基于傳統(tǒng)文化的大學(xué)生法律信仰影響研究

摘 要 由于我國(guó)傳統(tǒng)法治文化根基的缺乏，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)法律的認(rèn)同感和信仰缺失。本課題試圖深入挖掘中國(guó)法治的文化根源，理性審視傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生法律信仰的積極和消極成分，使之成為提升大學(xué)生法律信仰的有力依據(jù)。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 法律信仰 傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：2015年浙江省教育廳一般項(xiàng)目（Y201534329）。

作者簡(jiǎn)介：毛卓圣，衢州學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：思想政治教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.212

法律信仰是指人們對(duì)法律發(fā)自內(nèi)心的信任、信服乃至敬畏，并自覺(jué)將其作為行為規(guī)范的法律情感。2014年習(xí)近平總書(shū)記在中央政法工作會(huì)議上指出：“法律要發(fā)揮作用，需要全社會(huì)信仰法律?！比欢覈?guó)外源型的法律在思想層面上因缺少內(nèi)生因素，現(xiàn)代法律意識(shí)的形成相當(dāng)艱難，法律信仰的培育任務(wù)更是艱巨。因此從傳統(tǒng)文化中汲取法律的文化根基，增加大學(xué)生的法律認(rèn)同感，能為法律信仰的樹(shù)立提供精神支撐。傳統(tǒng)文化中含有大學(xué)生的法律信仰 積極和消極成分，要提升大學(xué)生的法律信仰，就必須對(duì)這兩方面的問(wèn)題具有正確的認(rèn)識(shí)。

一、傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生法律信仰的積極成分

（一）人本思想

中華文化強(qiáng)調(diào)人本主義精神，以人為本，尊重生命本身。周易說(shuō) “天地之大德曰生” （《易傳·系辭》）。既然天地之間最大的道德是愛(ài)護(hù)生命，那么還有什么比愛(ài)護(hù)生命更有價(jià)值呢？與西方不同的是，中華傳統(tǒng)文化中的人本思想比西方的人本思想有更豐富的內(nèi)涵。我國(guó)傳統(tǒng)文化除了以人為根本和中心，尊重生命本身，還注重人的社會(huì)作用，關(guān)注人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系彰顯個(gè)人的價(jià)值。

孔子從人與人之間的關(guān)系中確定社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)；他的方法是完善自身，有己推人，把人看成處理問(wèn)題的核心。“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取臂，可謂仁之方也已” （《論語(yǔ)·雍也》）。關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)“民為邦本” ，“民貴君輕”。認(rèn)為人民是國(guó)家的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，國(guó)家的安寧才有保障，發(fā)展才有可能，天下之得失取決于民心之向背，人民比君主更重要。 儒家的“人”是最廣大的人民。

傳統(tǒng)文化中的人本思想與我國(guó)法律這種極大相同之處。法律是調(diào)整人的行為的社會(huì)規(guī)范，我國(guó)法律更是以人為本，以保護(hù)和尊重人的生命，以體現(xiàn)和保障自由作為最根本的價(jià)值追求。人本思想與法律的這種共通之處增加了大學(xué)生對(duì)法律的文化認(rèn)同感和歸屬感，有利于他們對(duì)法律的理解，尤其是對(duì)法律權(quán)利的關(guān)注。

（二）義利思想

我們傳統(tǒng)的義利思想主要關(guān)注的是其中義與利的關(guān)系。這里所講的義，是指道義，正義或國(guó)家社會(huì)的整體利益，是倫理規(guī)范下的“道”； 利是指?jìng)€(gè)人的金錢(qián)、名譽(yù)、權(quán)利、地位等私利。在義與利的關(guān)系上，他們強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“先義后利”、“見(jiàn)利思義”，主張“義然后取利”，反對(duì)“重利輕義”和“見(jiàn)利忘義”。孟子說(shuō)“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（ 《孟子·告子上》）。他們把道義、使命看成至高無(wú)上而推崇，把講私利看成蠅營(yíng)狗茍而進(jìn)行鄙視， 為了追求儒家的“道”，可以放棄自己的生命。

傳統(tǒng)文化中“義”與現(xiàn)代法律中對(duì)公平、正義的追求以及對(duì)國(guó)家利益的維護(hù)是一致的，這種共通性有助于我們理解現(xiàn)代法律， 消解對(duì)法律的抵觸，增加對(duì)現(xiàn)代法治的認(rèn)同感。

另外，傳統(tǒng)的義利觀，盡管有整體至上主義的傾向，但那是在個(gè)人利益和“道”相沖突的情況下，并不是完全反對(duì)私利，只是更著重強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”，在堅(jiān)持“義”的前提下追求“利”。這種義利兼顧的傳統(tǒng)義利觀，正如我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的在不損害社會(huì)集體利益的前提下，追求個(gè)人合法權(quán)益，做到利己又不損人，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生應(yīng)樹(shù)立的義利觀。從法律的角度，我們也可以把“義”看成是民眾需要遵守的法律這個(gè)底線道德，那么現(xiàn)代義利觀可以看成是在堅(jiān)持法律的前提下追求自身的利益。傳統(tǒng)的義利思想有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀，不受私利的誘惑，謹(jǐn)守法律底線，以合法的手段獲取財(cái)富，正確實(shí)現(xiàn)自我。

