民族傳統(tǒng)體育獨(dú)木龍舟文化的傳承與保護(hù)

(云南紅河技師學(xué)院 云南 開遠(yuǎn) 661600)

一、臺江苗族獨(dú)木龍舟的產(chǎn)生背景

少數(shù)民族苗族人口近千萬，其中近半數(shù)居住在貴州，大約 1/3生活在云南和湖南，還有少部分分布于國內(nèi)的廣西、重慶、四川、湖北等地以及國外的泰國、越南、老撾等。雖然苗族分布廣泛，人口眾多，但是獨(dú)木龍舟作為一項(xiàng)獨(dú)有的傳統(tǒng)體育競技活動，只有臺江苗族發(fā)展并傳承下來，其活動開展區(qū)域僅位于貴州苗族侗族自治州施秉縣和臺江縣的清水江以及其支流巴拉河交界處。臺江縣位于貴州省東部，清水江是長江極其重要的一條支流，巴拉河是清水江的一條支流，在臺江縣巴拉河村匯入清水江，兩河交融形成了獨(dú)特的水域環(huán)境，為獨(dú)木龍舟的產(chǎn)生提供了必要條件。

苗族起源于上古蚩尤炎黃時(shí)期，最初活動于黃淮流域，隨后聚居于長江下游一帶。在“三苗”時(shí)代，苦于堯、舜、禹的攻擊，苗族再次遷徙，從長江中下游地區(qū)一路西行，來到了人跡罕至的武陵山區(qū)。如今，定居在臺江縣的苗族支脈正是當(dāng)年西遷的苗族先祖的一部分后代。苗族人進(jìn)入臺江以后，開疆辟土，興建家園,過上了自給自足的生活，常年居住于清水江畔，無論是貨物的運(yùn)輸還是生產(chǎn)資料的獲取，舟船是使用最為頻繁的交通工具，正因如此，苗族人民懷著一份感激之情逐漸將清水江視為部族的一種信仰。過去苗族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全無法滿足基本的生活需求，靠天吃飯的苗族人民想通過龍舟競渡來向神龍祈福，祈盼掌管風(fēng)雨的神龍能保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此，信神崇巫的民俗成為他們重要的精神支柱，在勞動生產(chǎn)中逐漸形成了以圖騰祭祀為目的的龍舟競渡體育活動。

二、獨(dú)木龍舟的歷史淵源

(一)人物崇拜說

據(jù)傳獨(dú)木龍舟競渡相傳是為了紀(jì)念一位為民除害，斬殺惡龍的老人。在很久以前,有一條十惡不赦的惡龍居住在一個(gè)名叫“皆南易”的深潭里，每當(dāng)有人在譚邊捕魚時(shí)，它就會一躍而起將人一口吞食。在有一年的五月十七日,老人和他的獨(dú)子在譚邊捕魚，老人的獨(dú)子被惡龍一口吞食。老人報(bào)仇心切，于是動員群眾將河流堵截起來，七日之后，潭水干涸，老人潛入龍洞將惡龍活活燒死，自此以后，清水江附近再也沒有出現(xiàn)惡龍吞人事件，當(dāng)?shù)厝嗣襁^上了太平祥和的日子，于是將每年的五月二十四到二十七是定為“龍船節(jié)”。

(二)勞動起源說

在古代，人民主要通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來獲取生活資料，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的限制，人民能否豐收，很大程度取決于雨水的充沛與否，而龍被視為雨神，于是人們通過龍舟競渡來向龍神祈求。《龍舟歌》是為數(shù)不多仍現(xiàn)存的一首苗族古歌，其中歌詞寫到：“苗嶺山青青，沐浴太陽光。清水江流長，翻騰金波浪。龍舟佳節(jié)??！過得真歡暢。翠柳把手招，禾苗點(diǎn)頭笑，龍舟節(jié)過后，應(yīng)該收心了，種田得豐收，年年都?xì)g笑”在插完秧苗正是農(nóng)閑的時(shí)候，苗族人民舉辦獨(dú)木龍舟競渡活動，除了鍛煉身體，更盼望在豐收的季節(jié)風(fēng)調(diào)雨順，有一個(gè)好的收成。

