論女權(quán)主義與婚姻的性別基礎(chǔ)

摘 要：社會性別的構(gòu)建理論最初只是哲學(xué)層面上做性別平等討論時應(yīng)用，隨著社會的發(fā)展，女權(quán)主義流派誕生，為了解放女性，推動性別在法律上的平等而逐步運(yùn)用到國家法律之中，成為當(dāng)前人們討論婚姻法過程中不可回避的問題和關(guān)鍵點。文章從女權(quán)主義入手，分析女權(quán)主義與性別平等、婚姻中性別基礎(chǔ)的關(guān)系，希望可以為改善我國對女性、婚姻的落后觀念貢獻(xiàn)一份力量。

關(guān)鍵詞：女權(quán)主義;婚姻性別基礎(chǔ);性別平等

以兩個不同性別個體組成是世界上絕大多數(shù)婚姻的存在形式，也在長久的社會發(fā)展中被視為“自然要求”，成為異性婚姻貌似堅不可摧的根基，也成為同性婚姻遭到排擠打壓的原因之一。然而，婚姻真如所說的那樣是自然的要求嗎？自然界并沒有婚姻要求概念，只有原始的性愛要求、生育要求，婚姻從一開始就是人類社會構(gòu)建的產(chǎn)物，并不具有自然屬性，婚姻的異性基礎(chǔ)也就不再堅不可摧。在人們反思婚姻性別基礎(chǔ)的過程中，女權(quán)主義是十分重要的組成環(huán)節(jié)，正因為女性自我意識的覺醒，沖擊了傳統(tǒng)婚姻、社會觀念，使得婚姻不再僅代表異性婚姻，婚姻中的弱者也不僅代表女性，女性從傳統(tǒng)婚姻觀念中解脫方能真正意義上得到性別平等。

一、女權(quán)主義

女權(quán)主義，feminism，是西方國家主流社會思潮之一，起源于上世紀(jì)60/70年代，消除社會對于女性及其他受壓迫群體的經(jīng)濟(jì)歧視、社會歧視、政治歧視是女權(quán)主義宗旨。女權(quán)主義運(yùn)動是一種由理念到實踐的社會意識變革運(yùn)動，根據(jù)其發(fā)展重要方向可以劃分為自由、差異、后現(xiàn)代三個階段，隨著社會的發(fā)展，不斷得到充實，發(fā)展到今天，女權(quán)主義已經(jīng)不將自己局限于女性權(quán)利范圍，而是更多地關(guān)注女性及其他社會群體受到的不平等、壓迫待遇的解決，女權(quán)主義逐漸在向平權(quán)主義靠攏。自由女權(quán)主義主要關(guān)注女性在受教育、立法、政治活動中的被壓迫現(xiàn)象，致力于重新衡量社會解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，要求與男性得到平等的對待;在此階段中，很多有關(guān)女權(quán)主義的書籍中都提到一個概念，那就是性別的社會屬性，并第一次將女性在社會中受到的不平等待遇從性別、生理弱勢中摘除，從社會傳統(tǒng)觀念角度解釋了女性不平等待遇的源頭，為女性解放提供了正確方向。差異女權(quán)主義主要關(guān)注女性在經(jīng)濟(jì)方面的不平等待遇，致力于為女性群體爭取平等的生存基礎(chǔ)和話語權(quán)。后現(xiàn)代女權(quán)主義主要關(guān)注女性解放的多元化發(fā)展，將爭取方向轉(zhuǎn)向女性個人發(fā)展，追求更加廣泛的性別平等，主張對人權(quán)的尊重和保障。無論發(fā)展到哪一個階段，女權(quán)主義始終圍繞女性的需求展開，并隨著社會的發(fā)展和變革而調(diào)整。

二、婚姻的性別基礎(chǔ)

