贛南大余南安鎮(zhèn)“羅漢舞”的藝術(shù)表演探析

黃舒琦

【摘 要】“羅漢舞”俗稱羅漢送喜，是贛南大余縣南安鎮(zhèn)僅有的祈神求子的民間舞蹈，其作為客家民俗文化的一種傳承方式，深深地扎根于贛南客家文化的土壤之中，并用它獨(dú)特的形象塑造和表演方式凸顯了客家人在一定社會(huì)時(shí)期的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，具有濃厚的文化價(jià)值。南安“羅漢舞”在2009年入選為贛州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年入選為江西省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文將在客家文化視覺下從“羅漢舞”的藝術(shù)特征及其價(jià)值等方面探析贛南客家民俗傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】大余南安;“羅漢舞”;藝術(shù)特征;

中圖分類號(hào)：J722.219 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0108-02

贛南大余古城南安，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，既是周程理學(xué)的發(fā)祥地，也是享譽(yù)世界的文學(xué)泰斗湯顯祖構(gòu)思創(chuàng)作戲劇《牡丹亭還魂記》的故鄉(xiāng)，在這塊文化養(yǎng)分充足的沃土上，活躍著各種優(yōu)秀的文化形式，而“羅漢舞”就是其中的一種?！傲_漢舞”是客家人在當(dāng)時(shí)艱苦的生存環(huán)境下表現(xiàn)祈神求子、追求生存發(fā)展的強(qiáng)烈愿望的一種宗教信仰活動(dòng)，這種信仰指導(dǎo)著人的行為，給人心理以慰藉，是人類情節(jié)發(fā)展的最終歸宿;在另一方面，這種宗教色彩使羅漢舞帶有撲朔迷離的神秘特征，于是在跳羅漢舞的時(shí)候不可避免地帶有這種神秘性，當(dāng)儀式靈驗(yàn)后，其神秘性更加濃厚，也進(jìn)一步地增加了舞蹈所帶來的信服感和敬畏感。

一、贛南大余南安“羅漢舞”的表演特性

（一）意境的模擬性

南安羅漢舞是集宗教信仰、娛樂、雜技、舞蹈于一體的客家文化藝術(shù)，整個(gè)舞蹈的過程都是以造型姿態(tài)的表演去詮釋客家人對(duì)神靈的信仰和圖騰，使人們對(duì)神靈這一虛幻人物的存在意識(shí)更加強(qiáng)化。人體重疊組合出來的造型藝術(shù)是舞蹈的升華部分，如羅漢走出來時(shí)通過鞭炮產(chǎn)生的縷縷硝煙去模仿天上的云彩，這個(gè)動(dòng)作的寓意表示羅漢是踏著祥云降到人間的;“雙狗對(duì)爬”——通過一方站立，另一方勾住其腿往后仰下，后腰從他胯下穿過的過程去模仿兩只狗對(duì)爬嬉戲的場(chǎng)景，此外還有“觀音坐蓮”“騎馬回朝”等造型都是通過人物的重疊展現(xiàn)出來，這些人物塑造的一招一式都展示了造型藝術(shù)的栩栩如生，勾勒出了神話虛幻的意境。

（二）審美的觀賞性

作為當(dāng)?shù)刈晕見蕵返囊粋€(gè)活動(dòng)，羅漢舞一般集中在大余南安鎮(zhèn)春節(jié)、元宵等重大節(jié)日里表演，每逢這個(gè)時(shí)候，各家各戶乃至一些方園幾十里的鄉(xiāng)民都會(huì)紛紛聚集到現(xiàn)場(chǎng)觀看，表演時(shí)，演出者會(huì)穿上特定的服裝參與到活動(dòng)中去，如：“飾演羅漢的人會(huì)帶上羅漢面具，穿黑布便褲，腰系用白布袋內(nèi)墊谷殼或蘆花制成的‘腹臀包，再穿上深咖色綢緞長和尚服，外套淺藍(lán)色綢緞背褂，穿黑布延白邊的短腰靴?！雹龠@種做法在很多少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活中也是可以看到的，如苗族姑娘參加舞會(huì)，會(huì)穿上精致的衣服，帶上銀首飾，可以看出服飾作為人體裝飾的輔助手段，它為舞者展示舞蹈美而助興，幾乎原始民族在演出或者參加舞會(huì)時(shí)，都會(huì)先裝飾自己，可見在原始藝術(shù)中，人們就有共同的求美欲望，并通過舞蹈這種審美活動(dòng)去展示美，讓人們?cè)谟^賞的節(jié)目中潛移默化地受這種客家文化的影響，感受自家文化特色的熏陶。

