系統(tǒng)價值論視野下的道德本質(zhì)問題研究

摘 要 道德本質(zhì)問題的爭議非常大，而爭議的核心是價值的本質(zhì)問題。系統(tǒng)價值論從有利于生命系統(tǒng)平衡的自然主義視角對價值進行解釋，用其觀點主張對道德本質(zhì)進行研究，想必會得出一些頗有啟發(fā)意義的結論來。

關鍵詞 系統(tǒng)價值論 道德 自然主義

基金項目：貴州省高校人文醫(yī)學研究中心課題，項目編號：2018JD097;遵義醫(yī)學院重大招標課題，項目編號：FZ-2013-3。

作者簡介：江景濤，遵義醫(yī)科大學人文醫(yī)學研究中心，博士，副教授，研究方向：科技哲學。

中圖分類號：B0 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.228

道德的概念與價值概念密切相關，對價值的不同解釋勢必會影響到對道德概念本質(zhì)的不同理解。系統(tǒng)價值論從有利于生命系統(tǒng)平衡的自然主義視角對價值進行解釋，這與以往歷史上長期存在的事實與價值二分法截然不同，相應對道德本質(zhì)的認識也必然會出現(xiàn)一些新的頗有啟發(fā)意義的不同認識，從而在一定程度上推進我們對道德本質(zhì)的討論。

有鑒于此，本文首先對系統(tǒng)價值論要點進行簡介，然后對道德本質(zhì)的歷史上主要流派進行梳理，最后則嘗試用系統(tǒng)價值論對道德的本質(zhì)進行更深入分析。

一、系統(tǒng)價值論簡介

系統(tǒng)價值論是在懷特海開創(chuàng)有機哲學基礎上，經(jīng)過系統(tǒng)哲學家闡發(fā)，并進一步在生態(tài)倫理學那里得到擴展的一種價值哲學思想，這種價值哲學思想經(jīng)過筆者的進一步提煉和發(fā)展，也就形成了我們這里所要用到的系統(tǒng)價值論。

系統(tǒng)價值論的核心要點主要體現(xiàn)在它一系列關于價值本質(zhì)、價值目的、價值實現(xiàn)以及系統(tǒng)間價值關系等方面的觀點主張，我們這里作一簡要介紹。1.在價值本質(zhì)方面，系統(tǒng)價值論認為任何一個擁有內(nèi)部結構的系統(tǒng)都存在著價值現(xiàn)象，內(nèi)部價值是系統(tǒng)內(nèi)部諸結構間的相互作用力不平衡而導致的指向特定目標方向的合力，外部價值是外部結構與這個合力的相互作用，穩(wěn)定態(tài)平衡則是系統(tǒng)內(nèi)部結構合力為零同時其外部結構作用力也為零，所以價值的本質(zhì)是一種系統(tǒng)合力的表現(xiàn)。2.在價值目的方面，系統(tǒng)價值論認為任何一個系統(tǒng)的目的都是趨向平衡，這種平衡是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力都為零，而只有“最小粒子”、“靜止孤立系統(tǒng)”和“最大系統(tǒng)”這三種狀態(tài)是平衡的，因而不平衡系統(tǒng)的價值目標就是朝向這三個狀態(tài)方向靠攏，尤其是第三種的“最大系統(tǒng)”狀態(tài)。3.在價值實現(xiàn)方面，系統(tǒng)價值論認為人類價值目的的實現(xiàn)，一方面是不用耗費勞動或者說耗費極少量勞動的直接消費自然界產(chǎn)物，另一方面則是人類勞動的加工凝聚，人類財富的最終來源就主要是這兩個。4.在價值關系方面，系統(tǒng)價值論認為一個系統(tǒng)的影響力大小和方向即此系統(tǒng)的自由度，在由多個子系統(tǒng)組合成的更高級系統(tǒng)中，根據(jù)各子系統(tǒng)對更高級系統(tǒng)合力的貢獻度或者說影響力比率，分配其相應的權利。

這樣觀念下的系統(tǒng)價值論是一種自然主義價值觀，認為人類價值不過是人這一生命系統(tǒng)趨向平衡的內(nèi)部價值需求和外部價值滿足，這樣的價值本身也就成為了一種客觀事實，于是對以往的事實與價值區(qū)分造成巨大沖擊，相應的道德本質(zhì)問題也需要進行重新審視。

