淺析重慶秀山縣土家族花燈的保護(hù)與傳承

張承嘉

【摘 要】秀山花燈作為一類集民間歌曲、土家舞蹈、宗教信仰、土家語(yǔ)言和紙?jiān)夹g(shù)為一體的多元性的民族藝術(shù)。2006年其作為民俗類被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。當(dāng)代社會(huì)，秀山花燈歌舞表演一方面受到來(lái)自現(xiàn)代媒體和現(xiàn)代科技的刺激和困擾;另一方面，亦增加了秀山花燈藝術(shù)形式的多元化進(jìn)程。從秀山花燈的傳承與發(fā)展，我們可以窺見(jiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展與生存現(xiàn)狀。如何積極的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化需要全人類的關(guān)注，更需要我們音樂(lè)工作者積極的號(hào)召和行動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);民族藝術(shù);秀山花燈;發(fā)展;傳承

中圖分類號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）03-0065-02

一、秀山花燈概述

（一）從歌舞表演到花燈。秀山花燈是集語(yǔ)言、宗教、歌舞、雜技、紙?jiān)妓嚍橐惑w的民族藝術(shù)，同時(shí)作為國(guó)內(nèi)西南地區(qū)花燈藝術(shù)中一支重要的派別，可以說(shuō)是我國(guó)非常寶貴且無(wú)法替代的民族音樂(lè)遺產(chǎn)之一。

秀山花燈又稱跳花燈、耍花燈、花燈戲、燈兒節(jié)，廣泛遍及湖南、貴州、湖北四省交界的土家族聚居地區(qū)、古老且生活氣息深厚的民間歌舞表演藝術(shù)。此中以重慶市秀山縣土家族苗族自治縣的花燈演出為突出代表。

據(jù)歷史記載，秀山花燈起源于唐宋時(shí)期，后延續(xù)于元明時(shí)期，在清代時(shí)其發(fā)展達(dá)到頂峰，此后發(fā)展進(jìn)入停滯期?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大量“下江人”①涌入這一地區(qū)，江漢文化亦促進(jìn)了秀山花燈文化的發(fā)展。秀山縣向來(lái)素稱“花燈歌舞之鄉(xiāng)”，其花燈戲來(lái)源漢族的“燈兒戲”，后與秀山土家族和苗族的音樂(lè)演出形式和土家語(yǔ)言相融合，形成純摯友好、歌舞悅耳、為漢、土人民喜愛(ài)的民間演出。近現(xiàn)代時(shí)，國(guó)內(nèi)音樂(lè)的傳播速度加快以及傳播方式的增多，結(jié)合江南采茶戲的一些歌舞表演形式，又有了一些新形式的涌入，如搭花臺(tái)、花燈單邊戲和現(xiàn)代花燈劇。

（二）獨(dú)具一格的藝術(shù)特色—“崴步”。花燈戲表演中，舞蹈動(dòng)作作為其表演的重中之重，它的一般律動(dòng)特色為“崴”，其中男藝人②最重要是身形天然、動(dòng)作流暢，腳形不繃不勾;對(duì)女藝人來(lái)說(shuō)，手的姿態(tài)是極其富有特色的，其“崴步”的手式名為“風(fēng)擺柳”，手的動(dòng)作要隨腳步自然擺動(dòng)、一氣呵成，像春風(fēng)拂起的柳條飄舞。在花燈二人轉(zhuǎn)演出中，“崴”時(shí)，不僅腰、胯的動(dòng)作要與膝蓋曲伸進(jìn)行配合演出，并且胯的動(dòng)作需夸張且勻稱。除去“崴步”之外尚有一些表現(xiàn)人物性格特點(diǎn)的舞步，如斜跨送扇、等點(diǎn)步等崴步動(dòng)作?；舻母黝悺搬瞬健背３Ｅc不同演出角色相對(duì)應(yīng)，這從側(cè)面反映了中國(guó)歷史文化中對(duì)于人物性格特點(diǎn)的不同刻畫，與中國(guó)戲曲之中的角色人物行當(dāng)有一定的聯(lián)系。

二、現(xiàn)代生活對(duì)秀山花燈的雙向性影響

（一）現(xiàn)代音樂(lè)對(duì)秀山花燈的沖擊。在現(xiàn)代科技發(fā)展快速的今天，各種媒體影響著大眾的生活。秀山花燈作為一類源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族音樂(lè)產(chǎn)業(yè)，受到來(lái)自現(xiàn)代媒體的刺激和困擾，以前萬(wàn)人空巷的場(chǎng)景已不再。秀山花燈藝術(shù)只是民族音樂(lè)的一角，以此可看出現(xiàn)代傳統(tǒng)音樂(lè)所受阻力，這是多方面形成的。主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)。

