大學(xué)語(yǔ)文的困境及教學(xué)對(duì)策

陳 靜

(福建商學(xué)院 人文系，福建 福州， 350012)

二十一世紀(jì)初，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中提出，“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”[1]，高等教育界因此掀起了對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的關(guān)注，然而時(shí)至今日，十多年過(guò)去了，在一些高校里，大學(xué)語(yǔ)文課程并不很受歡迎，課程或者被取消，或者背負(fù)著質(zhì)疑艱難維持。目前，大學(xué)生溝通與表達(dá)能力不足的現(xiàn)象引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，大學(xué)語(yǔ)文的困境和教學(xué)對(duì)策也隨之成了高等教育界關(guān)注的話題。

一、大學(xué)語(yǔ)文人文教育的誤區(qū)

人文教育，即如何為人的教育，以培養(yǎng)健康人格為主要目的。無(wú)以成人，何以成事，人文教育是高等教育的重要任務(wù)之一。語(yǔ)文學(xué)科蘊(yùn)涵的語(yǔ)言文化教育內(nèi)涵自帶人文教育的功能。大學(xué)語(yǔ)文教育界長(zhǎng)期以來(lái)，十分重視人文教育，但由于教材版本繁雜、教學(xué)模式多樣、學(xué)時(shí)有限、師資不穩(wěn)定等原因，大學(xué)語(yǔ)文的人文教育陷入了一定的誤區(qū)。

(一)大而無(wú)當(dāng)?shù)慕逃康?/h3>

大學(xué)語(yǔ)文教育界長(zhǎng)期存在一些重人文輕能力的看法：(1)過(guò)度重視能力培養(yǎng)是商業(yè)社會(huì)背景中的功利性表現(xiàn)；(2)能力論是唯科學(xué)主義和技術(shù)至上的教育觀；(3)語(yǔ)文教育的能力培養(yǎng)在基礎(chǔ)教育階段已經(jīng)完成；(4)人文教育的重要性遠(yuǎn)勝于能力培養(yǎng)。人文教育是必須的教學(xué)實(shí)踐，但大學(xué)語(yǔ)文課程如果抽去能力培養(yǎng)，即閱讀、思考、分析、表達(dá)等母語(yǔ)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，富有智性的功用就會(huì)被淹沒(méi)，大學(xué)語(yǔ)文教育與道德教育就會(huì)有同質(zhì)化傾向。德育是思政課程的專門(mén)功能，也是其他課程的潛功能，非語(yǔ)文課程獨(dú)有，只片面強(qiáng)調(diào)人文教育，忽視能力培養(yǎng)，大學(xué)語(yǔ)文就會(huì)陷入大而無(wú)當(dāng)?shù)睦Ь场?/p>

(二)過(guò)猶不及的經(jīng)典教育

多年來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教育界在教材編寫(xiě)方面不斷推陳出新。最早的教材通常以文體分類或文學(xué)史為綱，后來(lái)出現(xiàn)了以價(jià)值觀為綱的教材，近年又出現(xiàn)了文史哲融合自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等跨學(xué)科思路的教材。大多數(shù)教材編寫(xiě)者的出發(fā)點(diǎn)是傳誦經(jīng)典，提高人文素養(yǎng)。經(jīng)典成為大學(xué)語(yǔ)文主要的教學(xué)載體。

毋庸質(zhì)疑，經(jīng)典蘊(yùn)涵著優(yōu)良的人格品質(zhì)，如以德修身、以天下為己任、剛健有為、自強(qiáng)不息等，這些品質(zhì)同樣是現(xiàn)代人格之要素。經(jīng)典中還富含民族文化心理取向的敘述方式，即以景物抒情或言志，這種方式體現(xiàn)著東方文化溫柔敦厚的美學(xué)意味，也是現(xiàn)代人所需的敘述方式之一。但是，大學(xué)語(yǔ)文課堂的現(xiàn)實(shí)情境是教師對(duì)經(jīng)典情有獨(dú)鐘，學(xué)生卻興致索然。究其原因，主要在于教育者缺乏批判性思維，過(guò)度重視經(jīng)典的教化作用，唯經(jīng)典為大，忽視經(jīng)典和現(xiàn)代之間的距離。文學(xué)表現(xiàn)的是其所在社會(huì)的內(nèi)部肌理。古代經(jīng)典產(chǎn)生于君主專制下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，其思維邏輯和價(jià)值取向體系與當(dāng)代社會(huì)之間有一定的區(qū)別。如果不能理性地對(duì)待經(jīng)典，勢(shì)必陷入教與學(xué)相悖的困境，弱化經(jīng)典的作用。

