隱喻與暗示

摘要：仕女畫(huà)歷經(jīng)了隋唐的繁盛，五代兩宋的拓展，元代的式微，到了明清時(shí)期已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量純屬玩賞性的美人畫(huà)，對(duì)描繪歌姬妓女等下層女子的興趣也大大加強(qiáng)。社會(huì)中的審美文化、青樓文化深深影響了文人畫(huà)家對(duì)仕女畫(huà)的創(chuàng)作。其中或曖昧或朦朧或直接的情愛(ài)傾向，不僅是文人畫(huà)家的情感表達(dá)，也是社會(huì)風(fēng)氣催生下的結(jié)果，具有一定的歷史意義。

關(guān)鍵詞：明清；仕女畫(huà)；情愛(ài)傾向

一、明清仕女畫(huà)“情愛(ài)”緣起

歷經(jīng)千年的封建社會(huì)發(fā)展到明清時(shí)期，孱弱的統(tǒng)治政權(quán)變?yōu)橛赏庀騼?nèi)的鉗制，程朱理學(xué)八股取士鉗制了人們的思想，貞節(jié)教化鉗制了女性的自由，整個(gè)社會(huì)沉浸在壓抑的禮教的風(fēng)氣中。這種風(fēng)氣持續(xù)到明中葉，陽(yáng)明心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，加之商業(yè)的繁榮，市民階層崛起，傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了巨大的沖擊。“存天理，滅人欲”被“人欲即是天理”取代，文人士子開(kāi)始大肆宣揚(yáng)個(gè)人享樂(lè)主義。妓院青樓遍地開(kāi)花，在大的社會(huì)風(fēng)氣縱容下情欲自由開(kāi)始被推崇。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，這種帶有情愛(ài)氣息的女性美被記錄在仕女畫(huà)中。

二、明清仕女畫(huà)中情愛(ài)元素的表達(dá)

1、女性形象

宋代理學(xué)興起使得仕女畫(huà)中的女性形象一改唐代的雍容大氣變得纖細(xì)柔美，隨著封建禮教的加深，這種清瘦柔弱的女性形象延續(xù)到了明清兩代，女性哀怨神傷弱柳之姿更得男性青睞。畫(huà)作中的女子無(wú)論是賢婦、貴婦、仙女或從軍習(xí)武的花木蘭、梁紅玉等皆擁有著修頸、削肩、柳腰的體貌，長(zhǎng)臉、細(xì)目、櫻唇的容顏，風(fēng)露清愁、暗然神傷、小家碧玉般的韻致等。這種嬌弱，纖細(xì)，表情順從的女性更能引起男性的保護(hù)與愛(ài)欲，西方美學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）認(rèn)為，欣賞哀傷憂郁的主題，常常伴隨著“暗暗的快感”。（1）明清仕女畫(huà)的主題多半是，梳妝倚竹、秋風(fēng)紈扇、花落春殘，畫(huà)中女子憂郁的氣質(zhì)，是明清男性情欲中樂(lè)于欣賞的美。

2、園林

園林中的鶯啼燕嬌，嫩柳黃杏，風(fēng)箏秋千最能撩動(dòng)少女的芳心。美麗的園林是古代大戶人家女子唯一可以享受戶外時(shí)光的地方，也是明清才子佳人小說(shuō)愛(ài)情萌生的地點(diǎn)，如《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中牡丹亭畔，相遇相許共赴巫山?！都t樓夢(mèng)》中寶玉與眾姐妹在大觀園中逃脫禮教桎梏獲得自由詩(shī)意的生活。到了明代中后期造園與狎妓之風(fēng)盛行，精致的園林理所當(dāng)然的成為極佳的藏嬌之所。美人入住園林，園中主人往往會(huì)請(qǐng)畫(huà)師來(lái)為其繪制小象，體態(tài)盈盈的美女佳人在園中或耽情思遠(yuǎn)、彈琴吟詩(shī)，或補(bǔ)衣繡花、調(diào)酒斗草，嬌羞內(nèi)斂的閨閣文化與名妓風(fēng)流給園林仕女畫(huà)蒙上了一層隱秘又極具誘惑力的色彩。如黃石符為參翁老先生所繪的《仙媛幽憩圖》，仙媛的身份可能是一位名妓或是參翁先生的小妾。畫(huà)中仙緣目光含情脈脈，纖腰細(xì)肩，艷紅色抹胸外面罩著半透明的紗衣倚坐在太湖石上，極具誘惑力?！队裢媚档D》中女子?jì)尚邉?dòng)人，畫(huà)中曖昧的情緒通過(guò)暗紅的色調(diào)和園林中碩大的牡丹花傳遞出來(lái)。園中的氛圍本就自由浪漫，男性目光注視下的園林仕女畫(huà)中的情愛(ài)暗含更是不言而喻。

