嚴(yán)防人性沉淪：劉宗周的“慎獨(dú)”與波德萊爾的“惡之花”

陳碩

摘要：盡管劉宗周和波德萊爾的文化背景差別巨大，身處不同的歷史時(shí)期，但是他們對(duì)于人、人性有著共同的態(tài)度——不能沉淪。劉宗周持人性至善的本體論，但是他沒有忽視人性中的黑暗意識(shí)，其“慎獨(dú)”思想告誡人們，對(duì)于“意”“念”“過”要多加審查，要明心盡性，遷善改過；波德萊爾持性惡的本體論，但是他沒有陷于苦悶罪惡深淵，其“反叛”精神使得他突出惡的重圍，獲得了更高的美的體驗(yàn)。不沉淪就是雖始于善而不耽于善，始于惡而不溺于惡，始終保持一顆冷靜純粹的心靈。

關(guān)鍵詞：人性；劉宗周；波德萊爾

一、劉宗周的“慎獨(dú)”將心性作為道德本體，根除“虛”“空”善惡，他認(rèn)為“慎獨(dú)”之“獨(dú)”不限于獨(dú)處獨(dú)居時(shí)，而是一個(gè)“獨(dú)體”的實(shí)體存在。世間萬物皆可是“獨(dú)體”，而我們與獸物之別在于對(duì)心性可感知，對(duì)“意”可把控?！拔锵日滓辉晃⑦^，獨(dú)知主之。妄，獨(dú)而離其天者?！眲⒆谥苷J(rèn)為“微過”是眾過之源，是由“意”所生“念”的偏離，是不可描其狀貌的一絲妄氣，與誠相對(duì)，處于至深極微處。這種生若未生的浮根妄氣最難把握，雖未在意識(shí)層面，但若不體獨(dú)排除，終將生出種種過惡。劉宗周認(rèn)為心理狀態(tài)經(jīng)由外部環(huán)境的發(fā)酵，很容易直接表現(xiàn)在個(gè)體的音容笑貌中，表現(xiàn)為交股、攘臂、邪視、易言、高聲、令色等不和禮數(shù)的行為，也即“顯過”?！拔逍胁粩⑺脑淮筮^，五倫主之。”此外成過意味著其具有了“過”變“惡”的現(xiàn)實(shí)能力。在日常生活中，人們往往對(duì)“過”不多重視，但實(shí)際上，“過”與“惡”僅僅是兩種不同的存在狀態(tài)。劉宗周強(qiáng)調(diào)不能對(duì)“過”掉以輕心。由以上過惡，劉宗周引出了對(duì)修養(yǎng)功夫的論述，有四個(gè)步驟：知過、記過、訟過和改過。我們?nèi)粢倪^必須要有想改過的意識(shí)，這便是“知過”。但人往往因?yàn)樾摹懊浴倍蛔灾?，不能看到自己的過錯(cuò)。劉宗周對(duì)“知”十分重視，他認(rèn)為“知過”比“改過”更難。這就要求我們時(shí)常對(duì)自己剖析，努力去探查“念”“幾者”，提醒自己克服，也就是“訟過”。劉宗周的自省方式類似“坐禪”——靜坐。不出門戶，虔誠之心定坐自訟。靜坐之時(shí)并非心中無想，而是在努力培養(yǎng)克制省察的自覺功夫。以上最終目的都是為了改過。劉宗周認(rèn)為只要改過了，就不算真正的過錯(cuò)，即使是察于幾者微處的改過，也是具有遷善意義的。

二、波德萊爾是十九世紀(jì)的法國詩人，象征派詩歌的先驅(qū)。其反叛精神在他生涯唯一留下的詩集《惡之花》中表現(xiàn)的淋漓盡致。詩集憑借他獨(dú)特的道德直覺和心理敏感，表述了西方精神與社會(huì)的病態(tài)，闡發(fā)了對(duì)人性和惡的深刻認(rèn)識(shí)。《惡之花》由一百多首詩歌組成，被安排有六個(gè)部分，展開對(duì)“惡之花”綻放的某一條路徑探尋與他的反叛精神思考。