(三)亟待補(bǔ)足的能力培養(yǎng)

現(xiàn)在很多大學(xué)生母語(yǔ)運(yùn)用能力不足，已成不爭(zhēng)之事實(shí)。經(jīng)濟(jì)、科技高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)要求就業(yè)者具備信息輸入、提煉、分析、加工、輸出的能力，即有效地閱讀、思維和表達(dá)的能力，而這些能力恰恰是很多大學(xué)生的短板，大部分學(xué)生要到職場(chǎng)中接受再訓(xùn)練才能應(yīng)付職場(chǎng)所需。常年開(kāi)展國(guó)內(nèi)高校畢業(yè)生就業(yè)能力調(diào)查業(yè)務(wù)的麥可思公司，在歷次報(bào)告中均把“說(shuō)服他人、有效的口頭溝通、談判、寫(xiě)作”等與語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的能力作為提高大學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的主要內(nèi)容[2]。

由于長(zhǎng)期浸潤(rùn)于網(wǎng)絡(luò)文化中，學(xué)生習(xí)慣直接快捷的表達(dá)方式，缺乏深入閱讀、思考、表達(dá)的興趣和習(xí)慣?；A(chǔ)教育的寫(xiě)作訓(xùn)練多停留在應(yīng)試層面，學(xué)生習(xí)慣于關(guān)注語(yǔ)言和修辭，缺乏開(kāi)放的寫(xiě)作視野及深層次的邏輯思維能力。目前大多數(shù)高校不開(kāi)設(shè)專門(mén)的寫(xiě)作課程，部分高校得以留存的大學(xué)語(yǔ)文課程，周課時(shí)大多為2～3節(jié)，這樣的課時(shí)無(wú)論是用于人文教育還是能力培養(yǎng)都不充分?；A(chǔ)表達(dá)能力的不足會(huì)影響專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的表達(dá)能力，很多大學(xué)生缺乏個(gè)體發(fā)展所需的有效、理性、清晰的思維與表達(dá)能力。

二、兼顧人文教育與能力培養(yǎng)，使大學(xué)語(yǔ)文走出困境

語(yǔ)文學(xué)科兼具人文性和工具性的特點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)兼顧人文素質(zhì)與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。缺乏人文素質(zhì)，學(xué)生的能力僅限于字、詞、句、章和修辭，無(wú)法表達(dá)出有深度、有廣度的內(nèi)容。缺乏語(yǔ)言能力，學(xué)生無(wú)法融匯文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，無(wú)法領(lǐng)悟到個(gè)體發(fā)展所需的智慧和方法。只有兼顧人文教育和能力培養(yǎng)，建構(gòu)德性和智性教育的良性循環(huán)，大學(xué)語(yǔ)文才能走出困境。

(一)以批判性的經(jīng)典閱讀提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思維能力

1.批判性思維與經(jīng)典閱讀。批判性思維并不是簡(jiǎn)單的“批判”，也不是單純的邏輯推理，而是以理性、公正為核心的質(zhì)疑、解釋、分析、推理、說(shuō)明的過(guò)程。簡(jiǎn)單地說(shuō)，批判性思維就是個(gè)體對(duì)“做什么”和“相信什么”作出合理決策的能力，主要表現(xiàn)形式為質(zhì)疑和邏輯推理。批判性思維可以幫助個(gè)體探索新事物，獲得洞見(jiàn)，作出理性的選擇和決斷。國(guó)際教育界有這樣的共識(shí)：教育的終極目標(biāo)不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展和提升思維品質(zhì)。批判性思維恰好符合上述共識(shí)，因此被認(rèn)為是21世紀(jì)個(gè)體生存力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的核心指標(biāo)[3]。