（三）活動(dòng)的健身性

羅漢舞糅合了雜技表演，因此對(duì)表演者來說，技術(shù)要求很高，像“打風(fēng)車”“倒立走”“騰空翻”等動(dòng)作的展示都必須有扎實(shí)的基礎(chǔ)，只有擁有了千錘百煉的硬功夫才能完成每一個(gè)高難度技巧。在一些雙人的動(dòng)作配合中也要求兩個(gè)人的呼吸及力度點(diǎn)必須一致，要想有所成效就必須反復(fù)練習(xí)，這種訓(xùn)練可以使表演者心臟功能加強(qiáng)，使心肌纖維變得強(qiáng)壯而有力，也能改善表演者腎臟的血液供應(yīng)，提高腎臟排除代謝廢物的能力，使人們?cè)诜磸?fù)練習(xí)中讓身材更加健美。

二、贛南大余南安“羅漢舞”的表演形式

（一）動(dòng)作各異的身體表述

羅漢舞的表演形式都來源于對(duì)特定人物的模仿，都是恰當(dāng)?shù)亟柚宋镏械囊谎砸恍?，一舉一動(dòng)進(jìn)行描繪，因此它所塑造的形象和表演的形式都很奇特，其主要由羅漢頭、猴子、羅漢崽三種形象組成，表演者大多是一些年輕人或者小孩。羅漢頭的動(dòng)作主要由老人步、作佛、抖袋、撥人種等動(dòng)作的銜接組合來塑造羅漢頭這一神靈形象，展示了羅漢頭播散人種，把小羅漢帶到人間的過程，如作佛時(shí)羅漢右手手舉“持云帚”在頭頂上方劃平圓，將這種儀式化的作法動(dòng)作轉(zhuǎn)化為舞蹈動(dòng)作，進(jìn)而神化了羅漢形象。由于羅漢頭其下半身體態(tài)肥碩，特別是腹部和臀部隆起，又好比女性懷孕的模樣，因此說羅漢頭集合了男女兩種性別于一身。在羅漢崽從天庭播撒到人間這段神話情節(jié)里，兩個(gè)小羅漢一方躺地雙腿屈起，另一方屈膝俯身，兩人雙手抓住對(duì)方的腳腕在地上順勢(shì)翻滾的動(dòng)作正是生活中調(diào)皮的孩童嬉戲玩耍的表現(xiàn)，形象地刻畫了羅漢崽生龍活虎、機(jī)靈好動(dòng)的氣質(zhì)和性格。除此之外對(duì)羅漢崽的描繪還有“打風(fēng)車”“倒立走”等單人動(dòng)作，以及“雙狗對(duì)爬”“高車滴水”等這些雙人配合的動(dòng)作都無不體現(xiàn)羅漢崽的人物性格特征。這使羅漢舞不僅富有兒童游戲性的表演特點(diǎn)和娛樂情趣，還帶有濃厚的宗教神話色彩，情節(jié)離奇，畫面十分風(fēng)趣。

