文化自信視域下我國(guó)青年大學(xué)生文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)

劉林濤

(廣東藥科大學(xué) 醫(yī)藥化工學(xué)院，廣東 中山，528458)

一、文化認(rèn)同的內(nèi)涵界定

文化認(rèn)同是“文化”和“認(rèn)同”的復(fù)合語(yǔ)。在對(duì)“文化認(rèn)同”進(jìn)行研究前，有必要對(duì)“認(rèn)同”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行探討?！罢J(rèn)同”一詞起源于拉丁文idem(即相同，the same)之意。在英語(yǔ)中，它通常被譯為identity，具有“身份”和“同一性”的雙重含義，即對(duì)“本身”“本體”的身份認(rèn)知和與“他者”“客體”的“一致性”和“相同性”。一般來(lái)說(shuō)，“身份是指某一個(gè)體或群體對(duì)自身的某些社會(huì)屬性，以及這些屬性在社會(huì)關(guān)系中的位置的判斷，例如性別、種族、職業(yè)、宗教身份等等”[1]108。身份與認(rèn)同在本質(zhì)意義上具有一致性，都是主體通過(guò)自我認(rèn)同的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身身份的建構(gòu)。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，身份與認(rèn)同是兩個(gè)不同的詞語(yǔ)。首先，兩者的詞性不同。身份是名詞，指某人的社會(huì)地位；而認(rèn)同是動(dòng)詞，指某人的某種承認(rèn)、認(rèn)可和贊同。其次，兩者強(qiáng)調(diào)的主客體不同。身份強(qiáng)調(diào)的是主體的客觀屬性，也就是一個(gè)人的身份是客觀的，并且是外部所賦予的；而認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的是主體對(duì)客體的主觀感受與價(jià)值意愿。身份與認(rèn)同的相同之處在于，對(duì)身份的確認(rèn)本身就意味著某種認(rèn)同。

國(guó)外學(xué)者對(duì)“認(rèn)同”的理論建構(gòu)起步較早，對(duì)其進(jìn)行了深入研究。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德首先從心理層面對(duì)認(rèn)同進(jìn)行了研究。他首先將“認(rèn)同”作為概念來(lái)使用，用來(lái)意指“一個(gè)孤獨(dú)的人如何在發(fā)現(xiàn)自己和賦予個(gè)人以意義時(shí)塑造了一個(gè)時(shí)代的歷史。簡(jiǎn)單地說(shuō)是指一個(gè)人與一個(gè)時(shí)代的同一感”[2]1194。從1897年到1933年，弗洛伊德在其著作中多次提及認(rèn)同問(wèn)題，并對(duì)認(rèn)同理論進(jìn)行了深入思考與研究[3]123-125。20世紀(jì)50年代初，美國(guó)著名精神分析家埃里克松將弗洛伊德的認(rèn)同概念加以改造，使其成為理論化和系統(tǒng)化的學(xué)科體系。由此，埃里克松的認(rèn)同理論被社會(huì)、歷史、政治和文化等研究領(lǐng)域廣泛使用。除了身份認(rèn)同，“認(rèn)同”還可分為政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同、文化認(rèn)同，以及自我認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同等。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著西方學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與范式的引入，我國(guó)學(xué)者也逐步對(duì)“認(rèn)同”問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究，形成了從最初的概念探討到與認(rèn)同相關(guān)的理論研究。國(guó)內(nèi)關(guān)于認(rèn)同理論的研究主要是基于心理和社會(huì)層面的探討。如心理學(xué)上的文化認(rèn)同，主要是指民族成員對(duì)自己所屬族群文化的認(rèn)知與情感依附；而社會(huì)學(xué)層面上的文化認(rèn)同，主要是指處于一定社會(huì)中的個(gè)體或群體對(duì)自己所屬社會(huì)角色或身份的確認(rèn)，以及對(duì)一定信仰和情感的共有和共享[4]7。