經(jīng)典閱讀的目的不是為了復(fù)古，也不是為了流連于辭章之美，而是為了使閱讀者形成“獨(dú)立之精神，自由之思想”[4]，養(yǎng)成“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”[5]的習(xí)慣，以健康的心智面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)。教師與其一廂情愿地遵從經(jīng)典，拉遠(yuǎn)學(xué)生與經(jīng)典之間的距離，不如以批判性思維正視經(jīng)典的時(shí)代局限及邏輯缺憾，引領(lǐng)學(xué)生挖掘文本、時(shí)代與寫(xiě)作主體三者之間的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)識(shí)創(chuàng)作主體的生存實(shí)況和思維方式，理性分析傳統(tǒng)文化締造的人格及文學(xué)特性，去偽存真，汲取營(yíng)養(yǎng)，健全心智。

2.批判性思維視角下的經(jīng)典閱讀。經(jīng)典文本與時(shí)代之間有著密切的互動(dòng)關(guān)系，文本中蘊(yùn)含著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、哲學(xué)等元素，這些元素隨著社會(huì)發(fā)展?jié)u趨復(fù)雜，如不能對(duì)經(jīng)典給予理性的審視，勢(shì)必割裂經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。這方面，前賢留下了范例。司馬遷在《史記》中把孔子老子遵為圣賢，但西漢初年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又使其理性地看到圣賢之局限。關(guān)于老子“老死不相往來(lái)”的治世思想，司馬遷認(rèn)為“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣(如果一定要按照這種方式去生活，對(duì)于近世來(lái)說(shuō)，無(wú)疑等于堵塞了人民的耳目，則是行不通的)”[6]322。關(guān)于“禮”和“仁”，司馬遷認(rèn)為“禮生于有而廢于無(wú)”“人富而仁義附焉”[6]322。關(guān)于孔子的揚(yáng)名天下，司馬遷認(rèn)為，“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國(guó)君無(wú)不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也(子貢乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問(wèn)諸侯，所到之處，國(guó)君與他行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚(yáng)天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他)”[6]323。如果沒(méi)有富甲天下的子貢到處宣傳孔子，孔子是否能名揚(yáng)天下，尚存疑，司馬遷對(duì)倉(cāng)廩實(shí)才能知禮義、行仁道的認(rèn)識(shí)，比孔子不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的道德教化論有了很大的進(jìn)步。

經(jīng)典文本是民族文化最真實(shí)的記錄，蘊(yùn)涵著天人合一的追求、生生不息的精神、家國(guó)天下的情懷、含蓄蘊(yùn)藉的品質(zhì)、精巧工整的表達(dá)，但有的文本也記錄了民族文化的負(fù)面特質(zhì)及士大夫精神的先天不足。十九世紀(jì)，國(guó)門(mén)被列強(qiáng)轟開(kāi)之際，李鴻章在《致總理衙門(mén)書(shū)》中提到，“中國(guó)士大夫沉浸于章句小楷之積習(xí)……，以致所用非所學(xué)，所學(xué)非所用”[7]，這無(wú)疑是對(duì)士大夫不能經(jīng)世致用之弊的理性反思。因此，教師以批判性態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)經(jīng)典展開(kāi)理性深入的研究，才能有效地汲取經(jīng)典中符合當(dāng)代人所需的道德和審美特質(zhì)。

3.批判性的經(jīng)典閱讀訓(xùn)練。母語(yǔ)運(yùn)用能力主要來(lái)自個(gè)性見(jiàn)解、邏輯思維和語(yǔ)言組織能力?；A(chǔ)教育已經(jīng)給了學(xué)生一定的語(yǔ)言組織能力，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)主要幫助學(xué)生擁有獨(dú)立思考和分析的能力。批判性的經(jīng)典閱讀則有益于學(xué)生思維能力的提升。

首先，要選擇邏輯性、思辨性強(qiáng)的經(jīng)典文本為教學(xué)內(nèi)容，以啟發(fā)學(xué)生思維。諸子作品、政論文、歷史散文等非虛構(gòu)性文本都是首選對(duì)象。比如，韓非子在《五蠹》中對(duì)包括儒家在內(nèi)的五類人物展開(kāi)了尖銳批評(píng)，如能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其鋒芒四露的思想展開(kāi)理性的再批評(píng)，就能對(duì)奠定中國(guó)兩千年封建社會(huì)精神內(nèi)核的諸子思想作全面觀照、探察和審視，大大提升學(xué)生的人文素養(yǎng)及思維品質(zhì)。