二、道德本質(zhì)的歷史上主要流派梳理

關于道德本質(zhì)的認識，歷史上主要存在感性、理性和社會性這樣的三種傾向，它們分別以功利主義、道義論和德性論為代表，我們接下來做一簡要梳理。

功利主義起源于古希臘時期的快樂倫理觀念。昔勒尼學派的阿里斯提普把肉體的感性快樂作為人生的第一追求，而伊壁鳩魯則對理性快樂做了更深入分析，認為“當我們說快樂是 一個主要的善時，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂……。我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾……，使生活愉快的乃是清醒的靜觀，它找出了一切取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見?！?因而“審慎甚至比哲學還要可貴，因為一切其它美德都由它（審慎）而出。它告訴我們，一個人除非審慎地、正大光明地、正當?shù)鼗钪?，就不可能愉快地活著……?！?功利主義的奠基人邊沁在此基礎上，提出快樂也就是健康、財富、自由等利益或功利目標的獲得，道德僅僅是達成上述功利目的的手段，并進一步提出了計算最大快樂量的“最大幸福原理”。穆勒則在此基礎上提出兩條修正：一是認為快樂除了量的大小外同時還存在質(zhì)的區(qū)別;二是功利主義并非個人的功利追求，而是一種最大多數(shù)人的最大量幸福，從而將功利主義建構的更加完善。這是一種從感性道德出發(fā)來推出理性道德，并進一步推出社會性道德的倫理觀念體系。

道義論的思想根源可以追溯到古希臘時期的善的理念那里。蘇格拉底認為日常生活中的各種約定俗成規(guī)范都是短暫的和相對的，只有通過知識的探究，才能夠達成最高的善理念的善。柏拉圖繼承了老師的觀念，進一步認為善是一種抽象的理念，現(xiàn)實世界中的善的事物都是這一抽象理念的分有，善的理念是現(xiàn)實世界中善事物的原因。這種理念性的道德本質(zhì)看法在康德那里得到進一步發(fā)揚光大，康德認為善良意志就是做對的事情的動機，而所謂對的事情就是在任何情況下都應該去做的事情，也就是道德律令，就如同自然規(guī)律一樣存在著道德規(guī)律，需要我們現(xiàn)實生活中的每一個人都去遵守。這是一種從理性出發(fā)來推出感性道德和社會性道德的倫理觀念體系。

德性論的思想可以追溯到古希臘時期對于道德習慣的認識那里。亞里士多德評價蘇格拉底說“他雖然常常探討什么是德性，但卻不追尋它如何產(chǎn)生，又從什么之中產(chǎn)生，” 在此基礎上亞里士多德進一步提出了他的行動主義美德觀“德性是那些有某種用途或效用的事物最好的排列、品質(zhì)或能力，” 也就是說亞里士多德將事物的功能行為視作結構品性產(chǎn)生的根源，認為美德就是那些能夠更好服務于功能的品性，從而將道德問題討論的重點放在了社會行為實踐方面。麥金太爾進一步認為“德性是人類后天獲得的性質(zhì)，擁有和運用它，會使我們能達到內(nèi)在于實踐的那些好處，而若缺少了它，則必定會阻礙我們達到這類好處?！?這是一種從社會性道德來推出感性道德和理性道德的倫理觀念體系。

綜上所述，功利主義嘗試從內(nèi)在感性出發(fā)推出其理性和社會性的整個道德體系來，道義論嘗試從內(nèi)在理性出發(fā)推出其感性和社會性的整個道德體系來，而德性論則嘗試從外在社會性出發(fā)推出其感性和理性的整個道德體系來，應該說三者的各自理論主張都抓住了道德本質(zhì)問題的某個重要不可或缺方面，但關鍵是如何將上述三者有效整合起來，這點在系統(tǒng)價值論那里似乎頗有希望，我們接下來就嘗試用系統(tǒng)價值論對道德本質(zhì)問題進行一個整合性的說明。

三、系統(tǒng)價值論視野下的道德本質(zhì)研究

系統(tǒng)價值論必須考慮人這一生命系統(tǒng)的內(nèi)部感性、理性需求，同時也不可避免要對其外在價值實現(xiàn)進行針對性說明，從而達成最終的系統(tǒng)性內(nèi)外平衡，所以能夠很好地整合道德本質(zhì)認識的感性、理性和社會性這三大方面，我們接下來作一深入分析。

