馬克思的世界歷史理論與人類命運(yùn)共同體

張榮榮

摘要：“世界歷史”思想是馬克思唯物史觀中占據(jù)重要地位并且在馬克思的各個(gè)主要著作中都有提及此思想。它涉及到生產(chǎn)關(guān)系、交往方式、基本歷史、文明交流、生態(tài)環(huán)境五個(gè)方面，更與人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展邏輯相一致。在當(dāng)代，習(xí)近平主張的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思的“世界歷史”理論有著非常密切的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，只有在馬克思的世界歷史理論的基礎(chǔ)上，把握其中的聯(lián)系，才會(huì)有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)鍵詞：馬克思;命運(yùn)共同體;世界歷史理論

一、世界歷史理論及人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

（一）世界歷史理論的內(nèi)涵

如果要真正理解并掌握“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”思想與馬克思“世界歷史”思想之間的聯(lián)系，就必須要理解馬克思關(guān)于 “世界歷史”思想的內(nèi)涵。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾認(rèn)為： “每一個(gè)相互作用的活動(dòng)范圍在整個(gè)發(fā)展過程中越是擴(kuò)展，每個(gè)民族的原始封閉狀態(tài)會(huì)由于日益完善的生產(chǎn)交往方式而使不同民族之間的分工徹底消滅，歷史也成為了世界歷史?！痹凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思將這一思想進(jìn)一步深化：“因?yàn)椴粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。也正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)拓展了世界市場，所以每個(gè)國家的生產(chǎn)和消費(fèi)自然會(huì)成為世界性的了?！鄙鲜隹梢姡谝?、世界歷史不是本來就有的，而是各個(gè)民族和國家通過聯(lián)系交往打破已有的原始封閉狀態(tài)后，使各個(gè)民族交往日益密切并且逐漸走向統(tǒng)一的過程。第二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，根本的動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。第三、世界歷史時(shí)代的開啟是資產(chǎn)階級(jí)，由于資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)的生產(chǎn)方式，使各個(gè)國家通過國際市場聯(lián)系起來。

（二）人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，是黨提出的一個(gè)思想理念，是這個(gè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利70 周年的大會(huì)上，習(xí)近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展，我們應(yīng)該增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。”習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上又更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進(jìn)以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿望。”2015 年習(xí)近平總書記又明確指出：“中國會(huì)一直維護(hù)和平發(fā)展，堅(jiān)持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅(jiān)持構(gòu)建共贏共生的命運(yùn)共同體。”同年，在新加坡國立大學(xué)習(xí)近平總書記指出：“為了努力建設(shè)更為緊密的中國——東盟命運(yùn)共同體，因此，推動(dòng)建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體?！痹诓梺喼拚搲狭?xí)近平總書記曾提出“通過建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體，來推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)”。

由此可見，伴隨著內(nèi)涵越來越豐富的人類命運(yùn)共同體，人類命運(yùn)共同體主張“建立平等相待、互惠共贏的合作伙伴關(guān)系”“維護(hù)公平正義的安全格局”“促進(jìn)和而不同的文明交流”“構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系”它表達(dá)了中國愿意同世界人民一起，促進(jìn)世界和平與發(fā)展的美好愿景。

二、人類命運(yùn)共同體與世界歷史理論的邏輯關(guān)聯(lián)

（一）構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全格局

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)謀求利益最大公約數(shù)理念的創(chuàng)新，其中構(gòu)筑的公道正義、共建共享的安全格局，應(yīng)該成為當(dāng)今時(shí)代所應(yīng)該踐行的新公平觀，它是在繼承馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系公平問題上做出的重新詮釋。馬克思從過去到現(xiàn)在、再到未來的世界歷史圖景是在順應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)下描繪的，他對(duì)于資本主義行為的批判是一種帶有指向性的批判。馬克思認(rèn)為原始積累“是資本之前的資本生成的史前階段，它們就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！庇纱丝梢?，馬克思不僅承認(rèn)資本主義用暴力對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行強(qiáng)迫，由于勞動(dòng)者在這種暴力威脅下生活而感到長期困苦不安，與此同時(shí)他還承認(rèn)這樣的暴力對(duì)于社會(huì)發(fā)展來說具有重要推動(dòng)作用，因?yàn)橘Y本主義的暴力摧毀了舊的社會(huì)制度，建立了新制度。

