存在主義視閾下的《所羅門之歌》

閆美言

【摘 要】托尼·莫里森是美國(guó)著名的黑人女作家，也是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女性?！端_門之歌》拋開(kāi)狹隘的種族主義，講述了主人公奶娃的精神成長(zhǎng)史。本文運(yùn)用存在主義理論，具體分析黑人的遭遇、異化和身份危機(jī)、奶娃的蛻變和派拉特的堅(jiān)守。本文認(rèn)為，在荒誕、令人惡心的世界里，主體依然可以擺脫處境，作出自由選擇并負(fù)起絕對(duì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我升華。

【關(guān)鍵詞】異化;自由選擇;絕對(duì)責(zé)任

中圖分類號(hào)：I106? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0228-02

《所羅門之歌》與傳統(tǒng)反映黑人問(wèn)題的小說(shuō)不同，莫里森強(qiáng)調(diào)黑人文化和黑人的精神成長(zhǎng)之路。小說(shuō)以“黑人會(huì)飛”這一古老的民間傳說(shuō)為主線，奶娃最終實(shí)現(xiàn)了自己的飛翔，并得到精神的凈化。莫里森以小見(jiàn)大，通過(guò)奶娃這一形象的塑造，映射了無(wú)數(shù)非裔美國(guó)人的生存困境和身份危機(jī)。

薩特的存在主義理論以研究個(gè)人存在為出發(fā)點(diǎn)，為擺脫異化為目的?！端_門之歌》中，無(wú)論是麥肯還是吉他，他們都面臨著身份危機(jī)的異化問(wèn)題，但派拉特從始至終都堅(jiān)守著自己的黑人文化，拋開(kāi)一切物質(zhì)利益，追求精神自由，并指引奶娃尋到自己的民族之根，獲得真正的自由。

一、世界是荒謬的，人生是痛苦的

（一）黑人的遭遇。薩特的存在主義哲學(xué)兩個(gè)核心概念，“自在”“自為”。“自在”是一個(gè)無(wú)法把握的令人惡心的世界，“自為”是永遠(yuǎn)變化的虛無(wú)，可見(jiàn)人生于世的痛苦。

《所羅門之歌》中奶娃的祖父，一輩子忠厚淳樸，一心向善，他堅(jiān)信即便沒(méi)有姓名，生而為奴，只要肯努力，就能得到自己想要的。努力了大半輩子，將一片荒地開(kāi)墾成“林肯天堂”農(nóng)莊，黑人的身份沒(méi)有阻擋他對(duì)美好生活的向往。他和兒子女兒過(guò)著簡(jiǎn)單純粹的生活。但所有這一切因?yàn)榘兹嘶癁闉跤小ＳJ覦他農(nóng)莊的白人槍殺了老麥肯·戴德，同時(shí)也造成了他與后代永遠(yuǎn)的悲劇。名字對(duì)于一個(gè)黑人多么重要，然而“白人給黑人起名字就像給馬群起名字一樣。”[1：284] 一個(gè)醉醺醺的白人因?yàn)樽约和婧雎毷囟鴼Я艘粋€(gè)黑人的一生，一個(gè)奴隸去登記恢復(fù)自由身，卻被永遠(yuǎn)定義為“死”。黑人的遭遇讓他們不得不思考在種族歧視和壓迫的處境下如何自處。似乎黑人永遠(yuǎn)和奴隸聯(lián)系在一起，黑人的身份只能是奴隸，“人人都想要一個(gè)黑人的命”，[1：328] 在白人眼里，黑人的命根本就不值得一提。