在價值本質(zhì)方面，系統(tǒng)價值論認為任何一個擁有內(nèi)部結構的系統(tǒng)都存在著價值現(xiàn)象，內(nèi)部價值是系統(tǒng)內(nèi)部諸結構間的相互作用力不平衡而導致的指向特定目標方向的合力，外部價值是外部結構與這個合力的相互作用，穩(wěn)定態(tài)平衡則是系統(tǒng)內(nèi)部結構合力為零同時其外部結構作用力也為零，所以價值的本質(zhì)是一種系統(tǒng)合力的表現(xiàn)。人這一生命系統(tǒng)因為內(nèi)部的生理心理失衡導致有價值需求合力的出現(xiàn)，并進一步借助外部價值滿足對象的作用力達成平衡，其中：實體方面的生理心理結構本身與外部價值對象本身不是道德問題如性器官與按摩棒;態(tài)勢方面的內(nèi)部合力本身與外部作用力本身不是道德問題如性饑渴與按摩棒震動;行為方面的內(nèi)部合力需求與外部作用力滿足彼此之間互動也不是道德問題如按摩棒震動作用于性饑渴;只有結果方面的增加或減少了系統(tǒng)平衡才是真正的道德問題如按摩棒震動撫慰了或加劇了性饑渴，前者是善的討人喜歡的而后者是惡的引人厭煩的。所以道德問題的實質(zhì)是外部作用力與內(nèi)部合力之間結果方面的增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡，實體本身不存在道德問題，態(tài)勢或者說動機是一種潛在的道德問題，行為或者說過程是一種逼近的道德問題，只有結果才是真正能夠進行道德評價的道德問題。善惡不是實體，是一種潛在的態(tài)勢，是一種逼近的行為，是一種現(xiàn)實的結果，增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡。a好心辦壞事，a本身不是善惡，a的態(tài)勢是一種潛在的善行為是一種逼近的善結果是一種現(xiàn)實的惡;b壞心辦好事，b本身不是善惡，b的態(tài)勢是一種潛在的惡行為是一種逼近的惡結果是一種現(xiàn)實的善。所以道德問題的落腳點更多是對人這一生命系統(tǒng)平衡價值的增減，潛在態(tài)勢、逼近行為、現(xiàn)實結果都非常重要，但是其重要性的程度不一樣，這也就區(qū)分出了道德的不同評價權重。

在價值目的方面，系統(tǒng)價值論認為任何一個系統(tǒng)的目的都是趨向平衡，這種平衡是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力都為零，而只有“最小粒子”、“靜止孤立系統(tǒng)”和“最大系統(tǒng)”這三種狀態(tài)是平衡的，因而不平衡系統(tǒng)的價值目標就是朝向這三個狀態(tài)方向靠攏，尤其是第三種的“最大系統(tǒng)”狀態(tài)。我們說道德問題的實質(zhì)是增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡，增加平衡的就是善的而減少平衡的就是惡的，所以相應的道德也是一種目的性行為，目的就是增加人這一生命系統(tǒng)的平衡，我們所有的道德規(guī)范、美德條目都應該朝這一方向努力。具體來說，在三種平衡狀態(tài)中：“最小粒子”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)通過自我消解回歸到原始蒙昧的基本粒子狀態(tài)，“塵歸塵土歸土”，但這樣一個消解回歸過程伴隨著巨大的痛苦，所以為我們所不選;“孤立靜止系統(tǒng)”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力平衡，這種平衡想要維持下去就必須保持內(nèi)部靜止和外部孤立，“幸福定格在這一永恒時刻”，但這種靜止孤立狀態(tài)非常脆弱，所以也是為我們所不選;“最大系統(tǒng)”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)擁有無窮盡的欲望，不斷探究整合以進化到宇宙一般的圓滿無缺狀態(tài)，“以身合道”，我們大多數(shù)人選擇的都是這種提升進步感，雖然只能是無限的逼近而無法真正地去達到它。所以上述三種平衡狀態(tài)各有優(yōu)劣，我們的道德目的最好是“最大系統(tǒng)”狀態(tài)為主，“靜止孤立系統(tǒng)”為輔，而在迫不得已情況下“最小粒子”狀態(tài)也是可以接受的，于是這也就區(qū)分出了道德的不同高低層次。

