紗籠在緬甸特色民族服飾的應(yīng)用

姚穎 夏帆 朱建龍

摘要：紗籠作為緬甸服飾中重要的組成部分，研究紗籠在緬甸特色民族服飾中的應(yīng)用對(duì)服裝行業(yè)有較大的研究?jī)r(jià)值。文章通過(guò)分析紗籠的制作、結(jié)構(gòu)、特征，探討紗籠在緬甸特色民族服飾中的應(yīng)用。通過(guò)這幾個(gè)部分對(duì)緬甸民族服飾紗籠的研究，可以挖掘出紗籠較高的歷史價(jià)值和較大的設(shè)計(jì)創(chuàng)新空間。

關(guān)鍵詞：緬甸 民族服飾 紗籠

中圖分類(lèi)號(hào)：S611

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2019） 02-0084-02

引言

在緬甸，紗籠作為男女的正式裝扮，在廟會(huì)、宴會(huì)、婚禮等重要場(chǎng)合穿著，亦可作為日常和家居服飾。紗籠整體成管狀，長(zhǎng)至末端縫合，緬甸男女通常用鉤子或帶子將其纏繞系緊在腰上或胸前的部分，其余則垂至足邊或膝部。紗籠有多種穿著方式：吊帶式、斜背式、半穿式等，主要取決于所在地區(qū)的傳統(tǒng)服飾樣式。

紗籠一般都長(zhǎng)至腳背，小腿到腳踝那部分也不能露出來(lái)。直到今天為止，緬甸女子穿太短的裙子、褲子都會(huì)被旁人所詬病。在廟會(huì)、宴會(huì)、婚禮等重要場(chǎng)合的時(shí)候，男女都要穿統(tǒng)一式樣，即較緊身的右衽和對(duì)襟上衣，紗籠和拖鞋。尤其是緬甸婦女，除了要統(tǒng)一著裝外，腰上還會(huì)緊緊纏繞著紗籠，這樣可以體現(xiàn)出她們纖細(xì)的腰姿以及美麗的身形輪廓。

一、緬甸紗籠的歷史概述

緬甸民族服飾的產(chǎn)生，和其他民族一樣，首先是一種生理需要。起初，緬甸人們?cè)谔炖涞臅r(shí)候用毯子圍裹用以取暖，天熱的時(shí)候，男女用布片遮蔽下身，女的會(huì)用披肩等遮蔽胸部而且在脖子上面帶各種飾品。在老撾交界地區(qū)的皮通鑾人，無(wú)論男女皆赤裸上身，長(zhǎng)期用各種樹(shù)葉（后來(lái)加以少量的布匹）遮蓋自己的下體，又被稱(chēng)為“黃葉人”[3]。這些證據(jù)證明，緬甸民族的服裝和其他服裝一樣，最初的功能都是用來(lái)?yè)踝∷教帲Ｗo(hù)隱私。緬甸民族服飾的功能除了用來(lái)遮蓋私處，還可以用來(lái)抵御冬天的寒冷，遮蔽狂風(fēng)大雨與夏日的驕陽(yáng)，免于人們被蚊蟲(chóng)叮咬皮膚等功能，它的功能概括來(lái)說(shuō)是避免外界自然環(huán)境中對(duì)身體所造成的傷害。

1950年以前，緬甸人的紗籠被稱(chēng)為“尾?！?，“尾?！焙臀覈?guó)的燈籠褲很像，只不過(guò)它沒(méi)有將布片縫合，只是用布片進(jìn)行對(duì)下體的纏繞和包裹，最后塞帶腰背處進(jìn)行固定，變成了“尾?！??！拔册！钡拇┐鞣绞阶钤缭谖覈?guó)元朝人周達(dá)觀撰寫(xiě)的《真臘風(fēng)土記》中有過(guò)記載，真臘“自國(guó)主以下，男女皆椎髻，袒裼，止以布圍腰;出入則加以大布一條，纏于小布之上?！盵5]紗籠是緬甸人的民族配套服飾。在緬甸，男子穿著的紗籠被稱(chēng)作籠齊，大多使用帶有格子圖案的布制作而成。女子穿著的紗籠被稱(chēng)作塔梅，大多用帶花色的布制作而成。緬甸平民穿著由粗布面料制成低級(jí)的紗籠。緬甸的宮廷和貴族一般穿著用綢緞制作的高級(jí)紗籠。在古代，緬甸宮廷每年都要消費(fèi)大量絲綢做紗籠。目前在緬甸，一件用料好、做工好的紗籠的價(jià)錢(qián)抵得上一個(gè)中等收入者一個(gè)月的工資，很多平民一般用粗布購(gòu)買(mǎi)或者制作紗籠。籠齊既可作褲子或裙子穿，又可以用來(lái)擦汗或者洗澡后擦干身體。在古代，宮里的女子穿的塔梅是很長(zhǎng)的開(kāi)叉的，有一定長(zhǎng)短的部分會(huì)拖在地上，款式和如今的拖地長(zhǎng)裙類(lèi)似。現(xiàn)代女子穿的塔梅很薄，而且配有底裙，有的還系上銀腰帶或按上鈕扣進(jìn)行裝飾，以表美觀。

