試論當(dāng)代文化語(yǔ)境下“新文人音樂”的建構(gòu)

樊霄英

【摘 要】為了使中國(guó)民族樂派登上世界的歷史舞臺(tái)，文人音樂家應(yīng)該承擔(dān)起這一責(zé)任。作為傳統(tǒng)音樂中的文人音樂，在當(dāng)代語(yǔ)境下，應(yīng)把握傳統(tǒng)音樂文化的根不能變，還要結(jié)合當(dāng)代的新情況，從美學(xué)定位，建立學(xué)術(shù)理論體系，改善教育課程體系等建構(gòu)“新文人樂派”。

【關(guān)鍵詞】文化語(yǔ)境;新文人音樂;建構(gòu)

中圖分類號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）02-0064-02

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，強(qiáng)調(diào)要“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益思想，藝術(shù)價(jià)值與時(shí)代特點(diǎn)和要求相結(jié)合，運(yùn)用豐富多樣的藝術(shù)形式進(jìn)行當(dāng)代表達(dá)，推出一大批底蘊(yùn)深厚，涵育人心的優(yōu)秀文藝作品”。音樂是中華文化的重要組成部分，因此，在當(dāng)代的文化語(yǔ)境下“新文人音樂”的建構(gòu)顯得格外重要。

一、新文人音樂建構(gòu)的提出依據(jù)

20世紀(jì)80年代末，中國(guó)繪畫界的邊平山組織發(fā)起了“中國(guó)新文人畫”倡議，進(jìn)入21世紀(jì)，“新文人畫”畫家群體成為中國(guó)國(guó)畫界的主導(dǎo)和中堅(jiān)力量。中國(guó)書法界于1997年，由胡湛在《當(dāng)代書法流派批評(píng)》中首次提出“新文人書法”，經(jīng)過(guò)二十多年的發(fā)展，已積累豐富的著作，開展了極有影響的科研活動(dòng)，也有成績(jī)斐然的書法作品，成為當(dāng)代書壇的主流?！扒倨鍟嫛北环Q為“文人四友”，是古代文人修身必須掌握的技能?！扒佟笔俏娜艘魳返淖畛醴?hào)，文人音樂則與宮廷音樂、宗教音樂、民間音樂共同構(gòu)成了中國(guó)的傳統(tǒng)音樂。近年來(lái)，音樂界對(duì)建立中國(guó)民族樂派的呼聲很高，民族音樂從理論研究到作曲、表演等方面都呈現(xiàn)了前所未有的熱情，“文人音樂”是最具有文化自覺和時(shí)代責(zé)任感的力量，勢(shì)必應(yīng)成為發(fā)展中國(guó)民族音樂中堅(jiān)力量。可以說(shuō)，對(duì)“新文人音樂”的提出，一方面是基于“文人音樂”這一概念的傳統(tǒng)繼承;另一方面也是受當(dāng)今書畫界的啟發(fā)，最重要的是，它是發(fā)展我國(guó)民族音樂的時(shí)代需要。

二、新文人音樂的解讀

“新文人音樂”是在“文人音樂”概念的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，首先，它具有傳承性;其次，它又不同于傳統(tǒng)的“文人音樂”，具有新的特征。

傳統(tǒng)的“文人音樂”創(chuàng)作的主體是“士”。戰(zhàn)國(guó)以后，“士”所指脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書人。《漢書·食貨志》云：“學(xué)以居位曰士?！薄逗鬂h書》中也有“以才智用者謂之士。”音樂創(chuàng)作不是其職業(yè)，而是修身養(yǎng)性的功課。他們的音樂是自?shī)市缘?，不是他娛性的。他們的?chuàng)作內(nèi)容是琴樂與詞調(diào)音樂。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們對(duì)“文人音樂”應(yīng)該有“新”的認(rèn)識(shí)。首先，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，音樂創(chuàng)作成為職業(yè)。其次，音樂的功能更多具有他娛性。音樂的創(chuàng)作內(nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的琴樂和詞調(diào)音樂?！拔娜艘魳贰边@種音樂種類的劃分是從音樂創(chuàng)作主體及音樂的對(duì)象來(lái)劃分的，因此“文人音樂”在當(dāng)代的音樂生活中，體裁就更加豐富。

