一彎新月照桐城——文化轉(zhuǎn)型視域中的方令孺

張 麗

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一彎新月照桐城——文化轉(zhuǎn)型視域中的方令孺

張 麗

(阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

由于新文化的沖擊，傳統(tǒng)文化在“五四”新文化運動時期陷入了需要轉(zhuǎn)型的困境。這一問題的出現(xiàn)對方令孺來說是一種考驗，她既受到了良好的閨秀教育又接受了西方自由思想，在吸收“五四”先進思想的同時又繼承了傳統(tǒng)文化的精華，完成了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接。文章嘗試從方令孺的教育經(jīng)歷、婚姻家庭及文學(xué)作品中呈現(xiàn)出來的文化品格，探索其對文化融合所做出的貢獻。

方令孺 ；文化轉(zhuǎn)型；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

由于“五四”新文化向社會傳播西方個人主義價值觀，使得一些青年人過分熱衷釋放自己的追求，也喜歡用西方價值觀衡量自己的言行。與這類青年對西方價值觀的盲目追隨不同，方令孺作為接受傳統(tǒng)教育的閨秀在行為處事時有著自己的價值選擇，在保持溫婉的處事哲學(xué)的同時，秉承著獨立的的價值觀，成功完成了從傳統(tǒng)女性到現(xiàn)代新女性的身份轉(zhuǎn)換。

一、深閨中成長的淑女

杜威曾說過，家庭的組合在人類社會是很重要的。許多道德的觀念、慈悲的觀念如親愛和睦、保育幼弱、一視同仁等都是從家庭制度中衍生出來的，家庭是培養(yǎng)人道德觀念和慈悲觀念的一個重要場所，家庭教育對人價值觀的形成也因此產(chǎn)生了非常重要的作用。傳統(tǒng)的儒家社會重視女子的家庭教育，認為如果女子能夠受到良好的家庭教育，便“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可保種”[1]63。社會對于女子教育的核心是培養(yǎng)勤儉持家、相夫教子的賢妻良母。一個賢妻良母，不僅具有良好的家庭教養(yǎng)，還能把家務(wù)操持好、把孩子教育好，讓丈夫沒有家庭負擔(dān)，全身心地投入到事業(yè)中，使家族長久興旺。

方令孺在三歲時被許配給了銀行世家的公子陳平甫，因陳家是傳統(tǒng)大家族，方家對方令孺的教育從小便以婦德教育為目標，希望通過提高方令孺在婦德上的修養(yǎng)，使其成為一名知書達理的大家閨秀，為日后成為一名賢妻良母做準備。方令孺自小性格溫順，曾自比“以其淡薄風(fēng)流有類孟東野”[2]105的梨花，未曾表現(xiàn)出當(dāng)時所謂“五四人”一樣的叛逆。作家梁實秋曾在文章中提到“所謂書香門第，她的溫文爾雅的性格當(dāng)然是其來有自”[3]228，作家林非亦在散文《回憶方令孺老師》中用“樸素、莊嚴、純潔、高貴”來形容方令孺的氣質(zhì)。方令孺出生在世代讀書世家，祖父方宗成是清代著名理學(xué)家，舉家避遷魯谾，仍不廢講習(xí)，伯父方守彝喜歡詩文創(chuàng)作。父親方守墩“往往一燈攻苦，達旦不輟，常夜觀書，衣不解帶”[4]，是民國著名的教育家、書法家。雖然“女子無才便是德”是當(dāng)時普遍存在的社會觀念，但方家仍然認為讀書可以增加女性的見識。方令孺的祖父曾延請名師對自己的子孫進行文化教育，從《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》到《龍文鞭影》《孝經(jīng)》《朱子家訓(xùn)》等，“幾歲發(fā)蒙、請什么先生、讀什么書，幾歲結(jié)束私塾，都有具體的考慮”[4]33，方父還曾親自向方令孺?zhèn)魇谶^學(xué)問。優(yōu)越的家庭條件、良好的家族文化氛圍不僅為方令孺創(chuàng)造了一個很好的成長環(huán)境，也使她受到了傳統(tǒng)文化持久而深重的熏陶。因母親早逝，方令孺的閨閣啟蒙教育由大姐方孝姞負責(zé)，方父曾作詩“奇文妙墨竟傳誰”來贊美自己的這位長女，可見其文學(xué)修養(yǎng)之高超、才華之橫溢。在大姐的引領(lǐng)和教導(dǎo)下，方令孺的思想品格和文學(xué)修養(yǎng)都得到了提高。