隨著對(duì)“認(rèn)同”理論研究的深入，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“文化認(rèn)同”問(wèn)題也進(jìn)行了深入研究。作為國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)專(zhuān)著——《文化認(rèn)同論》對(duì)文化認(rèn)同的基本理念、內(nèi)涵、功能以及文化認(rèn)同對(duì)于人類(lèi)文化存在與發(fā)展的意義等進(jìn)行了闡述，提出了文化認(rèn)同中的個(gè)人認(rèn)同和群體認(rèn)同，以及民族認(rèn)同包括兩個(gè)層次：一是民族是普遍的人類(lèi)共同體，對(duì)這一共同體內(nèi)部關(guān)系的認(rèn)同是民族認(rèn)同的核心；二是對(duì)共同體文化的認(rèn)同本身就是民族文化認(rèn)同。李白鶴[5]101-104認(rèn)為，文化認(rèn)同作為社會(huì)個(gè)體的文化歸屬和價(jià)值支點(diǎn)，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的深層次基礎(chǔ)。詹小美認(rèn)為，文化認(rèn)同分為三種類(lèi)型：一是同一民族的文化認(rèn)同；二是同一信仰的文化認(rèn)同；三是同一文化圈即同一文明的認(rèn)同。綜上所述，筆者認(rèn)為本文所研究的“文化認(rèn)同”，是指處于同一民族和國(guó)家內(nèi)的個(gè)體或群體對(duì)長(zhǎng)期生活在其中的文化身份或地位的認(rèn)知、承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，并由此產(chǎn)生對(duì)民族和國(guó)家文化的歸屬意識(shí)，獲得民族文化自覺(jué)和自信的過(guò)程。因此，文化認(rèn)同不僅關(guān)系到個(gè)體或群體自身的身份定位和價(jià)值立場(chǎng)，而且關(guān)乎到民族和國(guó)家的文化標(biāo)識(shí)和文化價(jià)值譜系，從根本上指向國(guó)民的民族和國(guó)家認(rèn)同。

二、文化認(rèn)同的價(jià)值闡釋

文化認(rèn)同不僅影響到個(gè)人對(duì)自己所屬文化身份的認(rèn)定、在社會(huì)群體中所扮演的角色，還影響到個(gè)體或群體在民族和國(guó)家中的地位，以及民族文化和國(guó)家文化的強(qiáng)化意識(shí)和歸屬意識(shí)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)全球化加速發(fā)展的時(shí)代，這是對(duì)文化認(rèn)同的重要沖擊與考驗(yàn)。由于同一民族、國(guó)家內(nèi)部自身文明發(fā)展的轉(zhuǎn)型和不同文明形態(tài)之間的交流與碰撞，民族文化的身份和角色危機(jī)及其民族文化認(rèn)同的復(fù)歸成為時(shí)代的重要課題。在當(dāng)今多元文化和價(jià)值沖突的時(shí)代，文化認(rèn)同是關(guān)于自我民族身份的確定和精神意義的建構(gòu)，是一個(gè)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，彰顯了極其重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

首先，文化認(rèn)同的理念彰顯了民族和國(guó)家的凝聚力和向心力。文化是民族和國(guó)家深層的自我，其獨(dú)特性和內(nèi)聚力是民族和國(guó)家之間彼此相區(qū)別的關(guān)鍵所在。作為民族和國(guó)家的理想、信仰、觀念、符號(hào)、記憶和價(jià)值的文化體系，正是通過(guò)自身的獨(dú)特個(gè)性、凝聚力和向心力感染和激勵(lì)著民族個(gè)體或群體。文化認(rèn)同主要體現(xiàn)在民族成員對(duì)自身所屬文化心理上的歸屬感和民族文化價(jià)值的認(rèn)可上。在文化全球化時(shí)代，從某種角度而言，民族和國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是文化價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)于民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有其民族成員高度認(rèn)同民族文化樣態(tài)、文化模式、文化精神，最根本的是認(rèn)同民族文化價(jià)值并形成強(qiáng)大的民族文化共識(shí)，才能在全社會(huì)形成統(tǒng)一的思想和行為，并轉(zhuǎn)化為對(duì)民族和國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化精神和價(jià)值的肯定和自覺(jué)踐行的民族凝聚力和向心力。

其次，文化認(rèn)同的理念彰顯了社會(huì)成員之間基于共同文化價(jià)值所產(chǎn)生的一致性。一般而言，長(zhǎng)期生活在一定社會(huì)中的個(gè)體，主要通過(guò)形成共同的物質(zhì)基礎(chǔ)、生活方式、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等諸多文化要素，最終形成現(xiàn)代意義上的民族與國(guó)家。民族國(guó)家的存在與延續(xù)歸根結(jié)底在于民族成員所形成的共同民族文化和價(jià)值觀念。“民族文化以情感、規(guī)范、目標(biāo)為導(dǎo)向，切入民族生存的客觀與實(shí)際，展現(xiàn)民族發(fā)展的血脈與相承，推進(jìn)民族這一特定人群本質(zhì)力量的對(duì)象化?！盵4]1而民族成員文化上的高度認(rèn)同，可以發(fā)揮其在凝聚社會(huì)共識(shí)、保持社會(huì)認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)形成價(jià)值共識(shí)等方面的推動(dòng)作用。