婚姻的性別基礎(chǔ)是在社會發(fā)展過程中形成的社會性性別，正如筆者在引言中所說，傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為的婚姻自然屬性并沒有堅實的基礎(chǔ)，自然界中存在很多同性戀行為，并不是人們認(rèn)為的普遍異性戀，例如：黑天鵝種群中，同性結(jié)合的比例巨大，平均每四對黑天鵝家庭中就有一對是同性，甚至黑天鵝種群中還存在不低比例的“同妻”現(xiàn)象;熱愛和平的海豚，被譽(yù)為人類的朋友，然而寬吻海豚種群中同性結(jié)合、異性結(jié)合的頻率幾乎一致，幾乎每一只雄性寬吻海豚都是雙性戀，都會經(jīng)歷完全的同性戀時期;長頸鹿種群中的同性結(jié)合十分忠貞，同性伴侶的長頸鹿基本會與自己的伴侶長長久久的相伴生活。自然界中沒有婚姻的概念，卻有伴侶和家庭的概念，也比人類要更加坦誠，同性結(jié)合行為十分常見，并不被動物們所排斥，也就將異性婚姻符合自然規(guī)律的基礎(chǔ)打破。婚姻從本質(zhì)上來講是契約，是兩個獨立個體、兩個家庭的結(jié)合，這個結(jié)合后來被國家法律參與，是人類才有的行為，那么從本質(zhì)上來將異性婚姻與同性婚姻沒有區(qū)別，婚姻中的兩個人也沒有本質(zhì)上的強(qiáng)弱勢之分，相互陪伴、相互支持、相互照顧才是真正的婚姻?；橐鲋谐霈F(xiàn)家暴、婚內(nèi)強(qiáng)奸、生育權(quán)喪失、個人隱私受侵犯等現(xiàn)象都是婚姻內(nèi)性別基礎(chǔ)扭曲的產(chǎn)物，既有婚姻性別基礎(chǔ)是社會性壓迫制度的基礎(chǔ)，為男性壓迫女性、多數(shù)人壓迫少數(shù)人、不承認(rèn)個性等社會現(xiàn)象提供了正當(dāng)性理由。

三、女權(quán)主義與婚姻性別基礎(chǔ)

女權(quán)主義是為了提高女性社會地位而進(jìn)行社會意識解放運(yùn)動，在女權(quán)主義運(yùn)動進(jìn)行過程中，女性的社會地位逐步得到提高，在經(jīng)濟(jì)活動、政治活動中獲得越來越多的尊重和認(rèn)可，然而在婚姻領(lǐng)域中，尤其是傳統(tǒng)觀念占據(jù)主流國家的婚姻領(lǐng)域中，女性仍然處于婚姻中的弱勢地位，及時女性經(jīng)濟(jì)獲取能力提高，也沒能有效改善這種情況的延續(xù)，婚姻存續(xù)期內(nèi)，女性仍然處于弱勢一方，在如此性別基礎(chǔ)之上，女性成為受害者幾乎是必然狀況。若婚姻中性別平等，那么特定的性別強(qiáng)弱勢就不存在了，強(qiáng)弱勢差不存在的情況下，家庭暴力、婚內(nèi)強(qiáng)奸、生育權(quán)喪失等婚姻法律問題也隨之得到緩解，婚姻環(huán)境更加和諧，甚至可以有效影響到社會整體的穩(wěn)定。想要達(dá)到婚姻中的性別平等，女權(quán)主義社會思潮必不可少，是對傳統(tǒng)社會觀念的挑戰(zhàn)，也是兩性平等的重要途徑。因此，女權(quán)主義是婚姻性別基礎(chǔ)平等的重要途徑。

四、性別平等的婚姻基礎(chǔ)