（二）惟妙惟肖的面具展示

宗教舞蹈是對(duì)超自然、超人間的神秘力量——神靈的一種形象化的再現(xiàn)，使無形之神成為可以被感知的有形之身，羅漢是人們心中的形象，因此人們對(duì)他的描述都是接地氣的形象，不是那種冷漠的禪定貌，也不是擺出張揚(yáng)的孔武狀，而是一種極盡人間各種喜樂休閑的形態(tài)，體現(xiàn)出鮮明的世俗特征。所以飾演羅漢頭的表演者都會(huì)帶上假面具，為了模仿的真實(shí)性，羅漢頭頭頂，乃至整個(gè)面容的膚色都是運(yùn)用和人臉神似的肉色，大耳圓臉，眼睛瞇起，嘴角微微上揚(yáng)，加之朱紅色的腮紅，雪白的眉毛、胡子和壽須，都構(gòu)造了羅漢一副面容慈祥、笑容可掬的形象;而猴子面具則是直接在臉上繪畫臉譜，臉譜的輪廓以猴子形態(tài)本身為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，通過外在特點(diǎn)及性格特征用顏料勾勒，組織成象形圖案以表現(xiàn)其面部特征，猴子臉上很多細(xì)微之處很多時(shí)候都是興之所至，并沒有太多的傳統(tǒng)可循，是自然的猴子形態(tài)。

（三）氣勢(shì)非凡的表演過程

在進(jìn)行表演之前，要先進(jìn)行一個(gè)請(qǐng)神的儀式，所有參加演出的人都必須穿好演出所指定的服飾，帶上指定的道具前往關(guān)帝廟，由年邁的老者向關(guān)老爺獻(xiàn)上一碗清水，再將筷子擺成“十”字狀放于碗上，通過這樣的形式與超自然的神靈進(jìn)行溝通對(duì)話，請(qǐng)求神靈保佑。一方面起到消災(zāi)辟邪的作用，當(dāng)鞭炮響了之后，各家都會(huì)呈上三牲，插上香火進(jìn)行跪拜，這是一個(gè)請(qǐng)神的過程，儀式結(jié)束后羅漢隊(duì)和龍燈隊(duì)從廟里走出來，沿途的一大波群眾則會(huì)燒香迎接神靈。在舞蹈中羅漢是以神的身份展示在大家面前的，所以在整個(gè)表演程序中羅漢都是第一位的，展示了神在南安客家人心中的重要性。舞蹈動(dòng)作是客家人表現(xiàn)儀式的主要手段，因此動(dòng)作幅度很大。當(dāng)開場(chǎng)的儀式完成后進(jìn)入表演階段會(huì)先放一串很長的鞭炮，羅漢左邊持拐杖（頂部系人種袋），右手執(zhí)云帚從硝煙彌漫中走出來，當(dāng)打擊樂響起的時(shí)候羅漢便站在群眾中間，以老人步的形式依次完成作佛、甩袖等動(dòng)作，直到音樂結(jié)束;接著猴子從后臺(tái)跑出來后羅漢便站成大八字步雙手捧腹，捧臀與猴子交媾，完成后小猴子撤場(chǎng)，羅漢便拾起拐杖，碎步蹣跚地掏出人種袋，繞著群眾輕輕一抖把小羅漢崽遍布人間，這個(gè)時(shí)候羅漢崽便紛紛以虎跳、牛屎滾團(tuán)、雙狗對(duì)爬等技巧動(dòng)作一個(gè)接一個(gè)地出場(chǎng)亮相，羅漢崽象征男丁，因此有羅漢所到之處人丁興旺的說法，場(chǎng)面十分熱鬧，后面的造型動(dòng)作更是有趣，都是羅漢崽以疊人的方式完成的，直到結(jié)束羅漢崽都是用這種雜技的方式幾個(gè)人疊一起去模仿馬這個(gè)造型的。