最后，文化認(rèn)同的理念彰顯了個(gè)人或群體對(duì)自我所屬精神家園的建構(gòu)。人處于一定的社會(huì)關(guān)系之中，從本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。文化認(rèn)同是指“某一個(gè)體或群體對(duì)長(zhǎng)期生活其中的某一文化體系的感知、定位、認(rèn)可和評(píng)價(jià)”[1]112。因此，從微觀層面，文化認(rèn)同牽涉到個(gè)人的文化取向、身份定位和價(jià)值立場(chǎng)；而從宏觀層面，文化認(rèn)同牽涉到由無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的文化群體，即民族文化成員在世界文化之林中的身份標(biāo)識(shí)和價(jià)值定位。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家而言，共同的精神家園是維系人與自然、人與社會(huì)以及人自身全面自由發(fā)展的關(guān)鍵所在。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，正是依靠民族共同的精神和價(jià)值組成了復(fù)合民族文化共同體，民族文化認(rèn)同實(shí)際上是對(duì)中華民族幾千年來(lái)所形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和價(jià)值理念的自我認(rèn)同與自我肯定。處于民族文化中的個(gè)人或群體，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同，建構(gòu)中華民族共有的精神家園具有重要價(jià)值。

三、文化認(rèn)同是我國(guó)青年大學(xué)生文化自信實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

文化認(rèn)同直接表征著民族成員個(gè)人或群體對(duì)所屬?lài)?guó)家和民族文化的積極態(tài)度和充分肯定，標(biāo)志著對(duì)國(guó)家和民族文化的價(jià)值取向認(rèn)同和身份認(rèn)同[6]79-82。文化自信的核心和根本在于文化價(jià)值的自我認(rèn)同與堅(jiān)定信念。文化認(rèn)同的核心在于文化價(jià)值認(rèn)同，在于民族成員對(duì)自身文化自覺(jué)的價(jià)值認(rèn)同。因此，文化認(rèn)同與文化自信具有價(jià)值指向上的一致性和契合性，是我國(guó)青年大學(xué)生文化自信實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

文化認(rèn)同為文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了思想上的歸屬意識(shí)。歸屬感是指?jìng)€(gè)體將自己歸屬于某一團(tuán)體或組織，產(chǎn)生自豪和親切的情緒體驗(yàn)過(guò)程。通過(guò)文化認(rèn)同所產(chǎn)生的歸屬感，“邏輯性地包含了從‘我’到‘我們’的擴(kuò)展，以及‘我們’與‘他們’的區(qū)分兩個(gè)階段”，并且“與他者比較的‘我’與‘我們’‘我們’與‘他們’，表征著個(gè)體成員民族歸屬感形成的過(guò)程和結(jié)果”[4]17。通常而言，文化認(rèn)同屬于精神文化的范疇，而精神文化是文化構(gòu)成中的核心要素，可以說(shuō)文化認(rèn)同是精神文化的核心所在。精神文化所包含的思想意識(shí)、精神理念、文化心理、民族感情、文化價(jià)值觀等諸要素，其特性都是圍繞著文化認(rèn)同展開(kāi)的。正是由于有了文化認(rèn)同，才能讓民族成員產(chǎn)生對(duì)本民族文化的歸屬意識(shí)和精神寄托，進(jìn)而產(chǎn)生一種文化認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)意識(shí)。通常而言，“所謂自覺(jué)是指人們的自我意識(shí)高度成熟，能夠?qū)ψ约旱拇嬖凇⒏鞣N責(zé)任擔(dān)當(dāng)、處置各種關(guān)系和問(wèn)題的能力狀況，以及對(duì)自己精神成熟度的高度認(rèn)同的狀況”[7]14-19。而文化自覺(jué)，按照費(fèi)孝通先生的理解，“指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有‘自知之明’，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”[8]5-14。因此，文化自覺(jué)從根本上表現(xiàn)了民族成員對(duì)自己的共同體所擁有文化狀況的理性認(rèn)知和高度認(rèn)同，彰顯了民族文化認(rèn)同的目的。文化認(rèn)同首先要達(dá)成文化自覺(jué)，而文化自覺(jué)是文化自信的基礎(chǔ)。文化上的高度認(rèn)同對(duì)于文化主體實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化自信具有重要意義。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，理性地認(rèn)識(shí)民族文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)是文化自覺(jué)的第一步[9]126。因此，文化認(rèn)同為文化意識(shí)的覺(jué)醒和擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)，也就是文化自覺(jué)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化自信，提供了文化意識(shí)上的認(rèn)識(shí)前提和歸屬意識(shí)。