婚姻是以雙方感情為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法律契約，是兩個獨立平等個體的結(jié)合，婚姻不是為了生育后代、不是為了撫養(yǎng)子女、不是為了獲取錢財、更不是為了侵害他人合法權(quán)益，在一段婚姻中，雙方是平等的，不論是性別、付出還是合法權(quán)益，都是平等的，沒有哪一方天生強(qiáng)勢，也沒有哪一方天生弱勢。傳統(tǒng)婚姻觀念中將婚姻與撫養(yǎng)子女、生育捆綁在一起，因為只有兩性結(jié)合才能生育后代而被視作“自然”，剝離了婚姻中的感情基礎(chǔ)，也剝離了女性除了生育之外的存在，是男權(quán)社會壓迫女性的重要途徑和體現(xiàn)，使性別歧視從法律、政治、社會地位上披上了一層合法的、自然的外衣。而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得生育在婚姻中的地位不再唯一，避孕技術(shù)、墮胎技術(shù)、人工生育技術(shù)賦予了女性掌控生育的權(quán)利和能力，養(yǎng)子女的合法地位使不能生育夫婦、同性結(jié)合家庭有了形成完整家庭的機(jī)會，婚姻中的生育基礎(chǔ)、撫養(yǎng)基礎(chǔ)被分離出來也就意味著婚姻的性別基礎(chǔ)不成立，婚姻中的感情基礎(chǔ)重新有機(jī)會占據(jù)主導(dǎo)地位，使情感需求、共同生活需求成為現(xiàn)代人們走入婚姻生活的原因。在性別基礎(chǔ)不存在于婚姻中的情況下，性別平等成為婚姻的常態(tài)，同性婚姻就有了進(jìn)入現(xiàn)代法律體系的必要性，人們不能因為同性婚姻違反了傳統(tǒng)婚姻性別基礎(chǔ)、公序良俗而將之拒絕在法律的門外，推動了社會文明的進(jìn)步，使種族、膚色、性別、語言、宗教、政治見解、國籍、出身真正不成為歧視行為的起點，使人權(quán)得到切實的尊重和保障。

五、我國婚姻現(xiàn)狀的發(fā)展趨勢

截至今日，世界范圍內(nèi)已經(jīng)飄揚(yáng)了大量的彩虹旗，1989年丹麥國會全票通過《家庭伴侶法》認(rèn)可同性婚姻與異性婚姻權(quán)利相同;從1996年的美國福蒙特州開始，美國范圍內(nèi)已經(jīng)有18個州對反對同性婚姻的法律條文進(jìn)行了修改，在法律上賦予了同性婚姻與異性婚姻等同的法律地位和保障;2001年，荷蘭《開放婚姻法》使同性婚姻與異性婚姻取得完全相同的法律身份和權(quán)利義務(wù);2005年，加拿大參議院通過了同性婚姻合法化的議案。在傳統(tǒng)觀念強(qiáng)大的我國，同性戀者的生存依然比較艱難，被認(rèn)為違反傳統(tǒng)道德、破壞社會穩(wěn)定、會傳播艾滋病，在此種觀念高壓之下，同性婚姻法律的推行和出臺顯得無力，但為了社會的有序發(fā)展、公民權(quán)利的保護(hù)，同性婚姻法案出臺終有發(fā)展的必要，輿論與觀念環(huán)境的營造和轉(zhuǎn)變，是使婚姻性別基礎(chǔ)剝離的重要途徑，是性別平等下婚姻基礎(chǔ)建立的重要途徑。

六、結(jié)語

在我國傳統(tǒng)思想觀念的力量依舊巨大，在全世界飄起彩虹旗的當(dāng)代，我們尚且不能強(qiáng)行推動同性婚姻的合法化，但努力永遠(yuǎn)不嫌早，為兩性社會權(quán)利平等、婚姻內(nèi)性別平等創(chuàng)造良性的環(huán)境是我們必須要做的事情，隨著公眾傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，真正“尊重和保障人權(quán)”的那一天才會到來。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊雨柯.激進(jìn)的女權(quán)標(biāo)簽——女權(quán)主義如何在媒介平臺被污名化[J].新聞與傳播研究，2014，21（S1）：94-109.

[2] 蘇紅軍.危險的私通：反思美國第二波女權(quán)主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系[J].婦女研究論叢，2013（03）：5-14.

[3] 李燕.當(dāng)代女權(quán)主義的理論與實踐：從西方到中國[J].學(xué)習(xí)與探索，2008（02）：1-5.

[4] 黃宇.女權(quán)主義視野中的女性生育權(quán)[J].蘭州學(xué)刊，2007 （08）：100-103+156.

[5] 羅敏敏.論女權(quán)主義與婚姻的性別基礎(chǔ)[J].法制與社會， 2009（17）：231-232.

作者簡介：鄭軼之（1989.06- ），女，回族，江蘇揚(yáng)州人，上海大學(xué)研究生，研究方向：從社會角色視角看現(xiàn)代社會婚姻中女性意識和女性身份的重塑。