其次，在經(jīng)典閱讀中，要習(xí)慣質(zhì)疑，以問(wèn)題為導(dǎo)向開(kāi)展邏輯思維訓(xùn)練。“經(jīng)典的內(nèi)涵”“經(jīng)典的成因”“經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)意義”是經(jīng)典閱讀的普適性問(wèn)題，教師引導(dǎo)學(xué)生探討這些問(wèn)題，可以幫助學(xué)生養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣。第一個(gè)問(wèn)題的探討是基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，后面兩個(gè)問(wèn)題的探討則引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維訓(xùn)練。

非虛構(gòu)性和虛構(gòu)性的文學(xué)文本都可以結(jié)合上述三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)批判性的閱讀教學(xué)。以非虛構(gòu)的經(jīng)典文本《諫太宗十思疏》為例，其論點(diǎn)“思國(guó)之安者，必積其德義”，對(duì)唐太宗是十分中肯的意見(jiàn)，如從宏觀的歷史層面看，是否具備普適性的意義？文中提出積德義的“十思”是否有現(xiàn)代價(jià)值？針對(duì)這些問(wèn)題，教師不必給出封閉式的答案。重要的是引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用文、史、哲、科融匯的大視野去審視文本與時(shí)代之間的互動(dòng)關(guān)系，激發(fā)學(xué)生廣泛的學(xué)習(xí)熱情，在經(jīng)典閱讀中汲取道德和智慧，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活之需。

虛構(gòu)性的文學(xué)文本也有適于批判性思維的閱讀語(yǔ)境。文學(xué)文本的內(nèi)部表達(dá)手段無(wú)不受到外部因素的影響。傳統(tǒng)文學(xué)含蓄雋永、溫柔敦厚的表現(xiàn)手法與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里中庸、理性的氣息一脈相承。文學(xué)作品中的人物、情節(jié)同樣是民族文化史的珍貴記錄。在引導(dǎo)文學(xué)性文本的閱讀時(shí)，教師要正視學(xué)生與經(jīng)典文學(xué)人物性格、情節(jié)邏輯之間的隔閡。比如，學(xué)生很難對(duì)《牡丹亭》《西廂記》中的愛(ài)情有共鳴，教師上課時(shí)可以根據(jù)“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”的說(shuō)法提出問(wèn)題，探究《西廂》“減價(jià)”的原因。當(dāng)學(xué)生把崔鶯鶯、杜麗娘和當(dāng)前現(xiàn)象級(jí)劇作的女主角作比較時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)元代至明代再至現(xiàn)代女性個(gè)體意識(shí)的漸次覺(jué)醒。學(xué)生就會(huì)在宏觀比照中產(chǎn)生思考的興趣，進(jìn)而關(guān)注戲劇之美。

4.批判性視角下的非經(jīng)典閱讀訓(xùn)練。非經(jīng)典閱讀即時(shí)文閱讀，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)占一席之地，因?yàn)闀r(shí)文作者和讀者之間不存在古今思維隔閡，時(shí)文閱讀更便于信息攝入和寫(xiě)作學(xué)習(xí)。從培養(yǎng)學(xué)生的思維能力出發(fā)，首選的文章應(yīng)該是政治、經(jīng)濟(jì)、科技類的熱點(diǎn)文章，這樣的文章既能引起學(xué)生的閱讀興趣，又能引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)動(dòng)態(tài)，進(jìn)行理性思考，養(yǎng)成跨學(xué)科的深度思維習(xí)慣。批判性思維下的時(shí)文閱讀應(yīng)以質(zhì)疑和推理為導(dǎo)向?？梢栽O(shè)置以下問(wèn)題讓學(xué)生思考：主題是否前后一致？材料來(lái)源是否可信？?jī)?nèi)在邏輯是否清晰？關(guān)注這些問(wèn)題，便于學(xué)生理清文本思路，判斷文本信息的可信度，提高辨識(shí)力。