3、深閨

深閨是古代女子的日常居所，在男性眼中是一個(gè)既神秘又充滿欲望的地方，描繪閨中景像的仕女畫(huà)在清代初年才遲遲登上歷史舞臺(tái)。這類(lèi)仕女畫(huà)的尺幅較大，畫(huà)家又吸收融合了西方油畫(huà)的諸多因素，使空間感和真實(shí)感被塑造的十分得當(dāng)。畫(huà)中美人在閨房中或坐或臥，望久了會(huì)令觀者產(chǎn)生一種如對(duì)真人的錯(cuò)覺(jué)。

閨中擺放的物件也頗具情愛(ài)意味，如《春閨倦讀圖》中的佛手、鮮花、竹簫。吹簫”常常用作男女性事的隱語(yǔ)；在春宮畫(huà)中，佛手常與男女之間“上下其手”的挑逗行為并置。（2）花朵的情愛(ài)暗示更是不言而喻：《西廂記》中，當(dāng)崔鶯鶯終于對(duì)張生投懷送抱之時(shí)，劇作家便以“露滴牡丹開(kāi)”來(lái)暗喻女子含羞而深情地接受性愛(ài)的過(guò)程。（3）小說(shuō)《金瓶梅》寫(xiě)潘金蓮與西門(mén)慶偷情之后的狀態(tài)，也用了“酥胸蕩漾，涓涓露滴牡丹心”這樣的句子。（4）如此的情愛(ài)暗示，深閨之中，婀娜美人用脈脈含情的眼神注視著畫(huà)外的觀者，像是隨時(shí)能走出畫(huà)中與畫(huà)外觀者共度一段纏纏綿綿的時(shí)光一般，為畫(huà)外男性營(yíng)造了一個(gè)充滿欲望的情愛(ài)世界。

三、明清仕女畫(huà)情愛(ài)傾向的精神內(nèi)涵

情與欲是人最真實(shí)情感，儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子，對(duì)情愛(ài)的態(tài)度是極為開(kāi)明的?？鬃邮占幾氲摹对?shī)經(jīng)》，將歌頌?zāi)信星榈摹蛾P(guān)雎》放在第一篇?！瓣P(guān)關(guān)雌雞，在河之洲，窈窕淑女，君子好述”正值青春的少男少女相互愛(ài)慕，表達(dá)情意是最美好的事情，如子衿、蒹葭、桃夭等更為熱烈、大膽的贊美愛(ài)情的詩(shī)歌也被收錄其中，供后人閱讀。孔子還在《禮記》中提到：“飲食男女，人之大欲存焉”認(rèn)為情欲與飲食一樣是人生中最普通的兩件事情。亞圣孟子也認(rèn)為：“食色，性也”充分贊同了孔子的說(shuō)法。這種開(kāi)明而磊落的態(tài)隨著禮教的不斷發(fā)展，變得越來(lái)越隱晦越來(lái)越曖昧。理學(xué)興起后，天理存人欲滅，開(kāi)始對(duì)人欲進(jìn)行壓制并愈演愈烈。直到心學(xué)誕生，人性中的欲望才開(kāi)始從理學(xué)的桎梏中得以慢慢復(fù)蘇，藝術(shù)中的情欲繼而也慢慢復(fù)蘇。這種情欲像一股精神力量，使藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵更加豐滿，李繼凱在《文藝性學(xué)初論》中提到：“閹割了人之‘性的無(wú)性文藝，是不會(huì)有活力的，它們的誕生之日往往也就是死亡之時(shí)…無(wú)論東西方任何一個(gè)文藝歷史階段，‘性總要向文藝‘求偶，文藝也總要借‘性感人，即使不能明媒正娶，也要暗通款曲。可謂是男女風(fēng)情，盡托繆斯之神以傳?！保?）明清仕女畫(huà)中的情愛(ài)傾向，是對(duì)愛(ài)與情欲的解讀，雖在當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想看來(lái)是離經(jīng)叛道，但對(duì)女性身體，男性欲望的描摹是對(duì)禮教的反抗和對(duì)人本身欲望的肯定，具有精神解放的意義，是社會(huì)變革的催化劑。

注釋?zhuān)?/p>

何延喆.改琦評(píng)傳[M]天津：天津人民美術(shù)出版社1998：66.

李曉愚.緗編欲展又凝思——明清“美人讀書(shū)圖”中的情愛(ài)主題[J]文藝爭(zhēng)鳴.2017：175.

[元]王實(shí)甫.西廂記[M]北京：團(tuán)結(jié)出版社2015：96.

[明]蘭陵笑笑生.金瓶梅[M]北京：人民文學(xué)出版社2008：114.

李繼凱.文藝性學(xué)初論[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1994，第 2 期：245-250.

項(xiàng)目名稱：曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文科研創(chuàng)新資助基金項(xiàng)目 類(lèi)別：校級(jí)，編號(hào)：LWCXS201840

作者簡(jiǎn)介：郭子涵（1994.02）女，漢族，籍貫：山東莒縣，曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：美術(shù)，研究方向：國(guó)畫(huà)人物。