（二）異化和身份危機(jī)。薩特用“粘滯”形容這個(gè)令人惡心的世界?！叭伺c世界的關(guān)系就是粘滯品質(zhì)反映出來(lái)的樣子，你似乎可以把握世界，但其實(shí)你被它化歸所有，這一切足以使你惡心。”[2：465] 麥肯·戴德，一個(gè)富有的黑人，擁有無(wú)數(shù)房產(chǎn)和土地，他的一生唯一的目標(biāo)就是金錢。明明是一個(gè)黑人，卻痛恨自己的黑人血統(tǒng)，竭力融入白人文化中，他追求財(cái)富，冷漠世故，甚至不惜與妹妹派拉特分道揚(yáng)鑣，他對(duì)奶娃的教育永遠(yuǎn)都是“金錢就是自由”[1：190] “要掌握財(cái)產(chǎn)，這樣才能掌握自己和別人”。[1：68] 麥肯的思想畸形，身份異化，但其實(shí)他的內(nèi)心是孤獨(dú)的。麥肯似乎可以將世界掌握在自己手里，但其實(shí)他被世界改變著而逐漸異化。

“人沒(méi)于世界，被拋入世界，置身于一個(gè)并非自己自由選擇的環(huán)境中?！盵2：460] 曾經(jīng)的麥肯一心只想與父親在農(nóng)莊干活，全家人的生活因?yàn)檫@個(gè)農(nóng)莊而變得豐富多彩。本以為這樣簡(jiǎn)單的生活可以持續(xù)下去，可是麥肯親眼看見(jiàn)自己敬仰的父親被白人一槍從欄桿上打下來(lái)。目睹了這一切之后，麥肯又怎會(huì)卑躬屈膝過(guò)日子？曾經(jīng)的溫情不復(fù)存在，他變得嚴(yán)厲、刻薄、貪婪、毫無(wú)憐憫之心，思想和行為跟一個(gè)白人一樣。薩特說(shuō)，“我的為他的存在通過(guò)絕對(duì)的虛空向?qū)ο笮缘膲櫬?，就是異化?！盵3：363] 麥肯最終在白人的注視下，落入這令人惡心的世界，迷失了自我。

與麥肯正好相反的是奶娃的朋友吉他，他拒絕接受一切白人文化，他痛恨白人，他加入的“七日”組織以極端的方式報(bào)復(fù)殺害白人。在吉他心中，白人沒(méi)有無(wú)辜的，他們都是潛在想要謀殺黑人的罪犯。從奶娃與吉他關(guān)于種族問(wèn)題的探討就可以看出吉他偏激的心理。吉他說(shuō)自己是一個(gè)天生的獵人，他懷念南方的地方就是打獵，然而在這充斥白人的北方大城市，吉他受到白人文化沖擊，失去自我，他心中強(qiáng)烈的種族意識(shí)就是他異化的表現(xiàn)。既無(wú)法改變黑人的社會(huì)地位又不能像奶娃那樣自我救贖，所以吉他只能以獵殺白人的身份在這荒謬?yán)淠氖澜绠惢氯ァ?/p>

二、處境中的自由選擇和絕對(duì)責(zé)任

（一）奶娃的蛻變。主人公奶娃的精神成長(zhǎng)之路經(jīng)歷了質(zhì)的飛躍。從懵懵懂懂的一個(gè)無(wú)知少年成長(zhǎng)為一個(gè)熱愛(ài)自己種族和黑人身份，并因自己是非洲所羅門后代而自豪的正義有為之人?！叭擞捎诿ㄊ亲杂?，把整個(gè)世界的重量擔(dān)在肩上，他對(duì)作為存在方式的世界和他本身是有責(zé)任的。”[3：708]

起初奶娃什么也不懂，但在與父母的關(guān)系中初次體驗(yàn)人生于世的苦澀。他恨透了父母之間的相互詆毀，面對(duì)父親的一套說(shuō)辭和母親的痛苦，他無(wú)從得知也無(wú)法理解，他改變不了他們之間的關(guān)系和彼此的內(nèi)心。吉他勸解奶娃“這是一個(gè)想入非非的亂七八糟的世界，那么你是誰(shuí)，你算什么人?！盵1：122-124] 奶娃沒(méi)有自己的想法，他只是被世事推著向前走，每天坐在辦公室里，做著父親告知他一切能得到金錢的活計(jì)。他的生活沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有目標(biāo)，似乎沒(méi)有什么值得他去熱愛(ài)，對(duì)于這個(gè)大城市、種族問(wèn)題、侮辱、暴行和壓迫，他都覺(jué)得煩膩至極。他雖然生長(zhǎng)在富裕的黑人家庭，卻覺(jué)得毫無(wú)歸宿。薩特說(shuō)：“每個(gè)人都是對(duì)自我的絕對(duì)選擇，我對(duì)一切負(fù)有責(zé)任，但這一切似乎在說(shuō)明我是被迫負(fù)有責(zé)任的?！盵3：710-711] 開(kāi)始的奶娃就是被迫負(fù)有責(zé)任，所以他想做出改變，擺脫他所了解和被告知的一切。

