文化，一方面既是人們物質生活提高以后，對精神生活需求的內在表現。在當下新時代里，由于網絡信息技術的飛速發(fā)展，人們通過網絡途徑能了解到越來越多的傳統(tǒng)文化的東西，并根據自己的愛好興趣加以選擇。但這種傳統(tǒng)文化的傳播往往是碎片化或零散化的狀態(tài)，沒有太系統(tǒng)的將傳統(tǒng)文化通過各種形式表現出來，因而某種意義上是狹窄的。而選秀節(jié)目通過多形式、多內容、多層次與傳統(tǒng)文化相結合，其極大地滿足了人們精神生活與傳統(tǒng)文化選擇的多樣性。另一方面，文化是一個民族精神與風采的集中體現，傳統(tǒng)文化是中華民族五千年來精神物質的表現。選秀節(jié)目通過傳統(tǒng)文化，將這種精神特質與時代相結合，展示出新時代文化發(fā)展的風采，也能滿足人們對文化的想象。因此，從這一意義上來看，選秀節(jié)目要與傳統(tǒng)文化的結合，是選秀節(jié)目擁抱新時代文化發(fā)展的必由之路。

《國風美少年》這一綜藝節(jié)目很大程度上就滿足了上述兩方面，并體現出傳播傳統(tǒng)文化的價值取向。首先從節(jié)目定位來看，國風是《詩經》內容中“風、雅、頌”中的“風”，是《詩經》中非常經典且影響深遠的一部分，更是中華民族與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家國情懷的原始出處。因而，節(jié)目名稱所展示的定位是對傳統(tǒng)文化的傳播為主。其次，以少年為載體，是以《少年中國說》為文化基礎，通過“00后”少年來傳播傳統(tǒng)文化價值，表現出節(jié)目對傳承、傳播傳統(tǒng)文化的使命感與社會責任感。再次，以“美”為追求，就更符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美的根本——朦朧美。對于中華民族子孫而言，不管承認與否，朦朧美的審美追求成為了中華民族的集體無意識，也是傳統(tǒng)文化價值的最核心表現。最后，從詩詞曲賦、唱說彈跳等多樣化的形式來看，《國風美少年》更是滿足了不同層次、不同愛好的觀眾文化想象。因此，其受到觀眾的歡迎是有內在原因的。由此可見，選秀節(jié)目要立足于傳統(tǒng)文化的價值傳播，把新時代文化發(fā)展的風采通過多樣化形式表現出來，有助于選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結合。

2? 選秀節(jié)目要挖掘傳統(tǒng)文化內涵，體現新時代追求

選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化的結合，不能浮于表面，更要深入到傳統(tǒng)文化的內涵挖掘上，把新時代精神追求與傳統(tǒng)文化融合起來，形成傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，才能引起人們的重視，進行提高收視率。

網絡綜藝節(jié)目《國風美少年》在這一方面就下了很大的功夫。從定位到形式、從演出服裝到召集人選擇，節(jié)目組都做了精心的準備。以霍尊這一召集人為例，從曲風上、形象上、以往國風歌曲或古風歌曲的傳播上，其在流行樂壇都有非常扎實的基礎。如《卷珠簾》《對鳥》等歌曲的演繹，不僅將傳統(tǒng)文化內涵表現得淋漓盡致，更是將代表著新時代傳統(tǒng)文化的婉約美象征。換言之，霍尊的號召力不在于由音樂所帶來的受從群體，而在于其聲樂作品本身帶來的新時代文化精神追求。而在節(jié)日中，其不僅對傳統(tǒng)文化、古風歌曲有獨到的感受與點評，更是將選秀節(jié)目、流行歌曲、音樂發(fā)展規(guī)律、表演內容等都與傳統(tǒng)文化內涵有機聯(lián)系起來。在賈昱首次出場時，對你唱功與歌曲的點評可謂入木三分。除此之外，有的選手獲得了額外晉級時，均表現出尊重召集人評定結果，不搞特殊化的公平做法，也使傳統(tǒng)文化的公平公正內涵與新時代的精神追求相統(tǒng)一。但值得注意的是，《國風美少年》在傳統(tǒng)文化的內涵挖掘上，也是不足的。無論是歌曲還是舞蹈，其通過流行風來表現時，如何有效使這種精神追求成為社會認同的價值與精神，降低受眾的抵制心理，是該節(jié)目需要進一步完善的地方。由此可見，新時代有新精神，新精神有新內涵，拿著傳統(tǒng)文化的“老酒”來裝到新時代的“新瓶”里，既要融入到傳統(tǒng)文化內涵，又要彰顯時代追求。