文化認(rèn)同為文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了價(jià)值上的指向性。從文化認(rèn)同、文化自覺(jué)與文化自信三者之間的關(guān)系上來(lái)看，文化認(rèn)同是文化自覺(jué)與文化自信之間的中間環(huán)節(jié)。在文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上，個(gè)體或群體產(chǎn)生文化上的高度認(rèn)同，強(qiáng)度不斷增加，才能形成真正意義上的文化自信[4]17。具體而言，文化自覺(jué)凸顯了主體對(duì)民族和國(guó)家文化意識(shí)的覺(jué)醒和一般意義上的認(rèn)同，而文化自信則更多地體現(xiàn)了主體的文化主張與高度的文化認(rèn)同。在此聯(lián)結(jié)的過(guò)程中，雖然文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自信所體現(xiàn)的認(rèn)同強(qiáng)度存在差異性，但是文化認(rèn)同的方向或目標(biāo)是指向文化的價(jià)值本質(zhì)的。從本質(zhì)上而言，文化價(jià)值認(rèn)同是文化認(rèn)同的核心所在。具體來(lái)說(shuō)，文化價(jià)值認(rèn)同“是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)某種文化樣態(tài)、文化模式或文化精神在價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向上的肯定、接納和認(rèn)可，是人對(duì)其自身所處的社會(huì)生活的文化價(jià)值的定位和定向，是主體對(duì)自身所處文化境遇的能動(dòng)反應(yīng)”[1]113。因此，文化價(jià)值認(rèn)同并非是一種抽象的觀念而靜止地存在，而是處于不斷的變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，并且其最終通過(guò)對(duì)民族和國(guó)家文化相對(duì)應(yīng)的價(jià)值關(guān)系，產(chǎn)生關(guān)于文化的價(jià)值觀念，彰顯作為民族和國(guó)家社會(huì)成員的價(jià)值自信。文化自信是主體對(duì)自身民族和國(guó)家文化的清醒判斷與態(tài)度選擇，彰顯了民族成員在文化態(tài)度上的價(jià)值自信。價(jià)值自信的獲得主要與三個(gè)因素有關(guān)：一是科學(xué)性；二是價(jià)值性；三是情感性[10]3-6。因此，文化的價(jià)值認(rèn)同與文化的價(jià)值自信在價(jià)值上具有高度一致性和同一性，從此層面上進(jìn)行分析，可以說(shuō)文化認(rèn)同為文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了文化價(jià)值上的指向性。

文化認(rèn)同為文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。在馬克思恩格斯看來(lái)，思想、觀念、意識(shí)等文化現(xiàn)象都是人們物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，以各種社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來(lái)的文化都來(lái)源于社會(huì)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，因而人們的思想、觀念、意識(shí)等文化現(xiàn)象只有在社會(huì)生活實(shí)踐領(lǐng)域才能得以確證。因此，人們社會(huì)生活中的文化實(shí)際上是“關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念”[11]29，都只能從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系中尋找其發(fā)生的根源，觀念形態(tài)的文化在本質(zhì)上沒(méi)有絕對(duì)的獨(dú)立性，沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)展的歷史，即觀念形態(tài)文化的歷史只不過(guò)是追求自己目的的人的物質(zhì)活動(dòng)的觀念表現(xiàn)而已。在物質(zhì)資料的再生產(chǎn)中，也再生產(chǎn)著文化本身。文化發(fā)展及其形態(tài)的變更，歸根結(jié)底依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。