三、以寫(xiě)作訓(xùn)練提升學(xué)生的表達(dá)能力

《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》( General Education in a Free Society-Report of Harvard Committee)指出，學(xué)生要成為“完整的人”應(yīng)具備四種能力，即“有效思考的能力、清晰交流思想的能力、作出恰當(dāng)判斷的能力和辨別價(jià)值的能力”[8]。寫(xiě)作是思維訓(xùn)練的重要手段，西方一流大學(xué)在通識(shí)教育中設(shè)置大量寫(xiě)作課程，包括基礎(chǔ)寫(xiě)作、專業(yè)寫(xiě)作和跨學(xué)科的高級(jí)寫(xiě)作[9]。國(guó)內(nèi)高校也有類似做法，如清華大學(xué)在2018級(jí)新生中開(kāi)設(shè)必修課“寫(xiě)作與溝通”，并計(jì)劃到2020年覆蓋所有本科生。該課程定位為非文學(xué)寫(xiě)作，偏向邏輯性、說(shuō)理性的寫(xiě)作，課程采取小班討論的授課方式，每班15人[10]，此舉引起了教育界內(nèi)外的廣泛關(guān)注和好評(píng)。

國(guó)內(nèi)大多數(shù)高校缺乏清華大學(xué)的優(yōu)越條件，無(wú)法開(kāi)設(shè)課時(shí)充足的小班寫(xiě)作課，但可以針對(duì)有限課時(shí)作出有效設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。對(duì)非文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)用寫(xiě)作訓(xùn)練能滿足其職業(yè)發(fā)展的需求，應(yīng)為寫(xiě)作教學(xué)的首選。以下是開(kāi)展實(shí)用寫(xiě)作訓(xùn)練的思路。

(一)確定寫(xiě)作目的

寫(xiě)作的目的包括傳遞信息、傳播知識(shí)、發(fā)表看法、引起共鳴等。確立目的后，寫(xiě)作才會(huì)有靈魂，才能決定要寫(xiě)什么，怎么寫(xiě)。文章如果沒(méi)有寫(xiě)作目標(biāo)，即使噱頭百出、語(yǔ)言精彩，也不是好文章。

學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的主要是議論文、記敘文和說(shuō)明文，積淀了一定的表達(dá)能力。從職業(yè)發(fā)展的需求出發(fā)，大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)注重事務(wù)文書(shū)寫(xiě)作訓(xùn)練。事務(wù)文書(shū)的寫(xiě)作需要綜合運(yùn)用敘述、說(shuō)明、議論三種表達(dá)方式，既能調(diào)動(dòng)學(xué)生原有的寫(xiě)作能力，又能逐漸引領(lǐng)學(xué)生從“主題”意識(shí)過(guò)渡到“目的”意識(shí)，從為“論點(diǎn)、中心思想、說(shuō)明中心”而寫(xiě)，過(guò)渡到為“目的”而寫(xiě)。比較適合訓(xùn)練的文體主要有計(jì)劃、總結(jié)、調(diào)查報(bào)告。計(jì)劃是事前的決策，總結(jié)是事后的回顧和分析，二者的目的都是為了更好地完成任務(wù)，計(jì)劃服務(wù)于當(dāng)次的任務(wù)，總結(jié)則服務(wù)于下次的同類任務(wù)。調(diào)查報(bào)告是在調(diào)研基礎(chǔ)上進(jìn)行的歸納、總結(jié)、分析，大多要針對(duì)現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析原因、尋找對(duì)策。計(jì)劃、總結(jié)、調(diào)查報(bào)告三種文體在寫(xiě)作能力的培養(yǎng)上是遞進(jìn)的關(guān)系，它們也是日常生活和職場(chǎng)中高頻使用的文體，是學(xué)術(shù)論文及各種職場(chǎng)文書(shū)的寫(xiě)作基礎(chǔ)，這三種事務(wù)文書(shū)的寫(xiě)作訓(xùn)練可以幫助學(xué)生獲得職業(yè)發(fā)展的潛力。

(二)選定材料

材料是文章的血肉，道理、常識(shí)、經(jīng)歷、現(xiàn)象、數(shù)據(jù)等都是材料，任何文章都忌諱枯燥的說(shuō)教和空洞的抒情。實(shí)用性寫(xiě)作不能對(duì)材料進(jìn)行虛構(gòu)，但需要對(duì)材料進(jìn)行歸納、提煉、安排。實(shí)用性文章通常要按照寫(xiě)作目的展開(kāi)各個(gè)層次的內(nèi)容，比如在計(jì)劃的寫(xiě)作中通常要寫(xiě)出目的、任務(wù)和措施。材料也要依次對(duì)應(yīng)?？偨Y(jié)和調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作更注重對(duì)材料作歸納和提煉，用清晰的條目來(lái)體現(xiàn)寫(xiě)作者的思考和分析。學(xué)生寫(xiě)作時(shí)常常只是膚淺地堆積材料，不會(huì)歸納、提煉、分層。教師可以和學(xué)生一起閱讀、討論習(xí)作，作示范性的修改，讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理運(yùn)用材料，完成寫(xiě)作任務(wù)。