晚晴至民國這一時間段中，女子新式學(xué)堂教育傳入國內(nèi)，精英階層的女子教育由家庭教育轉(zhuǎn)而到學(xué)堂教育，新式教育與傳統(tǒng)教育發(fā)生沖突，女子教育成為婦女解放的一部分。傳統(tǒng)文化被當(dāng)作國力衰弱的替罪羊而被猛烈抨擊，反傳統(tǒng)的呼聲日益強烈。而養(yǎng)在深宅大院的方令孺的教育方式仍以家庭教育為主，與外界接觸非常有限?！拔逅摹毙挛幕\動之前的社會思潮對于方令孺來說是近乎真空的，家族文化潛移默化地影響方令孺的道德觀念、人生取向和處事涵養(yǎng)，也為文學(xué)書寫打下堅實的學(xué)識基礎(chǔ)。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞中的新女性

“五四”新文化運動使婦女從傳統(tǒng)社會的束縛中解放了出來，女性不再拘束于小小的閨閣之內(nèi)，而是可以走出家庭、踏入學(xué)堂，和男子一樣接受文化教育。活動空間的擴大使得女性的視角也從關(guān)注家庭走向了關(guān)注社會，易卜生的話劇《玩偶之家》被翻譯進中國后，引起了知識界的巨大反響。話劇中的女主人公娜拉瞬間成為了出走家庭、追求自由的女性代言人，很多女性試圖將反抗、叛逆視為現(xiàn)代性的標志，紛紛效仿娜拉的行為，離開舊家庭追求著戀愛與婚姻的自由?？梢哉f，娜拉在“當(dāng)時的婦女運動中起到了決定性作用”[5]122，娜拉式的出走被認為是在追求個性解放。但是在傳統(tǒng)社會中，婦女的主要職責(zé)是負責(zé)家庭內(nèi)部的大小事，并不直接與外界社會接觸，而中國語境下的娜拉們既無法做到經(jīng)濟獨立，也沒有經(jīng)歷過與之配套的社會變革，因此她們的價值觀念仍舊是傳統(tǒng)的?！爸袊壤c西方的‘娜拉’畢竟是兩種文化下價值觀的不同概念。西方‘娜拉’的離家出走，要擺脫傳統(tǒng)‘夫權(quán)’的性別歧視，去追去人格獨立的自由意志；而中國‘娜拉’的離家出走，則是要擺脫父權(quán)的道德限制，去尋求自由婚配的擇偶權(quán)力?！盵5]122中國娜拉們的出走只是把自己的自由從由父親掌握變成了由丈夫支配，并不是真正的自由獨立。與這些迷茫的中國娜拉們不同，方令孺早在美國接受教育期間就接觸過了話劇《玩偶之家》，在看到娜拉的經(jīng)歷后，她意識到只有經(jīng)濟獨立才能達到真正的獨立自由。在政治和精神的雙重壓力之下，方令孺仍然堅持追求人格上的獨立。與追求婚戀自由而采取與舊家庭決裂的蕭紅不同的是方令孺面對舊家庭既沒有選擇出走，也沒有激烈的反抗和叛逆，而是用自己內(nèi)在的修養(yǎng)和溫婉的處世態(tài)度，對東西方文化的差異進行調(diào)適，以自身的不懈努力改變自己的身份，以一種和平的手段追求著獨立和自由。