從歷史上來(lái)看，文化認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)的和長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程。文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)過(guò)程彰顯了作為一定民族和國(guó)家的社會(huì)成員對(duì)自身文化的高度認(rèn)可，以及文化中所包含的價(jià)值觀的確定。文化認(rèn)同按照其實(shí)現(xiàn)機(jī)制通常可分為自然認(rèn)同和強(qiáng)制認(rèn)同[12]71-84。無(wú)論以何種方式實(shí)現(xiàn)對(duì)民族成員的文化認(rèn)同，都體現(xiàn)了民族成員在文化的社會(huì)實(shí)踐中積極參與包含對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)、情感、信念和意志等自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程，并將民族成員對(duì)民族文化的情感、規(guī)范和目標(biāo)自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為民族成員的日常行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣，體現(xiàn)為對(duì)民族和國(guó)家文化高度的使命感和責(zé)任感。從這個(gè)角度而言，民族文化的認(rèn)同為文化自信的實(shí)現(xiàn)提供了社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。

四、文化自信視域下我國(guó)青年大學(xué)生文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑

文化認(rèn)同彰顯了個(gè)體或群體對(duì)長(zhǎng)期生活其中的文化體系的感知、定位、認(rèn)可和評(píng)價(jià)，關(guān)系到個(gè)體或群體的身份定位和價(jià)值立場(chǎng)。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)關(guān)系到大學(xué)生對(duì)本民族主體文化的身份識(shí)別和歸屬意識(shí)，是大學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)可和認(rèn)同本民族的文化，并在實(shí)際行動(dòng)中支持并自覺(jué)弘揚(yáng)本民族的主體文化。

在當(dāng)代中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的深入發(fā)展以及社會(huì)階層的分化重組和利益格局的深刻調(diào)整，思想文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了一些問(wèn)題。首先表現(xiàn)在主流思想文化日益“去中心化”或被邊緣化。在一個(gè)社會(huì)的思想文化體系中，往往存在著主流的思想文化體系和非主流的思想文化體系。主流的思想文化一般是在經(jīng)濟(jì)和政治上占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治階級(jí)所占有的思想文化。社會(huì)主流思想文化作為文化的上層建筑，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的直接反映和關(guān)照。伴隨著文化全球化和信息多元化，民族、國(guó)家和地區(qū)的“界限”正逐步被打破，社會(huì)的主流思想文化在碰撞與交流過(guò)程中，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的絕對(duì)主導(dǎo)地位正逐步被改變。如“后現(xiàn)代主義”思潮正解構(gòu)傳統(tǒng)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”思潮和“淡化意識(shí)形態(tài)”思潮仍占有較大的市場(chǎng)和空間，在一定程度上也削弱了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的影響力。其次表現(xiàn)在青年群體盲目模仿甚至認(rèn)同西方文化。當(dāng)代西方文化是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度上發(fā)展起來(lái)的，其主流價(jià)值觀中包含資本主義社會(huì)所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)、民主等內(nèi)容，是以自由主義為核心的價(jià)值觀，其價(jià)值理念契合了當(dāng)代青年學(xué)生向往自由、平等、民主等心理和性格特征。因此當(dāng)代西方國(guó)家妄圖將功利主義、自由主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀植入廣大發(fā)展中國(guó)家青年心中，具體體現(xiàn)在青年大學(xué)生受到西方功利主義、自由主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀的影響，對(duì)中華民族所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義、理想信念、集體主義等價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑甚至認(rèn)同危機(jī)。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同成為時(shí)代的課題。

文化認(rèn)同并非一種抽象的觀念或固態(tài)的存在，而是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。一般而言，可以把人類(lèi)的文化認(rèn)同劃分為五個(gè)不同的時(shí)期，即前認(rèn)同期、認(rèn)同形成期、認(rèn)同融合期、認(rèn)同趨同期和認(rèn)同大同期。在這一過(guò)程中，主體通過(guò)文化的自然認(rèn)同、強(qiáng)制認(rèn)同和理解認(rèn)同等形式，對(duì)某種文化形成對(duì)應(yīng)的價(jià)值關(guān)系，并產(chǎn)生關(guān)于這種文化的價(jià)值觀念。這種文化價(jià)值觀念對(duì)主體的文化價(jià)值實(shí)踐具有重要的影響和意義。因此，文化認(rèn)同的核心是文化價(jià)值認(rèn)同，包括文化價(jià)值觀念認(rèn)同和文化價(jià)值實(shí)踐的認(rèn)同。當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的文化認(rèn)同是指當(dāng)代大學(xué)生群體在心理上對(duì)本民族和國(guó)家所屬文化產(chǎn)生歸屬感，進(jìn)而在行為上表現(xiàn)為對(duì)本民族和國(guó)家所包含的文化價(jià)值體系、精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的內(nèi)化、保持與發(fā)展。在個(gè)體層面，它是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人對(duì)民族和國(guó)家文化樣態(tài)、文化模式和文化精神的價(jià)值傾向；在群體層面，它是組成大學(xué)生群體的每個(gè)個(gè)體間的文化價(jià)值共識(shí)。