相比于馬克思提出的安全隱患，習(xí)近平站在全球可持續(xù)發(fā)展與人類命運(yùn)共同體的高度上并依據(jù)國內(nèi)外安全形勢變化提出了更具有全球性的安全觀念，準(zhǔn)確把握了資本主義市場化與國際化的歷史進(jìn)程規(guī)律，比起馬克思對(duì)資本主義野蠻行為的批判更加深刻。對(duì)于野蠻的資本主義，習(xí)近平也一直在強(qiáng)調(diào)“人類共存之道從來都不是弱肉強(qiáng)食、叢林法則。窮兵黷武也不是人類和平之策，零和博弈更不是人類發(fā)展的道路。”在了解資本主義歷史發(fā)展規(guī)律的前提下和面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境，習(xí)近平主張?zhí)岢⒐勒x、共建共享的安全格局，保證國家的安全才是生存發(fā)展的前提，進(jìn)一步提升了安全格局。習(xí)近平通過超越零和、和平的方式解決國際爭端，利用平等尊重、相互商量來增進(jìn)信任，所有的這些共同組成了包含廣泛領(lǐng)域的人類命運(yùn)共同體理念，是目前處理國與國之間爭端，尋求國與國之間共識(shí)的重要行動(dòng)指南。這既彰顯了人類社會(huì)的共同理想，也符合了中國與國際社會(huì)的利益，為人類命運(yùn)共同體理念的實(shí)現(xiàn)注入中國力量，更表現(xiàn)出了中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）開展和而不同、兼收并蓄的文明交流

人類命運(yùn)共同體思想所提倡的“和而不同、兼收并蓄”與 馬克思所主張的“世界的一般哲學(xué)”思想理念如出一轍。馬克思認(rèn)為“任何的真正哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華，人民中最美好、最珍貴、最隱蔽的精華都匯集在哲學(xué)思想里。”所以說當(dāng)哲學(xué)成為自己時(shí)代的精華的時(shí)候，就“必然會(huì)出現(xiàn)這樣的一個(gè)時(shí)代： 那時(shí)候哲學(xué)不光在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，也會(huì)在外部通過自己的表現(xiàn)，與自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互影響。那時(shí)，哲學(xué)變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代馬克思主義世界的哲學(xué)，”這樣的方式成為了馬克思所認(rèn)為的文明交流方式。習(xí)近平認(rèn)為想要增強(qiáng)交流深度與包容互鑒，推動(dòng)世界和平的發(fā)展與人類文明的共同進(jìn)步，就必須以是“世界的一般哲學(xué)”為思想基礎(chǔ)的文明交流。而馬克思關(guān)于“世界的一般哲學(xué)”的思想為習(xí)近平繼續(xù)探尋“構(gòu)建文明交流的具體路徑”帶來了方法論意義。

對(duì)于開展“和而不同、兼收并蓄的文明交流”的內(nèi)涵，習(xí)近平總書記是這樣說的：“不同民族的智慧凝聚了不同的文明，文明并沒有高低之別，更無優(yōu)劣之分。要平等尊重各種文明，共同推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展。”他看到了當(dāng)今多樣性的文明已經(jīng)成為人類社會(huì)的基本特征，任何文明成果都需要被尊重，堅(jiān)持求同存異、取長補(bǔ)短，不攻擊、不貶低其他文明。在文明交流的過程中，應(yīng)該持有積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，吸收其他文明的有益成分，并使人類創(chuàng)造的文明與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。相比于馬克思關(guān)于哲學(xué)的一般世界歷史性，習(xí)近平的文明交流思想內(nèi)容更加豐富，體系更加系統(tǒng)，涉及范圍更加寬廣，提出了用開放創(chuàng)新、包容互惠的交往方式，促進(jìn)了文明融合，架起了各國人民友誼的橋梁，使人類文明具有持久的生命力。