(三)圖騰崇拜說

通過對相關(guān)現(xiàn)存實(shí)物的分析研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)木龍舟與圖騰存在著極為密切的關(guān)系，也是最為苗族人民認(rèn)可的獨(dú)木龍舟起源說。其圖騰含義大致體現(xiàn)為祈求豐收、平平安安的愿望。獨(dú)木龍舟的頭部用牛角進(jìn)行裝飾；尾部則用隨處可見的茅草填充起來，用來表示鳥的尾巴；船的頸部則仿造蛇的身子制作。從考古學(xué)上判斷，牛、蛇、鳥很有可能是苗族先祖的圖騰崇拜物。這些圖騰崇拜物在如今的苗族村寨依舊能看到。逢年過節(jié)，崇拜圖騰、熱愛運(yùn)動的苗族人民都會舉行斗牛比賽，家家戶戶的大門上都會有用各種材料制成的牛角頭；苗族婦女配帶的金銀首飾許多都是牛角形狀。除此之外，苗族人民用牛角酒器具給貴客敬牛角酒，這表示對客人的一種至高無上的禮節(jié)，牛在苗族人民心中，是震懾世間一切邪惡力量的神靈，給信服它的子民帶來幸福和平安。

三、獨(dú)木龍舟發(fā)展存在的問題

以競技體育為載體的獨(dú)木龍舟節(jié)是苗族獨(dú)有的傳統(tǒng)節(jié)日集會，在傳承過程中形成了一種特有的文化征象。和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣,施洞苗族的獨(dú)木龍舟節(jié)活動一樣面臨著傳承的困難,面對著失傳的危險(xiǎn)。在二十世紀(jì)的五六十年代里，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動都有二三十只獨(dú)木龍舟參加比賽，而之后的濫砍濫伐、破壞自然，使獨(dú)木龍舟制作的資源匱乏，是苗族“獨(dú)木龍舟節(jié)”活動瀕臨失傳的客觀原因之一。當(dāng)?shù)孛恐谱饕恢积堉?，需要費(fèi)很大的人力、物力、財(cái)力。首先制作龍舟需要二三十米以上的千年古木，并且還要高大、輕便、耐朽的名貴古木，在高度重視保護(hù)林木生態(tài)的當(dāng)代，這些古木是禁止砍伐的，再說制作一只龍舟，從砍龍樹、抬龍樹到制龍舟，制龍頭，需要耗費(fèi)一個(gè)百來戶大家族的全體男勞動力約半年的時(shí)間，費(fèi)時(shí)、費(fèi)工、費(fèi)力，同時(shí)還耗費(fèi)大量的集體資金，在經(jīng)濟(jì)開放的年代，農(nóng)村勞動力大多下海經(jīng)商或外出打工，在家勞力極少，以至當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的龍舟面臨不斷的破損而無條件和無能力再制作。

到了二十世紀(jì)八十年代，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動也僅有10多只獨(dú)木龍舟下水參加比賽。二十世紀(jì)九十年代后期，每年的獨(dú)木龍舟節(jié)活動僅剩下幾只龍舟下水參加比賽，迅速發(fā)展的社會經(jīng)濟(jì)和文化多元化是“劃龍”活動瀕臨失傳的第三個(gè)客觀原因。在當(dāng)今社會，各種社會文化現(xiàn)象豐富多彩，當(dāng)?shù)孛缱逡埠推渌褡逡粯?，青年人熱衷于走出閉塞的家鄉(xiāng)，接受現(xiàn)代文明的融合，對每年一屆的傳統(tǒng)獨(dú)木龍舟節(jié)失去了興趣，而且龍舟競渡活動形式簡單化、活動功利化、競賽表演化越來越嚴(yán)重，不再以尊重、保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為重點(diǎn)，不再注重保護(hù)這一項(xiàng)目的原始性，其歷史文化價(jià)值漸漸喪失，從而失去了這一項(xiàng)目傳承和保護(hù)的意義，使這一民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨失傳的危險(xiǎn)。