其一，市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)，迎合大眾口味。改革開放至今，人們的想法和意識(shí)都發(fā)生了巨大的的轉(zhuǎn)變，流行歌曲的興起逐漸成為了發(fā)展導(dǎo)向，音樂(lè)多元化的轉(zhuǎn)變帶來(lái)了巨大的市場(chǎng)效應(yīng)，音樂(lè)商品已越來(lái)越普及化。隨著其遲緩的成長(zhǎng)速度明顯滯后于轉(zhuǎn)變巨大的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)老舊的演出形式和音樂(lè)元素不在受到人們的追捧。然而契合大眾審美的流行歌曲是跟隨龐大的商品市場(chǎng)而發(fā)展起來(lái)的。民間音樂(lè)和市場(chǎng)所需南轅北撤，因此民間音樂(lè)的“難產(chǎn)”越發(fā)現(xiàn)象嚴(yán)重。

其二，音樂(lè)的多元化和娛樂(lè)性。現(xiàn)代社會(huì)大眾迫使自身尋求夸張爽快的精神感受形式來(lái)開釋心里的壓力，其原因多來(lái)自于快速度的工作和困窘的生計(jì)。而此時(shí)夸張狂放的旋律表達(dá)和浮夸的音源舒緩了大眾對(duì)思想的緊張，使其開釋出工作的壞情緒和不滿。另一方面，由于流行歌曲的曲調(diào)好聽(tīng)易懂，同時(shí)存在眾多的音樂(lè)表現(xiàn)形式，恰好契合大眾對(duì)于當(dāng)代音樂(lè)的追求。這就導(dǎo)致了民族音樂(lè)無(wú)法開釋當(dāng)代人的精神壓力和娛樂(lè)需求。

（二）秀山花燈的多元化發(fā)展?，F(xiàn)代生活的新的改變同時(shí)為大眾打開了新的世界和更多的訴求。現(xiàn)代媒體為秀山花燈的傳播范圍、人群增加了多樣的色彩;大眾思想方式、生活方式的革新使秀山花燈更加生活化、便捷化。

表現(xiàn)形式上，現(xiàn)代保存秀山花燈本來(lái)特色的基礎(chǔ)之上，融入進(jìn)新的音樂(lè)元素使秀山花燈煥發(fā)出別樣的光彩。例如突出民歌，在民歌中間加上Box等一些打擊節(jié)奏;同時(shí)，也要保留其特色，適當(dāng)改變。宣傳方式上，通過(guò)一些多元素的添加為秀山花燈建立了更廣闊的“朋友圈”。通過(guò)將其打造成旅游景點(diǎn)城市，以其秀山花燈、秀山小吃、土家族民俗文化等為創(chuàng)新點(diǎn)，同時(shí)形成一個(gè)旅游風(fēng)景體驗(yàn)區(qū)的打造。為花燈的傳承打開了新的局面。傳播途徑上更加多式多樣。媒體對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的宣傳增多，例如把傳統(tǒng)音樂(lè)類的比賽搬上熒屏也實(shí)現(xiàn)了對(duì)其的傳播和發(fā)展。

三、秀山花燈傳承之思考

（一）發(fā)展之思考。秀山花燈以其獨(dú)到的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)的歷史蘊(yùn)含，其發(fā)展?jié)摿⑹遣豢深A(yù)估的。從專業(yè)方面講，民族音樂(lè)學(xué)專業(yè)在今天成為音樂(lè)學(xué)中“顯學(xué)”專業(yè)之一，其民族多元化的表現(xiàn)性和重要性是不可分割的;從社會(huì)方面講，在今天國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族的政策優(yōu)惠和提拔，對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展有著極大的幫助;從人文方面來(lái)看，雖然城市音樂(lè)人類學(xué)和歷史人類音樂(lè)學(xué)逐漸興起壯大，但民族音樂(lè)學(xué)亦有舉足輕重的地位。至此，秀山花燈成為西南花燈藝術(shù)的代表派別，其發(fā)展需要我們時(shí)刻關(guān)注。主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)。