（三）慎獨(dú)精神

慎獨(dú)語(yǔ)出《禮記》，《禮記·大學(xué)》中說(shuō)"此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。"。《禮記·中庸》也提到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！?。慎獨(dú)是儒家重要的道德修養(yǎng)方法，也是高度自覺(jué)的道德境界。達(dá)到慎獨(dú)境界的人在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也能按照一定的道德規(guī)范行事，“善其身”而不為惡。慎獨(dú)體現(xiàn)一種自律，慎獨(dú)精神影響大學(xué)生關(guān)注和提高自我修養(yǎng)，包括法律修養(yǎng)。

現(xiàn)代法律主要通過(guò)他律來(lái)規(guī)范人的行為。我們已經(jīng)建立比較完備的社會(huì)主義法律體系，龐大的暴力機(jī)構(gòu)，采用電子監(jiān)控等先進(jìn)的技術(shù)手段來(lái)保證民眾守法，但他律的弊端顯而易見(jiàn)，法律不能涵蓋社會(huì)生活的所有方面，因?yàn)椴⒎浅鲎詢?nèi)心信念，當(dāng)無(wú)人監(jiān)督或違法成本過(guò)低時(shí)，民眾往往知法犯法，包括大學(xué)生在內(nèi)的民眾違法犯罪現(xiàn)象呈逐年增加態(tài)勢(shì)就是明證。法律的作用是預(yù)防違法犯罪，社會(huì)主義法治建設(shè)的目標(biāo)是全民自覺(jué)守法。從大學(xué)生開(kāi)始在法律上樹(shù)立慎獨(dú)精神，從內(nèi)心信仰法律，把它作為自己的行動(dòng)指南，在無(wú)人監(jiān)督時(shí)也能審視自己的行為是否守法，就能樹(shù)立法律信仰，邁向法律自覺(jué)的理想境界。

（四）人倫思想

中國(guó)自古以來(lái)重人倫的思想堪稱根深蒂固。儒家從“仁”出發(fā)把這種人倫關(guān)系概括為“五倫”，要求做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信” （《孟子·滕文公》）。以此作為調(diào)和人與人的社會(huì)關(guān)系的原則，達(dá)到清除社會(huì)矛盾的理想的道德境界。在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)國(guó)家民族盡忠義，對(duì)父母長(zhǎng)輩行孝義，對(duì)親人重情義和對(duì)朋友講信義，仍然是我們?nèi)穗H交往和社會(huì)和諧的重要準(zhǔn)則，繼承和弘揚(yáng)它們具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

而且在現(xiàn)代，原來(lái)僅僅是道德層面的人倫思想，已經(jīng)向法律方面轉(zhuǎn)化，在道德和法律方面兼具有重要的意義。人倫思想中的誠(chéng)信、孝義和和諧等思想已經(jīng)上升為法律，呈現(xiàn)具象化、條文化和外化。對(duì)人際關(guān)系調(diào)整起巨大作用，這種作用可以體現(xiàn)在幾個(gè)方面：其一，誠(chéng)信、孝義等人倫思想在約束人們的社會(huì)行為上形成道德和法律層面的雙重性和一致性；其二，人倫思想與法律相融合，能消減法律的機(jī)械化和程序化，使法律更具人性化，情理法能得到兼顧。人與人的關(guān)系，不但通過(guò)道德規(guī)范維持，還要得到法律規(guī)范的保障。在大學(xué)生法律信仰培育中，將儒家的倫理思想進(jìn)行新的法律化闡釋?zhuān)⑷胄碌膬?nèi)容，符合大學(xué)生的道德習(xí)慣，能減少大學(xué)生對(duì)法律排斥，有利于大學(xué)生法律信仰的樹(shù)立。