在《惡之花》第17首《美》中波德萊爾對(duì)美做了一個(gè)純粹無瑕的定義：一是天成的，來自上帝；二是處在惡之中要不遺余力地伸展自己，無需給予他們反應(yīng)（此時(shí)并未意識(shí)到自己也是惡的存在）。任何扭捏姿態(tài)都是對(duì)美的不理解（甚至是褻瀆），對(duì)于理解對(duì)于他們惡的存在本身都是無法改變的事實(shí)，用這種方式與周遭世界劃清界限，波德萊爾是偏執(zhí)的，有勇氣的。此時(shí)的惡僅僅是欲念之動(dòng)，并未表現(xiàn)在外。第94首《頌歌》中將“天使”作是假托的希望，“香霧”是短暫的救贖，內(nèi)心無論如何無法平復(fù)，并不是對(duì)惡的渴望，而是不明白為什么一直存在深陷泥淖之感，“韻味無窮”“如饑似渴”“無限的憧憬”“永遠(yuǎn)”這些在現(xiàn)實(shí)中定然不可能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，是內(nèi)心罪惡無法克制的掩飾。第1首《祝?！分忻枋隽藧航K究從身體中跑出來，波德萊爾將其視為通向光明的路，與此同時(shí)人也具有了自審自查的鏡子將主體從自我中抽離的能力，但絕望之后依然是絕望，始終孤獨(dú)的個(gè)體又被喚起了巨大的恐懼和憐憫，光明之路道阻且長(zhǎng)?；氐叫蛘隆吨伦x者》：正是惡魔拿住操縱我們的線/我們從可憎的物體上發(fā)現(xiàn)魅力/我們一步步墮入地獄，每天每日/沒有恐懼，穿過發(fā)出臭氣的黑暗。并不是誰都能成為殺龍的勇士，但每個(gè)人都有可能成為。盡管人被惡重重包圍住，個(gè)人意志與乖戾命運(yùn)悲壯沖突，但人不斷反思掙扎，具有了惡的意識(shí)，獲得了一種惡的尊嚴(yán)，便有了勇氣，直面人性暗黑，與惡肩并肩。

三、從上述可知，劉宗周“慎獨(dú)”思想是要讓人們通過遷善改過，恢復(fù)本心，明心盡性，提高道德修養(yǎng)和思想品質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)人心至善觀點(diǎn)，不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中有黑暗意識(shí)的侵蝕，而鼓勵(lì)人們通過“慎獨(dú)”工夫，培養(yǎng)自覺性，不受物欲所累。波德萊爾認(rèn)為美是將人心血耗盡的熱忱，是感性、生動(dòng)，熱烈。而惡則是來自世界的反面，是病態(tài)、扭曲，憂郁。人們想要反叛黑暗現(xiàn)實(shí)，但難尋出路，陷入苦悶孤獨(dú)的情緒，但在此情緒下所壓抑的是那種活生生的、無窮的精神騷動(dòng)。這是在沉淪毀滅中靈魂的徹底覺醒，扎實(shí)反叛。

以上二者，都是嚴(yán)防人性的沉淪表現(xiàn)。這些病態(tài)的、不斷擴(kuò)張的欲望，可以迷惑想永葆童稚的心智，可以泯滅理性良知，將人性扭曲壓制，最終釀成悲劇，而為了生活的美、善，一些“善”的人們會(huì)將這些無法理解的東西視為丑惡，習(xí)慣性硬將它推入一個(gè)框架中隔離起來，借此換取安心的感覺。這是惡的集結(jié)過程。這些惡會(huì)被找出越來越多的證據(jù)，但越來越遠(yuǎn)離真相?？吹绞澜绲年幇得鏁r(shí)大多數(shù)總是不能接受的。盡管劉宗周基調(diào)是性善論，但是他沒有看空聽虛，而是要求不斷實(shí)踐體察。波德萊爾立于原罪說，但是他沒有放棄從惡中發(fā)現(xiàn)美。劉宗周的“慎獨(dú)”思想和波德萊爾的“反叛”告訴我們，一個(gè)人要對(duì)自己不斷地錘煉和修養(yǎng)，保持敬畏，這樣才能盡可能的保持清醒，才能看到人生真正的價(jià)值。無論持有什么樣的本體論，我們生為人，即使在冷酷的現(xiàn)實(shí)世界中找尋不到自重感，即使我們永遠(yuǎn)看不到世界的邊際，探不到世界的真理，也絕對(duì)不能墮入空虛幻境。如曼德拉在《人生漫漫》中所說的：可以卑微如塵土，不可扭曲如蛆蟲。

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