其一，從現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展來(lái)看，其側(cè)重點(diǎn)分為民族學(xué)方向和音樂(lè)學(xué)方向。秀山花燈從其民族特色來(lái)看，應(yīng)該以其音樂(lè)學(xué)方向來(lái)進(jìn)行重點(diǎn)闡述;但隨著現(xiàn)在社會(huì)學(xué)科與人文學(xué)科的擴(kuò)大思考，其有關(guān)于音樂(lè)的文化越來(lái)越受到重視，亦可稱為“文化中的音樂(lè)”。因此，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、符號(hào)學(xué)等相關(guān)專業(yè)進(jìn)行分析將會(huì)是未來(lái)秀山花燈的研究趨勢(shì)，并且會(huì)愈來(lái)愈重要。從民族音樂(lè)中來(lái)進(jìn)行對(duì)社會(huì)文化的思考，反之從社會(huì)歷史發(fā)展中來(lái)論析音樂(lè)之形成，是音樂(lè)人類學(xué)所推崇的。

其二，從現(xiàn)代出產(chǎn)的民族音樂(lè)學(xué)論文來(lái)看，其形式論表現(xiàn)的更加突出，但從20世紀(jì)初開始，許多人類學(xué)家開始更加關(guān)注其過(guò)程，這是必然轉(zhuǎn)變趨勢(shì)的。隨著音樂(lè)人類學(xué)家對(duì)人類學(xué)或者說(shuō)是社會(huì)學(xué)的重點(diǎn)關(guān)注，中心必然轉(zhuǎn)到對(duì)民族音樂(lè)的過(guò)程所進(jìn)行討論研究，而不是以往存在的結(jié)果論。以小見(jiàn)大，這就使我們應(yīng)該在秀山花燈一門中看見(jiàn)未來(lái)民族音樂(lè)研究發(fā)展中的重心所在。

（二）傳承之途徑。第一，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)融入到學(xué)校音樂(lè)教育之中，在學(xué)校里可以讓同學(xué)們選修不同的民族樂(lè)器，根據(jù)不同地區(qū)的所屬樂(lè)系或者樂(lè)種的不同，進(jìn)行不同的學(xué)習(xí)。第二，網(wǎng)絡(luò)教育也是一類重要的傳播途徑。對(duì)于現(xiàn)存的各大專業(yè)音樂(lè)院校，應(yīng)該以普及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為己任，定期錄制一些教學(xué)視頻，在網(wǎng)上供喜愛(ài)的人學(xué)習(xí)，第三，可以和一些地方進(jìn)行合作，以網(wǎng)絡(luò)的方式免費(fèi)授課解答，以緩解地方師資不足的困境和現(xiàn)狀。最后，在創(chuàng)新秀山花燈行為機(jī)制、形式機(jī)制的同時(shí)，以秀山花燈為型打造地標(biāo)性建筑。

四、結(jié)語(yǔ)

秀山花燈以其獨(dú)特的藝術(shù)特色以及綜合性的表現(xiàn)形式成為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中一顆璀璨的明珠。它是歸屬于民族音樂(lè)的，也是中國(guó)社會(huì)文化中的一筆珍貴的產(chǎn)業(yè)，不僅記錄下我們光輝燦爛的人文歷史，也見(jiàn)證了華夏社會(huì)發(fā)展的歷史畫卷，傳統(tǒng)音樂(lè)需要全社會(huì)的關(guān)注和支持，更好使傳統(tǒng)文化傳承下去。

注釋：

①下江人指長(zhǎng)江下游地區(qū)的人，包括江蘇、安徽、浙江、江西等省。

②男藝人又稱癩花子，表演以滑稽逗笑為主。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳海珍.試論重慶地區(qū)土家族歌舞文化的傳播要素[J].中國(guó)音樂(lè)，2015，（04）：57-62.

[2]吳超.秀山花燈歌曲的音樂(lè)與演唱特征初探[D].西南大學(xué)，2013.

[3]崔鴻飛.關(guān)于秀山花燈藝術(shù)起源的文化解讀[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（01）：139-143.

[4]余立文，賈建偉.重慶秀山花燈生存方式的比較研究[J].民族藝術(shù)研究，2011，（02）：154-158.

[5]崔鴻飛.從民間藝術(shù)到文化遺產(chǎn)[D].中央民族大學(xué)，2011.

[6]安暉.析“秀山花燈燈彩特色工藝品”保護(hù)性開發(fā)的可行性[D].重慶大學(xué)，2008.