方令孺和蘇雪林同為出生在1897年前后的女性，她們的家庭都是具有傳統(tǒng)徽州文化的官宦大家庭，接受的也都是傳統(tǒng)的儒家文化教育，因此在思想觀念、價值觀念等方面有許多共通的地方，在對待婚戀態(tài)度上也表現(xiàn)出了驚人的相似。蘇雪林一生和丈夫在一起的時間不超過四年，卻始終保持著對婚姻的忠誠。方令孺的婚姻雖然不是自由戀愛，但她一生未與陳平甫離婚，并在陳平甫去世后把他和后妻生的兩個孩子撫養(yǎng)成人。像方令孺、蘇雪林這樣的傳統(tǒng)閨秀，雖然受過新式的教育，但在對待婚姻時仍舊是保守的、傳統(tǒng)的。可以發(fā)現(xiàn)的是，她們對待婚姻的這種態(tài)度與她們所受到的家教息息相關(guān)，傳統(tǒng)的婦德教育讓她們看重自己在愛情上的忠貞。在方令孺婚后獨居青島期間，聞一多曾經(jīng)因青睞于她而為寫下《奇跡》一詩。雖然二人的感情未曾開花結(jié)果，但從方令孺的《詩一首》中可以看到她對之的逃避態(tài)度，“愛，只把我當(dāng)做石頭，不要再獻給我；……它只漠然，嚴守著它的靜穆”[6]129。同樣的，蘇雪林也曾在《棘心》中提到自己曾受到青年的熱烈追求，但為了自己的愛情信仰，她拒絕了外界的誘惑，保持著自己情感上的完整性。

面對自己這段并不如意的婚姻，兩位女性都沒有選擇放棄家庭，而是以自己的方式，窮其一生去守護這份家族為自己安排的婚姻。對于自己的婚后家庭，兩位才女在各自題目同為《家》的文章中進行了思考。方令孺在文章中寫道：“‘家’我知道了，不管它給人多大的負擔(dān)，多深的痛苦，人還是象蝸牛一樣愿意背著它的重殼沉滯地向前爬?！盵6]129蘇雪林在文章中講道：“家的觀念也許是從人類天性帶來的。你看鳥有巢，獸有穴，蜜蜂有窠，螞蟻有地底的城堡……?！盵7]272從這樣的思考中可以看到，盡管受到過新式教育，但方令孺和蘇雪林依舊選擇做一名傳統(tǒng)的儒家女性，恪守其賢妻良母的本分。盡管這種矜持在當(dāng)時激流勇進的“五四”時代似乎顯得不合時宜，但恰恰是這種傳統(tǒng)的約束，才讓人的欲望得到了控制。方令孺和蘇雪林之所以沒有去效仿娜拉的所作所為，是因為從小受到的儒家教育已經(jīng)內(nèi)化在她們的思想當(dāng)中，她們無法擺脫傳統(tǒng)家庭觀念的影響。

與方令孺自小接受的家庭教育不同，蘇雪林是標準的新女性。她18歲便進入學(xué)堂接受教育，“五四”時期是一名在知識分子中有一定影響力的人物。然而留學(xué)歸來的她已然按照父母之命完成了自己的婚姻。誰能夠想到，這婚姻是在接受了新學(xué)堂的教育和十年西方自由思想影響之后的新女性做出的選擇？對比方令孺和蘇雪林的“殊途同歸”，她們二人雖然在不同語境下完成各自思想上的啟蒙，但她們卻極為默契地恪守著傳統(tǒng)的道德。啟蒙在傳統(tǒng)的力量下顯得如此脆弱和不堪一擊，留給中國新女性的只是無盡的悲傷和頹廢。

三、照亮桐城的一彎新月

五四時期涌現(xiàn)出一大批女性作家，她們用新文體進行寫作，通過身體寫作表達女性內(nèi)心的獨特感受。如廬隱的《海濱故人》、馮沅君的《潛悼》、凌叔華的《花之寺》、丁玲的《莎菲女士日記》，她們從女性的角度出發(fā)，書寫新女性在兩性關(guān)系中的現(xiàn)代性體驗。與丁玲、廬隱不同，方令孺最開始的文學(xué)創(chuàng)作是舊體文學(xué)創(chuàng)作，處女作《和二兄海棠巢詩》是一首發(fā)表在《學(xué)衡》上的舊體詩。