（四）獨(dú)特巧妙的音樂伴奏

羅漢舞的音樂節(jié)奏比較簡(jiǎn)單，主要樂器有：堂鼓、碎鼓、大鼓、嗩吶等，整個(gè)音樂中嗩吶占據(jù)重要的位置。羅漢舞的音樂伴奏有自己固定的節(jié)奏點(diǎn)，節(jié)奏有快有慢，快節(jié)奏的鼓點(diǎn)有一碎鼓一堂鼓，相比于碎鼓，堂鼓在整個(gè)羅漢舞中運(yùn)用地較多，由于堂鼓節(jié)奏稀疏，因此更加適合舞蹈動(dòng)作的表演，羅漢舞的舞蹈動(dòng)作的變化也是跟著音樂節(jié)奏的變化而變化，在力度的處理上也是有強(qiáng)有弱，通過這種力度的對(duì)比去表現(xiàn)人物事件的輕重緩急，情緒上有熱烈，有舒展，有緊張，有悠閑，這種音樂的對(duì)比詮釋了舞蹈所要描繪的舞蹈形象，豐富了舞蹈的內(nèi)容。

三、贛南大余南安鎮(zhèn)“羅漢舞”藝術(shù)表演的價(jià)值體現(xiàn)

南安羅漢舞最初的創(chuàng)作是源于人們對(duì)宗教的信仰，這種信仰的凝聚對(duì)舞蹈文化的發(fā)展起著非常重要的作用，也為舞蹈的規(guī)范和審美傳統(tǒng)方面提供和輸送了條件，是構(gòu)成中國古代舞蹈文化的重要組成部分，它反映了人們?cè)谝欢〞r(shí)期的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。羅漢舞的群眾性和娛樂性顯而易見地使個(gè)人同群體，甚至整個(gè)社會(huì)緊密地融為一體，人們?cè)诒硌萘_漢舞的過程中享受舞羅漢帶來的精神充實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我滿足，也通過這個(gè)形式去改善人際關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人參與到集體里，達(dá)到集體團(tuán)結(jié)，所反映的文化實(shí)質(zhì)正是中華民族強(qiáng)大的凝聚力。

其次羅漢舞是人們美好愿望和理想的化身，它給人們帶來希望的同時(shí)，也鍛煉了身體，起到自身情緒宣泄的作用，但羅漢舞作為客家文化的一部分，它也像其他客家舞蹈文化一樣采用“師承制”的方式進(jìn)行傳承，只有老一輩的人才能完整地演繹出來，然而大多數(shù)人年事已高，很多高難度動(dòng)作無法表演，因此很難固守其原有的特色。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展，各種現(xiàn)代藝術(shù)層出不窮，人們對(duì)客家民族風(fēng)俗的舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)揚(yáng)儀式越來越淡薄，再加之整個(gè)儀式繁瑣枯燥，當(dāng)?shù)氐哪贻p人都不愛學(xué)，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的藝術(shù)形式面臨失傳，雖然說羅漢舞表達(dá)的是南安客家人在當(dāng)時(shí)艱苦的生存環(huán)境下祈神求子、追求生存發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，帶有封建的迷信色彩，但隨著文化的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，這種思想觀念也在被逐漸淡化，羅漢舞所保留的獨(dú)特的文化形式依舊具有可供參考的文化意義，它是南安客家人集體智慧與力量的象征，能為客家文化的發(fā)展提供重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

四、結(jié)語

南安羅漢舞是贛南客家文化中極為珍貴的文化，無論是儀式動(dòng)作還是服裝、道具都顯示了其地方特色，是南安的特色標(biāo)志，雖然羅漢舞在傳承過程中遭受打擊，被貼上了封建迷信的標(biāo)簽，打上了時(shí)代的烙印，但依舊抵擋不住它所散發(fā)出來的自身原有的藝術(shù)美，時(shí)代的一次又一次的更替，一代又一代的人賦予了它與時(shí)俱進(jìn)的審美價(jià)值，讓它在藝術(shù)中灼灼發(fā)亮。本文通過對(duì)南安羅漢舞藝術(shù)表演的粗略探究，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的地方客家文化盡一點(diǎn)微薄之力。

注釋：

①中國民族民間舞蹈集成（江西卷）[M].中國ISBN中心出版，1992.1.

參考文獻(xiàn)：

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