“新文人音樂”的認(rèn)識(shí)應(yīng)把握幾點(diǎn)：第一，它是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一部分，這個(gè)“根”不能變。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂沒有進(jìn)行過(guò)深入的研究，沒有繼承傳統(tǒng)音樂語(yǔ)言的音樂表達(dá)不在這一范疇。第二，從事音樂創(chuàng)作和表演的人應(yīng)具有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，并掌握當(dāng)代先進(jìn)的文化和技能。在全世界第一代文明中，中華文明之所以得到了最為系統(tǒng)、連貫的繼承與發(fā)展，就是因?yàn)樗情_放的，不斷融合的過(guò)程。繼承傳統(tǒng)并不是抱守傳統(tǒng)，亦步亦趨，完全復(fù)古，而是同時(shí)掌握了現(xiàn)代的優(yōu)秀文化成果，發(fā)展傳統(tǒng)。第三，遵循文人的精神內(nèi)核和審美氣質(zhì)。文人從先秦時(shí)期就是“士、農(nóng)、工、商”四民之一，到今天的“工、農(nóng)、商、學(xué)、兵”，文人一直是作為獨(dú)立的階層出現(xiàn)，就是因?yàn)樗麄冇歇?dú)立的精神內(nèi)核和審美氣質(zhì)。無(wú)論時(shí)代怎么發(fā)展，文人“天人合一”精神內(nèi)核和“中正平和”審美氣質(zhì)不能變。

三、“新文人音樂”的建構(gòu)的設(shè)想

（一）“新文人音樂”的美學(xué)原則應(yīng)遵循“雅俗共賞”?？鬃邮侵袊?guó)文人的代表，儒家思想是滲透到中國(guó)人血液里的文化內(nèi)核，他說(shuō)音樂要“發(fā)乎情，止乎禮義。”要“中正和諧”。在中國(guó)審美的文化傳統(tǒng)里，虛實(shí)相生，氣韻生動(dòng)，意境綿遠(yuǎn)是藝術(shù)追求的最高目標(biāo)。“典雅”“高雅”成為文人音樂的符號(hào)。傳統(tǒng)文人音樂的琴樂到今天成了“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。音樂語(yǔ)言晦澀難懂，故弄玄虛只會(huì)自取滅亡，要想將文人音樂在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂里發(fā)揮巨大作用，必須遵循“雅俗共賞”的審美原則。

（二）“新文人音樂”的創(chuàng)作的根要扎在傳統(tǒng)音樂文化里。由于音樂的特殊性，創(chuàng)作包括作曲家、詞作家和二度創(chuàng)作的演奏家，演唱家。美籍華人周文中在《華人作曲家何去何從》中提出：“若想要全世界的聽眾理解我們的文化，就要親身了解，并且嚴(yán)肅考察尚存在中國(guó)、韓國(guó)、日本及其他地區(qū)的文化遺產(chǎn)。唐朝時(shí)期中國(guó)作曲家吸收南亞和中亞的調(diào)式體系，創(chuàng)造出新的俗樂。16世紀(jì)朱載堉計(jì)算的平均律可以導(dǎo)致巴赫的《平均律鍵盤曲集》的面世，我們當(dāng)代的作曲家，怎么不可以？問(wèn)題在于，華人作曲家們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化掌握到什么程度？如果對(duì)自己的傳統(tǒng)文化都感到陌生，又從何而談‘中西匯流？”這段對(duì)作曲家說(shuō)的話，同樣適合于“新文人音樂”作曲家及二度創(chuàng)作的表演家們，我們要捫心自問(wèn)：“對(duì)于傳統(tǒng)音樂，我們了解了多少？”以當(dāng)今非?；钴S的“古典詩(shī)詞歌曲”的創(chuàng)作和演唱為例，一首古詩(shī)《關(guān)雎》除了《風(fēng)雅十二詩(shī)譜》中的古譜、張乃誠(chéng)、趙季平創(chuàng)作等三個(gè)版本外，還有其他很多種曲譜，這些曲譜都是好的嗎？歌手在演唱古詩(shī)詞歌曲時(shí)，隨意地亂加裝飾音，舞臺(tái)表演隨心所欲，這符合古詩(shī)詞的意蘊(yùn)嗎？“新文人音樂”的創(chuàng)作和表演應(yīng)該是有一定規(guī)范的，這種規(guī)范來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化底蘊(yùn)。