在美國留學(xué)期間，方令孺正式接觸到了新文學(xué)。多年的文學(xué)積累為她用新文體寫作打下了良好的基礎(chǔ)。雖然留下的作品數(shù)量不多，但卻能以質(zhì)量取勝。林非曾在文章中提到：“文學(xué)史上往往有一些這樣的作家，他們寫的作品不多，留下的作品就更少了，但他們這些僅有的篇章，往往給讀者留下了印象，方令孺就是這樣的一種作家?！盵8]160

方令孺是新月派僅有的兩位女性詩人之一，她的詩歌也充分體現(xiàn)了新月派在審美上的追求，呈現(xiàn)出一種高雅、和諧、節(jié)制的藝術(shù)美。陳夢家對方令孺的詩給予了極高的評價，認為“令孺的《詩一首》是一道清幽的生命的河的流響，她是有著如此樣嚴肅的神彩，這單純印象的素描，是一首不經(jīng)見的佳作?！盵9]228趙清閣也認為方令孺：“擅長于寫新詩、散文，她的詩文如人不事雕琢，抒情自然清逸，又象是不著色彩的水墨素描，行筆天真。”[10]244由此可見，方令孺的古文功底之深為她日后進行文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)，尤其是她在創(chuàng)作時一字一句認真推敲的寫作態(tài)度，精準把握詩歌意象的寫作能力，都表現(xiàn)出了較高的文化修養(yǎng)。

除了詩歌，散文也是方令孺進行文學(xué)創(chuàng)作的題材之一。方令孺的散文多寄情山水，表達自己對自然的熱愛之情。而她的散文游記有著桐城文派的遺風(fēng)，寄情山水，獨抒性靈。其中，以《瑯琊山游記》寫得最為出色，是她散文創(chuàng)作中不可多得的佳作。全文旁征博引，典故信手拈來，引用了大量與瑯琊山有關(guān)的詩文，散發(fā)出濃郁的文化氣息?！吧街械囊故嵌嗝挫o！我睡在窗下木榻上，抬頭可以看見對面的高崖，崖上的樹枝向天撐著，我好想沉到了極深的古井之下?！盵6]11作者通過景物描寫把山林的幽靜淋漓盡致地表現(xiàn)出來，讓人有一種身臨其境的感覺，仿佛就置身在古老的廟宇里面，整個游記充滿了詩情畫意的審美意境。

除了散文游記之外，方令孺其他的散文創(chuàng)作也表現(xiàn)出一種溫婉平和的心態(tài)。她用細膩而真誠的筆法寫《信》，在文字間書寫自己的人生態(tài)度和對生命的思考。她的散文前期透露出一種古典的平和沖淡的氣質(zhì)?！八齻兂錾碓姇兰遥⒔邮芰肆己玫奈乃嚱逃?，優(yōu)越的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷使她們對人對事都有著溫和的關(guān)照，而沒有那種在現(xiàn)實中受挫后產(chǎn)生的強烈的矛盾和激烈的報復(fù)?！盵11]4

方令孺的散文《信》共十篇，前五篇寫于1930年，后五篇寫于1939年。在黃艷芬的論文《方令孺散文創(chuàng)作——兼談方令孺散文集的三個版本》中談道，《信》中的后五篇“從時間上看是1939年方令孺逃難至重慶北碚時期，既展示了戰(zhàn)爭時期特有心態(tài)，也體現(xiàn)出方令孺對于以往人生觀和文藝觀的否定”[12]63。從時間點來看，1930年正值方令孺回國、夫妻關(guān)系緊張時期，方令孺還未到青島任教，因為方瑋德的關(guān)系認識了陳夢家，才有了《信》的往來?！缎拧分星拔迤３０l(fā)出對生活的追問“生活就這樣枯索下去？常想與其這樣還不如低沉沉地埋在墓底！”“一支白蠟流著淚對我，它為什么這樣擾動我心里的凄涼”“一件苦悶的人事壓住我的心，叫我不能吐氣”“說起我自己，除了這夜誰知道得透？“為這思想我常常痛苦，常常同環(huán)境起沖突……”“遲鈍的生命，就象一灣濁水，不新鮮，又不光彩?！盵6]8-13每封信都可以讀出方令孺內(nèi)心的苦悶和壓抑，以及對人生的思考。1937年，陳平甫去世，這對方令孺來說是一個重大事件。丈夫的去世讓方令孺?zhèn)?，但在某種意義上來說也是一種解脫，方令孺的人生觀和文藝觀在那之后或多或少地發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變。比如她曾在1939年的散文《信》表達出一種重生的希望和想要融入到新生活中去的渴望：“我只要毀滅我自己，不留一絲固有的元素存在，然后再生……那樣才可以創(chuàng)造一個新的世界，新的人生；沒有矛盾，沒有思想上的交錯，沒有顧慮，沒有懷疑的陰影……?！盵6]11