3? 選秀節(jié)目要拓展傳統(tǒng)文化視野，融入新時代需要

在選秀節(jié)目中，除了在傳播傳統(tǒng)文化價值、挖掘傳統(tǒng)文化內涵外，還要拓展傳統(tǒng)文化的視野。由于中國深受儒家思想的影響，在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，往往有“為君王諱”“為圣賢諱”“為偉人諱”等傳統(tǒng)，這就使得傳統(tǒng)文化視野受到局限。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只要不在其范圍，似乎都不納入到傳統(tǒng)文化中。這種狹隘的觀點不僅不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更不利于傳統(tǒng)文化視野的拓展。選秀節(jié)目可以通過將“為君王諱”等傳統(tǒng)剔除出去，還原出傳統(tǒng)文化的本來面目，使更多的人了解并全面客觀理解傳統(tǒng)文化，拓展傳統(tǒng)文化的視野。

筆者記憶深刻的是就賈昱演繹的《紅顏》這首歌曲，從《史記》來看，荊軻的形象是“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的英雄與俠客形象，即使刺殺秦始皇失敗了，這一形象也深入人心，并成為了傳統(tǒng)文化中忠君愛國的文化形象。從傳統(tǒng)文化的角度來看，這本身沒有什么問題，但荊軻形象卻無法更豐滿。而《紅顏》這首歌卻寫出了荊軻俠肝義膽的另一面，即深情告別紅顏的柔情似水一面。這樣一來，俠骨柔情就統(tǒng)一于古代英雄的身上，傳統(tǒng)文化下的英雄形象與內涵就會豐富生活起來，變得有血有肉、有情有義的真英雄。這種真英雄的形象既符合了生活的本源，又融入到了新時代發(fā)展的需要上。從新時代背景來看，如果只有俠骨而沒有柔情，那么這種無情之人很難與英雄相聯(lián)系。由此可見，選秀節(jié)目通過拓展傳統(tǒng)文化視野，突破固有文化限制來融入新時代發(fā)展的內在需要，是其持久受到歡迎的原因之一。

4? 選秀節(jié)目要傳承傳統(tǒng)文化精粹，服務新時代發(fā)展

對待傳統(tǒng)文化，選秀節(jié)目要秉承 “取其精華、去其糟粕”的原則，通過傳統(tǒng)文化精粹或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，來服務于新時代社會發(fā)展與文化發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其不僅僅是漢族文化，還有其他兄弟民族的文化。更為可貴的是，由于受到外來文化融合影響較小，很多少數民族的文化可能更能突出優(yōu)秀文化的特征。選秀節(jié)目既要為民族團結服務，又要為文化繁榮服務，要從中華民族這一大族群的視野出發(fā)，傳承傳統(tǒng)文化精粹，使其更好地為新時代發(fā)展與中華民族復興偉大事業(yè)服務。

《國風美少年》不僅在樂器、歌曲、舞蹈等方面融入了中華民族的特質，如苗族原生態(tài)唱腔與技法、新疆維吾爾族舞蹈身法，而且還吸收了當前流行音樂的精神糧食，極大地豐富了傳統(tǒng)文化。這種創(chuàng)新式的傳承，是新時代“萬眾創(chuàng)新、大眾創(chuàng)業(yè)”社會發(fā)展的需要，也是文化發(fā)展的內在要求。一方面，吸收世界各民族的優(yōu)秀成果融入到傳統(tǒng)文化傳承中，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強大生命力的表現;另一方面，傳承傳統(tǒng)文化的動力來自于包容與創(chuàng)新，《國風美少年》在這一方面可以說起了一個非常好的示范作用。因此，從2018年開播以來，其傳播范圍迅速增大，服務社會發(fā)展的功能也日益增強。由此可見，選秀節(jié)目要通過傳統(tǒng)文化精粹的傳承與創(chuàng)新，以服務社會發(fā)展與文化發(fā)展為導向，才能使之與傳統(tǒng)文化結合得更緊密，更受大眾的喜歡。

總之，選秀節(jié)目與傳統(tǒng)文化相結合并走向融合的路徑，遠不止從傳統(tǒng)文化價值傳播、內涵挖掘、視野拓展、精粹傳承的路徑加以實現，還可以通過其他路徑如形式創(chuàng)新、受眾參與等來實現，這是值得繼續(xù)深入研究的。

參考文獻

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