四、獨(dú)木龍舟文化傳承和保護(hù)的建議

(一)政府推動及政策支持

苗族獨(dú)木龍舟傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)頗具代表性的風(fēng)俗活動，為了使其能康健的傳承與發(fā)展，建議當(dāng)?shù)卣元?dú)木龍舟競渡文化為橋梁，以施洞為中心按期舉辦“龍舟文化研討會”。其次政府部門成立相關(guān)研究小組，對獨(dú)木龍舟文化進(jìn)行深層次挖掘、整理、保護(hù)及推廣；除了政府的大力倡導(dǎo)以及政府投入,仍需鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益好的企業(yè)投入,鼓勵(lì)民間資本注入其中，政府和企業(yè)聯(lián)手將為民族傳統(tǒng)體育文化的成長供給強(qiáng)有力的物質(zhì)根本和經(jīng)濟(jì)保障。

(二)教育及文化系統(tǒng)的參與

為了促進(jìn)獨(dú)木龍舟文化的傳承和保護(hù)，在苗族侗族自治州臺江縣和施秉縣內(nèi)的中小學(xué)校開設(shè)與其相關(guān)的課程，讓更多的人能夠從小就認(rèn)識和掌握獨(dú)木龍舟的歷史文化，加強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)識，提高民族自豪感。與此同時(shí)，通過國家撥款、地方財(cái)政出資兩種方式相結(jié)合，修筑獨(dú)木龍舟博物館，增強(qiáng)與專家學(xué)者、傳承人的交流與溝通，做好博物館的宣傳和日常管理工作，讓學(xué)生和社會人員有更多的機(jī)會去了解獨(dú)具特色的獨(dú)木龍舟文化，利用群體的力量去保護(hù)和弘揚(yáng)獨(dú)木龍舟文化。

(三)舉辦獨(dú)木龍舟活動

發(fā)展獨(dú)木龍舟文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)有用路徑就是民族傳統(tǒng)體育文化與旅游文化產(chǎn)業(yè)互動，縣政府按期舉辦獨(dú)木龍舟活動，并將其納入該縣的政府工作規(guī)劃，全力將施洞鎮(zhèn)打造成具有苗族特色的中國歷史旅游文化名鎮(zhèn)，使古老而神秘的獨(dú)木龍舟的競渡文化從新煥發(fā)活力。按時(shí)定點(diǎn)舉辦演出，吸引游人的觀賞，不但使獨(dú)木龍舟文化獲得健康、協(xié)調(diào)的成長，還能極大促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

(四)民間自主傳承

各村寨通過制訂村規(guī)村約以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)手段或者是習(xí)俗文化來鼓勵(lì)或者約束在外青年參與龍舟活動，只有當(dāng)年輕人大量參與到獨(dú)木龍舟競渡活動中去，才能通過人的自然傳承實(shí)現(xiàn)文化的傳承。對傳承人實(shí)施庇護(hù)，確保祭師祭辭和龍舟活動的典禮、禮數(shù)、程序、禁忌等活動內(nèi)容的完整性，庇護(hù)龍船、龍舟檔案等具體實(shí)物不損壞、不失傳。在民間，廣大獨(dú)木龍舟愛好者可以通過參與龍舟活動相互學(xué)習(xí)。

(五)樹立地方體育文化的品牌意識

在清水江流域開辦獨(dú)木龍舟活動，有著優(yōu)良的歷史前提、天然環(huán)境和公眾根本，將獨(dú)木龍舟活動打造成具有地方特色的文化品牌有著天時(shí)地利人和的條件。打造獨(dú)木龍舟活動的文化品牌，要改變以前對民族文化的保護(hù)所采取的那種沒有變革的維持和靜態(tài)的保留，要在開拓使用中進(jìn)行保護(hù)，這對獨(dú)木龍舟文化活動的傳承和保護(hù)具有重大意義。

通過網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、報(bào)刊雜志等傳播方法讓大眾認(rèn)識獨(dú)木龍舟文化活動的典禮祭奠、建造方式、賽舟方法等等，體現(xiàn)其民族特色。