結(jié)語

一個作家在作品中呈現(xiàn)出來的文學(xué)風(fēng)格，離不開她所受到的教育、家庭和婚姻的影響，方令孺在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來的藝術(shù)修養(yǎng)也多源自其家庭的早期熏陶。作為新月派的女詩人，方令孺所留下的作品數(shù)量不多，但她在文學(xué)創(chuàng)作和處世哲學(xué)中呈現(xiàn)出的古典氣質(zhì)，是新月派所追求的文化品格之一。方令孺心中即便充斥著苦悶與彷徨，但良好的家庭教育已像細雨一樣滋潤到她的生命中，她沒有變成中國式的娜拉，只是在字里行間中流露出對生命哲學(xué)的思考。方令孺的一生是用實際行動踐行儒家傳統(tǒng)文化的一生，她為人處事時的溫婉態(tài)度、看重家庭的傳統(tǒng)觀念、文學(xué)作品中體現(xiàn)出的古典審美情境都透露著她偏向傳統(tǒng)的人生選擇，可以說，傳統(tǒng)的文化教育影響了方令孺的人生觀和文化觀，也間接決定了她的一生。

[1]梁啟超.飲冰室合集·文集：第二冊.[M]北京：中華書局，2015.

[2]方令孺.方令孺散文選[M].天津：百花文藝出版社，2004.

[3]梁實秋.梁實秋懷人叢錄[M].北京：中國廣播電視出版社，1991.

[4]子儀.新月才女方令孺[M].青島：青島出版社,2014.

[5]宋建華.錯位的對話：論“娜拉”現(xiàn)象的中國言說[J].文學(xué)評論，2011（11）.

[6]方令孺.方令孺散文選集[M].上海：上海文藝出版社，1982.

[7]蘇雪林.蘇雪林文集:第二卷[M].合肥：安徽文藝出版社,1996.

[8]林非.現(xiàn)代六十家散文札記[M].天津：百花文藝出版社，1980.

[9]陳夢家.《新月詩選》序言[M].杭州：浙江文藝出版社，1995.

[10]趙清閣.浮生若夢[M].西安：華岳文藝出版社，1989.

[11]李翠芳.20世紀閨秀論[D].濟南：山東大學(xué)碩士論文，2007.

[12]黃艷芬.方令孺散文創(chuàng)作——兼談方令孺散文集的三個版本[J].合肥學(xué)院學(xué)報,2010（1）.

The Crescent Moon over Tong Cheng: Fang Lingru in the Perspective of Cultural Transformation

ZHANG Li

(School of Chinese Language and Literature, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

Due to the impact of the new culture, traditional culture are faced with the cultural dilemma of transformation in the May 4 movement period. The emergence of the problem is a test to Fang Lingru, she had good family education and accepted the western liberal ideas, having absorbed the advanced conception of “the May 4thMovement” and inherited the essence of the traditional culture at the same time. This paper attempts to explore Fang Lingru’s education experience, family, marriage, and her contribution to the cultural fusion by the cultural character presented in her literary works.

Fang Lingru; transformation of cultural; tradition; modern

2018-05-28

張麗（1987- ）女，山東棗莊人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2019.01.16

I206.6

A

1004-4310（2019）01-0089-04