（三）建立尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系

在馬克思關(guān)于世界歷史理論中，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題才是生態(tài)問題。馬克思認(rèn)為想要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人與自然就必須休戚與共、相互促進(jìn)。但是，人與自然原本的關(guān)系卻被資本主義打破了。馬克思認(rèn)為人與自然產(chǎn)生矛盾的根源來自于異化勞動(dòng)，異化勞動(dòng)阻礙了生態(tài)文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建，因?yàn)樯鷳B(tài)文明不僅僅是追求美好環(huán)境的建設(shè)，它更追求人與自然、人與人自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。只有打破人和自然的異化關(guān)系，積極的揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才可以真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。即“人和人以及和自然界之間矛盾的真正解決，是真正解決對(duì)象化與自我確證、自由與必然、個(gè)體與類之間的斗爭。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思世界歷史理論終極關(guān)懷的根本路徑，就是打破人與自然的異化關(guān)系，完成人的自然化。

習(xí)近平所主張的“綠色發(fā)展、尊崇自然的生態(tài)體系”理念 是對(duì)于馬克思對(duì)人與自然關(guān)系規(guī)律的見解，也是對(duì)于“生命共同體”的認(rèn)同，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是對(duì)馬克思“人的自然化”思想的繼承。人類命運(yùn)共同體，先是生命共同體，生態(tài)共同體，日益嚴(yán)重的氣候問題表明地球上的生態(tài)危機(jī)問題越來越嚴(yán)重，生態(tài)一旦崩潰無一國家得以幸免。馬克思與習(xí)近平共同認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)發(fā)展的永恒主體是人與自然的共生共存，即使兩人分別處于不同的歷史階段、不同的時(shí)代背景。習(xí)近平站在歷史唯物主義的高度之上，在世界歷史理論框架下提出“尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”，深刻把握人類社會(huì)生態(tài)文明的特色道路，是馬克思終極關(guān)懷的在當(dāng)代的訴求。

三、世界歷史理論對(duì)建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的啟示

（一）傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體

在冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平發(fā)展便成為時(shí)代的主題，世界歷史進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新時(shí)期。全球化的發(fā)展使得全球經(jīng)濟(jì)高度融合，世界經(jīng)濟(jì)真正的走向了一體化，各國之間的利益也是一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)全球性出現(xiàn)問題時(shí)，沒有一個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各個(gè)國家的命運(yùn)休戚與共，各個(gè)民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，加強(qiáng)合作，傳播共同利益觀，構(gòu)建利益共同體是各國順應(yīng)全球化發(fā)展的必然選擇。習(xí)近平站在人類命運(yùn)發(fā)展的高度提出來的經(jīng)濟(jì)共同體，一是“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”，二是“構(gòu)建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。

中國所主張的全球化是一種新型的全球化，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“共贏”的思想理念，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)增長，構(gòu)建一個(gè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，建設(shè)人類經(jīng)濟(jì)利益共同體，絕不僅是追求自身利益和自身價(jià)值。為了打造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的命運(yùn)共同體，中國提出了“一帶一路”的思想主張、成立了亞投行，積極幫助其他國家，歡迎他們搭乘中國的經(jīng)濟(jì)便車。可見，中國在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，并沒有忘記其他國家。中國在用實(shí)際證明中國所倡導(dǎo)的這種全新的全球化，積極的傳遞“共贏”理念，打造人類經(jīng)濟(jì)利益共同體。如今，面臨日益嚴(yán)重的全球性問題，任何一個(gè)國家都不可能真正的做到獨(dú)善其身，這就要求每個(gè)國家在實(shí)現(xiàn)自己國家的發(fā)展同時(shí)一定不要去損害其他國家的發(fā)展，積極傳播并實(shí)踐共同利益觀，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的合作共贏，構(gòu)建共同發(fā)展的利益共同體。