（三）“新文人音樂”的學(xué)術(shù)理論架構(gòu)亟待完成。一個(gè)樂派的形成，需要有強(qiáng)大的理論做支撐。“新文人音樂”的建構(gòu)，急需從事音樂事業(yè)的專業(yè)人士對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)的挖掘和研究，急需建構(gòu)新的學(xué)術(shù)理論體系。目前，學(xué)術(shù)理論的研究工作已經(jīng)取得了一些成果。比如，樂理方面的杜亞雄的《中國(guó)樂理》;古代唱論方面研究有白寧著《燕南芝庵<唱論>研究》，《<樂府傳聲>聲腔美學(xué)思想研究》等;當(dāng)代民族聲樂研究有《京劇聲樂研究》《腔詞關(guān)系研究》等?！靶挛娜艘魳贰钡睦碚摷軜?gòu)一方面要更深入地挖掘、整理、研究古文獻(xiàn)，另一方面，要和當(dāng)代的音樂實(shí)踐相結(jié)合，和當(dāng)代的其他科學(xué)成果相結(jié)合，成為音樂實(shí)踐的營(yíng)養(yǎng)供給者，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)者，方向引領(lǐng)者。

（四）音樂教育要為“新文人音樂”提供智力保障。專業(yè)音樂教育要把對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的全面學(xué)習(xí)作為教學(xué)的首要任務(wù)。目前所出現(xiàn)的音樂主體素質(zhì)匱乏，經(jīng)典斷層，內(nèi)涵缺失，文人精神失落都可歸結(jié)到專業(yè)音樂教育的缺失。回顧我國(guó)的專業(yè)音樂教育從20世紀(jì)初開始，就是以介紹和學(xué)習(xí)西歐的音樂為主，以至于目前高校的專業(yè)音樂教育從樂理到技巧學(xué)習(xí)都是以西歐的體系為主?！靶挛娜艘魳贰钡陌l(fā)展首先一定是建立在中國(guó)傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上。連從事專業(yè)音樂的人對(duì)傳統(tǒng)音樂都了解甚少，何談繼承和創(chuàng)新？在全民的音樂教育中，也要培養(yǎng)“新文人音樂”的聽眾。比如，作曲家谷建芬創(chuàng)作了近50首古詩(shī)詞歌曲《新學(xué)堂歌》，就產(chǎn)生了很好的社會(huì)影響。這種扎根于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的作品，應(yīng)該成為小學(xué)教育的主要內(nèi)容，另外，筆者也呼吁將“新文人音樂”的鑒賞走向大學(xué)生的公共藝術(shù)教育課堂。

“新文人音樂”的提出旨在呼吁中國(guó)傳統(tǒng)音樂的繼承和發(fā)展;旨在文人音樂家應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起將中國(guó)樂派登上世界舞臺(tái)這一歷史責(zé)任;旨在將從事民族音樂發(fā)展的音樂人用統(tǒng)一的價(jià)值觀所引領(lǐng)，產(chǎn)生合力，在發(fā)展中國(guó)民族音樂這一偉大事業(yè)中有所作為。這條道路任重而道遠(yuǎn)，文人音樂家應(yīng)該孜孜求索，永不停息，這樣，我們才有文化的自信，才能將中國(guó)民族音樂登上世界的舞臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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