首先，增強(qiáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的培育，建構(gòu)當(dāng)代青年大學(xué)生的國(guó)家和民族文化認(rèn)同意識(shí)。在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其自強(qiáng)不息、剛健有為、以和為貴、友愛(ài)和睦、誠(chéng)實(shí)守信、忠心報(bào)國(guó)等價(jià)值取向在今天仍具有頑強(qiáng)的文化價(jià)值和生命力，是一筆寶貴的精神文化資源。挖掘中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值資源，賦予其當(dāng)代社會(huì)的視野和話(huà)語(yǔ)表達(dá)，將會(huì)給今天的青年文化價(jià)值觀教育提供豐富的歷史素材。紅色革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與實(shí)踐中所凝聚起來(lái)的精神財(cái)富；社會(huì)主義先進(jìn)文化是指以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)健康積極向上的具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化。因此，在當(dāng)今信息多樣化和價(jià)值觀多元化的時(shí)代境遇下，家庭、社會(huì)和學(xué)校應(yīng)積極在大學(xué)生中開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的宣傳和教育，堅(jiān)持將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持將弘揚(yáng)和培育中華民族精神與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生需要在思想和實(shí)踐層面上感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，自覺(jué)習(xí)得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、文化傳統(tǒng)和道德價(jià)值觀念，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展；增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的認(rèn)同感，繼承革命先輩的革命英雄主義和視死如歸的革命樂(lè)觀主義精神；同時(shí)，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、制度自信、道路自信和文化自信。

其次，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)，確立當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流文化價(jià)值的認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最重要的部分，是決定社會(huì)主義價(jià)值體系是否穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素。黨的十八大報(bào)告從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，為當(dāng)代中國(guó)青年大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)、指明了方向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，要科學(xué)把握其背景、內(nèi)涵、特征和意義，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)其價(jià)值理念的自覺(jué)認(rèn)知和情感上的高度認(rèn)同；要充分發(fā)揮高校的思想政治教育優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)接受并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，內(nèi)化于自己的思想價(jià)值觀念，外化于自己的日常生活行為規(guī)范；積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻理解與認(rèn)可，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義主流文化價(jià)值的認(rèn)同，引領(lǐng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成符合國(guó)家、民族和社會(huì)發(fā)展的思想文化價(jià)值體系和行為。

最后，增強(qiáng)對(duì)人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果的交流與汲取，形成當(dāng)代青年大學(xué)生文化認(rèn)同的國(guó)際視野。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與文化信息多元化，人們的交往、文化與信息的交流都獲得了空前的發(fā)展。因此，人類(lèi)社會(huì)形成了更多共同的文化，同時(shí)也形成了更多共同的文化認(rèn)同，這一切為人類(lèi)更多更廣泛的文化共識(shí)的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體而言，當(dāng)代青年大學(xué)生在認(rèn)同中華民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，在文化交融過(guò)程中吸收其他國(guó)家的優(yōu)秀文化，并經(jīng)過(guò)文化上的認(rèn)知、反思、批判和融合過(guò)程，形成一種關(guān)于國(guó)家和民族文化認(rèn)同的體系，顯而易見(jiàn)這種體系包含了異文化中的合理成分。并且，出于共同的利益需要，大學(xué)生群體也會(huì)在民族文化認(rèn)同中增加新的內(nèi)容，從傳統(tǒng)的確立對(duì)自身文化的認(rèn)同發(fā)展到文化交融時(shí)期對(duì)異質(zhì)文化合理成分的吸收，成為人類(lèi)共同的文化認(rèn)同。因此，在文化全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生應(yīng)具有一種全球意識(shí)和視野，將其他國(guó)家和民族的文化作為一種不同于本民族的文化形態(tài)，一方面尊重其他民族文化生存與發(fā)展的自由權(quán)利，同時(shí)將其他民族文化作為本民族文化發(fā)展和認(rèn)同的參照物，不盲目崇拜，也不盲目貶低自身民族文化，增強(qiáng)民族文化發(fā)展的主體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，在與異質(zhì)文化的交流、碰撞和融合中增強(qiáng)對(duì)本民族文化的歸屬感和認(rèn)同感。