存在主義的核心思想是：“自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性”。[4：3] 最終，奶娃在自由選擇下開(kāi)始了他的南方之旅。他在南方的空氣里嗅到了自由的氣息。當(dāng)他身在當(dāng)年故事的發(fā)生地，聽(tīng)人們談?wù)撈痍P(guān)于山洞、樹(shù)林和耳環(huán)的故事時(shí)，他感到親切和興奮，不再是當(dāng)初派拉特跟他說(shuō)時(shí)那么陌生。當(dāng)他在沙理瑪聽(tīng)到孩子們唱著關(guān)于所羅門與他后代的歌謠時(shí)，他徹底領(lǐng)悟了“飛翔”的含義，他知道自己不再是孤單一人，而是會(huì)飛的非洲所羅門的后代。最終，奶娃縱身一躍，像北極星一樣，奔向了自己的祖輩和故土。

（二）派拉特的堅(jiān)守。派拉特眼里看盡了世間一切黑暗，但她不像麥肯一樣活在黑暗中。在門圖爾縣的12年是她人生中最幸福的時(shí)光，但好景不長(zhǎng)，父親被槍殺后，她和麥肯過(guò)著顛沛流離的生活。沒(méi)了家，同族人的孤立使派拉特處于極度的生存困境中。但即便是在艱難的處境之下，派拉特依然堅(jiān)守著本真和自我，正視自己的自由并背負(fù)起自己對(duì)世界和自身的責(zé)任。

薩特說(shuō)：“決定我們存在的是我們自己，但與之俱來(lái)的就是痛苦?！盵4：17] 因此我們感到絕望。派拉特的一生是痛苦的一生，但她的思想和追求讓她超越物質(zhì)生活，實(shí)現(xiàn)精神救贖?！拔覀冎皇枪铝懔阋粋€(gè)人，無(wú)法自解。”[4：13] 二十多年的流浪生活，派拉特孤身一人，但她始終沒(méi)有忘記自己的根。她那張口即來(lái)的黑人民謠和帶有她名字的耳墜無(wú)不證明她對(duì)黑人文化的熱愛(ài)和堅(jiān)守。人無(wú)論走到哪里，都不能忘記自己的根，麥肯就是因?yàn)橥俗约菏钦l(shuí)而迷失異化。派拉特將自己的名字系之于心并引導(dǎo)奶娃尋找民族之根。最終，她與奶娃一起踏上所羅門跳臺(tái)，她扯下自己的耳墜，并把一直保管在口袋里的父親的尸骨一起埋在祖先的墳里。臨死前，她說(shuō)：“我要是再多結(jié)識(shí)一些人多好啊，這樣我就可以愛(ài)得更多了?！盵1：391] 派拉特一生始終相信人性之善。最終，她也實(shí)現(xiàn)了飛翔。

三、結(jié)語(yǔ)

《所羅門之歌》反映了莫里森對(duì)于人的存在，尤其是美國(guó)黑人的關(guān)注。黑人在白人文化沖擊下迷茫和對(duì)自我身份的思考。本文運(yùn)用薩特的存在主義理論，經(jīng)分析得出結(jié)論：黑人的遭遇如同這令人惡心的世界，他們處在身份危機(jī)和異化的邊緣，但艱難處境下的黑人仍能作出自由選擇，負(fù)起絕對(duì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我救贖和升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].胡允桓譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[2]薩特.存在與虛無(wú)[M].陳宣良譯.北京：三聯(lián)書店，1986.

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[4]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周熙良，湯永寬譯.上海：上海譯文出版社，1988.