在價值實現(xiàn)方面，系統(tǒng)價值論認為人類價值目的的實現(xiàn)，一方面是不用耗費勞動或者說耗費極少量勞動的直接消費自然界天然產(chǎn)品，另一方面則是人類的勞動加工凝聚勞動產(chǎn)品，人類財富的最終來源就主要是這兩個方面。涉及到道德問題，這主要體現(xiàn)在本人與他物之間關系也就是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力之間互動問題上。在內(nèi)外力的互動作用過程中，潛在態(tài)勢、逼近行為和現(xiàn)實結果的表現(xiàn)將直接影響到人這一生命系統(tǒng)平衡價值的

實現(xiàn)，其中現(xiàn)實結果對價值實現(xiàn)的影響最大，逼近行為次之，潛在態(tài)勢最小，比如勞動收獲、辛苦工作和勤勞品質(zhì)這一序列。傳統(tǒng)道德學派的功利主義、道義論和德性論都是綜合考慮到了上述的行為三大要素，但是其論證的出發(fā)點和最終歸宿卻截然不同，德性論似乎是從以人為尺度的適中結果出發(fā)最后落在行為秉性行為習慣上，道義論似乎是從人的內(nèi)在理性態(tài)勢出發(fā)最后落在人的行為規(guī)范上，功利主義似乎是從人的內(nèi)在感性態(tài)勢出發(fā)最后落在人的行為結果上。

在價值關系方面，系統(tǒng)價值論認為一個系統(tǒng)的影響力大小和方向即此系統(tǒng)的自由度，在由多個子系統(tǒng)組合成的更高級系統(tǒng)中，根據(jù)各子系統(tǒng)對更高級系統(tǒng)合力的貢獻度或者說影響力比率，分配其相應的權利。涉及到道德問題，這主要體現(xiàn)在本人與他人之間關系問題上，其實每個人都是具有內(nèi)在價值需求的主體，但同時每個人又都成為了其他人的外在價值滿足客體，因而很容易出現(xiàn)彼此間價值追求相同或相異的情況：如果彼此間價值追求相同那么二者處于合作關系，在合作關系中根據(jù)二者各自影響力大小決定其地位差異;如果彼此間價值追求相異那么二者處于競爭關系，在競爭關系中根據(jù)二者各自影響力大小決定其地位差異。

系統(tǒng)價值論視野下的道德本質(zhì)問題研究，除了上述在價值本質(zhì)、價值目的、價值實現(xiàn)和價值關系方面的道德思考外，另外還有幾點需要注意：1.我們說道德是一種價值實現(xiàn)的行為策略，這種行為策略本來是價值主體的主動追求，但如果這種行為策略變成了一種老成經(jīng)驗、約定習慣，那么它就成為了約束和限制人們的被動應當。這種被動應當可能有助于人們的價值實現(xiàn)，也可能有害于人們的價值實現(xiàn)，尤其是當社會環(huán)境狀況發(fā)生變化后，原來的行為策略就有可能過時而需要新的可替代行為策略出現(xiàn)。比如在面臨人類之外智慧生命競爭情況下，為了人類種族的生存發(fā)展價值需求，必須劇烈變動人類的以往倫理習慣以適應新形勢要求。2.系統(tǒng)價值論視野下的道德本質(zhì)觀，看起來似乎是一種利己主義的觀點，但這里我們要區(qū)分狹隘的利己主義和系統(tǒng)的利己主義：狹隘的利己主義是一種短視的直接攫取，即使攫取不成也仍然是一條道走到黑的強制攫取;系統(tǒng)的利己主義則是首先考慮到人對自然界的直接消費如取水喝，其次則是有勞動能力加工的勞動產(chǎn)品消費如過濾后喝水，最后則是自己缺乏相應勞動能力而其他人具有情況下可以采取交易消費的形式如購買可樂喝，我們的社會、國家大都是在這種交易利己原則的主導下運行的。所以系統(tǒng)價值論視野下的利己主義才是真正的利己主義徹底的利己主義，考慮到了不同層次的攫取利己、勞動利己和交易利己，從而在保證自己利益的前提下也同時能夠兼顧到他人、他群的價值利益實現(xiàn)。

注釋：

北京大學哲學系外國哲學史教研室.古希臘羅馬哲學.北京：商務印書館.1957.369.

苗力田主編.徐開來譯.亞里士多德全集（第8卷）.北京：中國人民大學出版社.1992.348，355.

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