二、傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生法律信仰培育的消極成分

（一）重人治、輕法治的社會(huì)治理模式

人治是中國(guó)古代社會(huì)最基本的特征。人治的實(shí)質(zhì)是德治，注重道德教化，輕視法律約束。人治主義主張選擇有德之人通過(guò)施行德政來(lái)教化民眾、治理國(guó)家，從而達(dá)到符合儒家要求的“禮治秩序”。受重人治、輕法治的傳統(tǒng)觀念影響，民眾法律觀念淡薄，人們期望碰到明君圣主和清官，獲得安居樂(lè)業(yè)和社會(huì)公正，而不是通過(guò)法律維護(hù)社會(huì)秩序。從大學(xué)生來(lái)看，大學(xué)生對(duì)于情理以外，試圖通過(guò)法 協(xié)調(diào)人際社會(huì)關(guān)系的做法，從內(nèi)心情感上排斥。然而，明君圣主或清官能否碰到只能靠運(yùn)氣，人治的治理者在權(quán)力失去法律監(jiān)督的情況下，往往濫用權(quán)力，人治的危害可見(jiàn)一斑。更甚者在人治觀念影響下，對(duì)權(quán)力進(jìn)行法律限制，也沒(méi)有辦法保證權(quán)力的運(yùn)用是公正合理的，而一旦無(wú)法避免權(quán)力高于法律，就會(huì)導(dǎo)致法律失范、腐敗滋生，這也是腐敗問(wèn)題嚴(yán)重的一個(gè)主要原因。

（二）“崇理重情”的傳統(tǒng)文化觀念

傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)調(diào)控模式上倡導(dǎo)“德主刑輔”，講求“禮法并用”。受其影響形成“崇理重情、情理相通”的傳統(tǒng)文化觀念，當(dāng)“法”與“情理”發(fā)生沖突時(shí)，人們往往更多考慮“情理”而非“法”上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。前面社會(huì)上為人們所詬病的“我弱我有理”，道德綁架等道德泛化現(xiàn)象就與這種傳統(tǒng)文化觀念有很大的關(guān)系。過(guò)度的“崇理重情”的結(jié)果是關(guān)系重于程序、人情重于法理、權(quán)利重于規(guī)則的問(wèn)題， 人們習(xí)慣于扮弱者，用道德輿論綁架法律，辦任何事習(xí)慣性的找關(guān)系，合法與違法、有理與無(wú)理之間的界限劃分總是看關(guān)系，靠權(quán)利、靠官員解決成為人們的慣性行為。由此可見(jiàn)“崇理重情”的傳統(tǒng)文化觀念與法律信仰的樹(shù)立是背道而馳的，可社會(huì)又需要講溫情，因此我們要做的是擺正情理法的關(guān)系，把“法”放在“情理”之上。

（三）“和為貴、忍為上”的懼訴心理

儒家認(rèn)為“夫民教之以德……則民有格心。教之以政，齊之以刑，則民有遁心” （《禮記·緇衣篇》）， 認(rèn)為教化比嚴(yán)刑更能使社會(huì)安定，這一思想使民眾形成了“和為貴”的社會(huì)心理，并成為社會(huì)主流思想。同時(shí)法家主張“行罰重其輕者，輕者不至，重者不來(lái)”，用刑罰使百姓畏懼，不敢犯罪，從而達(dá)到“以刑去刑”的目的。不少古代官吏采用了該觀點(diǎn)，為了追求審理速度，達(dá)到“無(wú)訟”的境界，在司法實(shí)踐中往往是苛刑峻法，造成實(shí)際上的“外儒內(nèi)法”。對(duì)底層民眾的苛刑，加上封建官吏的貪腐，使民眾最終形成“懼訟”的心理，凡事“忍為上”了。

“和為貴、忍為上”的懼訴心理容易導(dǎo)致法律信仰危機(jī)。因?yàn)槿藗冇龅郊m紛采用的第一救濟(jì)手段不是法律，甚至把訴諸法律視為影響和諧的因素，把尋求法律解決問(wèn)題看成是一件羞恥的事，當(dāng)法律不能成為人們心中保護(hù)自身權(quán)利的有力武器，其信仰又從何談起？這種法律心理反應(yīng)，表面上看減少了社會(huì)矛盾，實(shí)質(zhì)上問(wèn)題很難得到徹底解決，同時(shí)關(guān)照出對(duì)司法體制與實(shí)踐的一種信仰危機(jī)。而且，人們不通過(guò)司法尋求權(quán)利保護(hù)，對(duì)法律的信任意識(shí)也就自然無(wú)法發(fā)展，對(duì)法律信仰更無(wú)從談起。

（四）封建等級(jí)特權(quán)的觀念

中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)等級(jí)觀念、特權(quán)觀念特別濃厚。封建等級(jí)特權(quán)觀念的核心是“禮”，分為“親親” 和“尊尊”兩個(gè)方面，在家族內(nèi)部 “親親父為首”，在社會(huì)范圍內(nèi)“尊尊君為首” 在這一觀念下，法律已不具分辨是非的功能，而只具有社會(huì)調(diào)整的補(bǔ)充作用。當(dāng)前平等觀念并沒(méi)有完全被人們所信奉，等級(jí)特權(quán)觀念還存留在人們的意識(shí)中，在日常行為中自覺(jué)不自覺(jué)的表現(xiàn)出來(lái)，如，官本位思想，官僚作風(fēng)、一言堂、男尊女卑思想等導(dǎo)致法律公平危機(jī)，它與法律面前人人平等觀念是完全相對(duì)立的，破壞了社會(huì)的公平和正義，不利于法律的實(shí)施。

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