（二）筑牢國家權(quán)力觀，構(gòu)建政治共同體

政治發(fā)展多極化的背景，為“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建帶來了機(jī)遇。世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵是要有效避免發(fā)生國際政治沖突，建立公正合理的國際政治關(guān)系，構(gòu)建政治共同體。構(gòu)建政治共同體重要的是推動(dòng)政治朝著均衡的方向發(fā)展，增強(qiáng)權(quán)力意識(shí)，筑牢國家權(quán)力觀。因此，每個(gè)國家在制定本國發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要努力做到權(quán)責(zé)一致、內(nèi)外兼顧，積極推動(dòng)構(gòu)建合作共贏、互惠共生的命運(yùn)共同體。在處理國際事務(wù)的過程中，中國一直尊重各國的社會(huì)制度和發(fā)展道路，反對(duì)西方霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，一直堅(jiān)持平等協(xié)商的原則，并提倡合理公正、有秩序地依照國際法解決國際事務(wù)。為各國發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧安全的國際政治環(huán)境，促進(jìn)了國際政治新秩序的建立，對(duì)打造政治領(lǐng)域的共同體帶來了重要意義。

（三）倡導(dǎo)多元文化觀，構(gòu)建文明共同體

現(xiàn)在，世界文化的多樣性帶來了以下挑戰(zhàn)：第一、在外來文化的融入下，各民族應(yīng)如何既能積極宣傳本民族文化，在繼承本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，又能很好的吸收外來文化的有益成分，促進(jìn)本民族文化創(chuàng)新發(fā)展。第二、各民族為了有效避免本民族的文化被同化，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)西方文化霸權(quán)。由此，處于多元化和多極化并存的時(shí)代潮流之下，當(dāng)前世界文化領(lǐng)域的主要任務(wù)就是提倡各民族文化要實(shí)現(xiàn)有序合理的交流互鑒，并以全人類文明的共同發(fā)展為原則。在東西方文化交流的過程中既要尊重差異性，平等對(duì)待，不歧視其他民族文化，也要包容共生，促進(jìn)兼收并蓄、求同存異。習(xí)近平對(duì)此提出：世界是一個(gè)文明百花園，“我們只有尊重各種文明，平等相待，兼收并蓄，才能共同推動(dòng)人類文明發(fā)展” 要“各美其美，美人之美;美美與共，天下才能大同”。正由于不同的民族文明進(jìn)行匯聚交融，才會(huì)共同形成了多彩多姿的世界大家庭。所以，各國在文化交流的過程中應(yīng)該求同存異、取長補(bǔ)短，為人類文明共同體的構(gòu)建注射強(qiáng)勁的文化動(dòng)力。

（四）樹立生態(tài)發(fā)展觀，構(gòu)建生態(tài)共同體

習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于人類生態(tài)環(huán)境來說是一把雙刃劍，它一方面加劇了全球生態(tài)危機(jī)，一方面又為全球環(huán)境治理提供了可能。生態(tài)問題是全球化導(dǎo)致的不可避免的問題，所以，每個(gè)國家不能僅追求自身發(fā)展，還應(yīng)該積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任，踐行生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)共同體的建構(gòu)。隨著我國國際影響力的進(jìn)一步增強(qiáng)，中國作為最大發(fā)展中國家日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者和貢獻(xiàn)者，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)過程中為世界各國實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、創(chuàng)造人類美好未來貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。并作為發(fā)展中的大國，積極響應(yīng)國際社會(huì)的號(hào)召，承擔(dān)力所能及的責(zé)任，中國積極履行國際責(zé)任，在國際社會(huì)中始終以實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)的良好發(fā)展為目標(biāo)。

總之，建構(gòu)以合作共贏、互惠共生為核心的人類命運(yùn)共同體，已是大勢所趨。馬克思的世界歷史理論為我們提供了審視人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該以馬克思主義世界歷史理論為指導(dǎo)、以馬克思的世界歷史理論為視角重新審視人類命運(yùn)共同體，來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，攜手共建人類命運(yùn)共同體，這樣還有利于讓人類命運(yùn)共同體思想符合時(shí)代特征、符合全世界人民利益，有利于推動(dòng)世界發(fā)展與人類文明進(jìn)步，共同迎接人類社會(huì)美好的明天，為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展拿出中國藥方。

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（作者單位：上海理工大學(xué)）