(三)合理安排結(jié)構(gòu)

文章通常要包含以下三層次：原因、目的；觀點(diǎn)、內(nèi)容；措施、步驟。三個(gè)層次的順序通常由寫(xiě)作目的決定。比如傳遞信息、發(fā)表看法的文章，可以把“原因、目的”作為開(kāi)場(chǎng)白，把寫(xiě)作重點(diǎn)落在“觀點(diǎn)、內(nèi)容”。實(shí)用性的事務(wù)文書(shū)也有相應(yīng)的規(guī)律。計(jì)劃通常先寫(xiě)“原因、目的”，然后寫(xiě)“任務(wù)(內(nèi)容)”，最后也是最主要的是“措施、步驟”；總結(jié)通常先寫(xiě)“完成的工作(內(nèi)容)”，然后寫(xiě)“做得如何(評(píng)價(jià)內(nèi)容)”，再針對(duì)問(wèn)題提出“努力方向(措施)”。文章的三個(gè)層次間不交叉，內(nèi)在邏輯就清晰了。

另外，文章的中心部分如果內(nèi)容繁多，通常要按主次關(guān)系分段或分條闡述，并在結(jié)尾作簡(jiǎn)潔的綜述，加深讀者的印象。在行文中，每一自然段的第一句應(yīng)呈現(xiàn)出該段的中心思想，每一段的句子之間必須有邏輯聯(lián)系，上一段和下一段的大意也要有清晰的邏輯聯(lián)系。

(四)選擇合適的語(yǔ)言

文本的語(yǔ)言風(fēng)格通常由寫(xiě)作目的和受眾決定。事務(wù)性的文書(shū)要明確傳遞作者的意圖，語(yǔ)言應(yīng)該簡(jiǎn)潔樸實(shí)。富于想象力的文學(xué)語(yǔ)言容易產(chǎn)生理解上的分歧，不宜用于事務(wù)性文書(shū)中。演講稿要滿足“講”和“演”的需要，語(yǔ)言要盡量口語(yǔ)化，少用過(guò)于正式的書(shū)面語(yǔ)。

不同專業(yè)、年齡、性別的受眾閱讀品味不同，文本寫(xiě)作要根據(jù)受眾的情況選擇合適的語(yǔ)言。寫(xiě)給同行的文章，多用專業(yè)術(shù)語(yǔ)；寫(xiě)給大眾的文章，多用通俗的語(yǔ)言；寫(xiě)給師輩長(zhǎng)輩的文章，多用典雅的語(yǔ)言；寫(xiě)給年輕人的文章，多用生動(dòng)的語(yǔ)言。

以上四點(diǎn)是寫(xiě)作能力訓(xùn)練的基本思路。教師可以根據(jù)實(shí)際學(xué)情設(shè)計(jì)難度漸次遞進(jìn)的訓(xùn)練項(xiàng)目。從訓(xùn)練學(xué)生的基礎(chǔ)寫(xiě)作能力遞進(jìn)到訓(xùn)練學(xué)生的觀察、分析、思考、表達(dá)的綜合能力。

四、結(jié)語(yǔ)

以批判性的閱讀訓(xùn)練提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和思維能力，以目的、材料、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言四要素為核心的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)提升學(xué)生的表達(dá)能力，二者都是解決大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困境的對(duì)策。當(dāng)然，還存在一些操作性的具體問(wèn)題，比如閱讀和表達(dá)的課時(shí)比重、最佳的閱讀篇目、最佳的寫(xiě)作訓(xùn)練體系等。大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)界不必給出統(tǒng)一的答案，大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)者應(yīng)圍繞人文素質(zhì)培養(yǎng)和能力培養(yǎng)齊頭并進(jìn)的目標(biāo)，針對(duì)不同水平、不同專業(yè)的學(xué)生作出適宜的教學(xué)設(shè)計(jì)，提升課程的質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力。