緬甸男子穿紗籠時(shí)會(huì)注意上衣和拖鞋的配套。在正式場(chǎng)合，緬甸男子一般頭戴崗包，上身穿緬式外套，下身穿紗籠，腳登拖鞋。前總理吳努曾經(jīng)破例穿皮鞋和緬式裝束，出現(xiàn)在國(guó)際場(chǎng)合。老百姓則比較隨便，平時(shí)穿襯衫和紗籠;天熱穿背心和紗籠;農(nóng)村男子則干脆光著膀子，只穿紗籠。農(nóng)村婦女則把塔梅扯上纏住胸口在田里干活，或在江邊洗澡。

二、緬甸紗籠的基本結(jié)構(gòu)

（一）紗籠的基本結(jié)構(gòu)

東南亞各國(guó)因語(yǔ)言之別，紗籠的稱(chēng)謂也有別：緬甸統(tǒng)稱(chēng)“籠芝”，而男子“籠芝”稱(chēng)“步梭”，女子“籠芝”稱(chēng)“塔米”或“塔明”，均是紗籠Ⅲ。紗籠是中國(guó)人對(duì)于東南亞筒裙的統(tǒng)稱(chēng)，據(jù)說(shuō)這種叫法來(lái)源于緬甸華僑于對(duì)緬甸語(yǔ)的中文直譯。紗籠的制作方法類(lèi)似于傣族的筒裙。紗籠是用一塊布縫制制作而成，布料大概長(zhǎng)三米，寬一米左右。而傣族的筒裙有特定的用料稱(chēng)為娑羅布，筒裙有長(zhǎng)筒裙和短筒裙兩種樣式，長(zhǎng)筒裙的長(zhǎng)度到腳背位置大約0.3米，短筒裙的長(zhǎng)度到膝蓋位置大約0.2米。紗籠和筒裙兩者除了樣式和用料不同，但都為桶狀，這是兩者的相同之處。

（二）紗籠的形體結(jié)構(gòu)

紗籠的形體結(jié)構(gòu)形成于穿著者的形體結(jié)構(gòu)之上，穿著者的形體結(jié)構(gòu)是生下來(lái)就有的，紗籠的形體結(jié)構(gòu)是通過(guò)人的思維創(chuàng)造然后通過(guò)人制作的。紗籠的樣式和圖案的選擇也和穿著者自身的選擇有關(guān)。在緬甸穿紗籠的男女很常見(jiàn)，是他們的常服。紗籠的制作十分簡(jiǎn)單，它不需要將面料進(jìn)行裁剪，只需要將面料卷成一個(gè)布筒，然后將身子套進(jìn)去，然后左右手聯(lián)合收緊布筒，最后在左邊將外邊與布筒相貼合，將布的邊角塞進(jìn)腰處固定就可以了，也可以反過(guò)來(lái)按照步驟將布的邊角塞進(jìn)右腰固定。紗籠的穿著方法實(shí)質(zhì)只有三個(gè)部分，纏繞——包裹——固定。這樣的穿著與制作方法實(shí)質(zhì)上是一種以筒形布來(lái)“包裹”身體的裙式下裝，符合人的行為活動(dòng)規(guī)律，簡(jiǎn)潔實(shí)用，得體大方，故而這種服裝之美被稱(chēng)為紗籠美[2]。紗籠的樣式和圖案常常因?yàn)榇┘喕\的人的性別，所處的環(huán)境，所在的民族等不用，表現(xiàn)出不同的樣子。

（三）男用紗籠和女用紗籠的不同之處

緬甸男子穿的紗籠和女子穿的紗籠在圖案和服飾配套上會(huì)有一定的差別。緬甸男子頭上會(huì)帶白色或者淡黃兩種顏色的帽子，男子的配套上衣是白色的，下身紗籠的顏色和圖案都比較淡雅，體現(xiàn)出男子翩翩君子的樣子，頗有瀟灑、自如的體態(tài)。緬甸的女子頭上會(huì)用飾品進(jìn)行裝飾，身上身著白色上衣，上衣是透明的，內(nèi)搭紫色或者玫瑰色的胸衣，胸衣上面常常會(huì)繡有不同的花卉，下身會(huì)穿著相對(duì)應(yīng)的紫色或者玫瑰色的紗籠，表現(xiàn)出女子纖細(xì)的體態(tài)。而緬甸的年輕女子穿著更加美麗，她們常常會(huì)用一些紗籠裹住腰部，展現(xiàn)出盈盈一握的纖細(xì)腰肢。緬甸女子身上的紗籠恰到好處地體現(xiàn)了她們胸部，腰部和臀部的曲線。紗籠的用料一般比較輕薄，圖案和繡邊更加別致，給旁人一種俏麗可人的感覺(jué)。緬甸男子和緬甸女子的紗籠不同在給人的感覺(jué)不同，即全在紗籠的視覺(jué)效果有所體現(xiàn)。

三、紗籠在緬泰民族服飾的應(yīng)用

緬甸民族服飾——紗籠，它的形成與大自然有很大的關(guān)系。緬甸民族歷來(lái)使用紗籠制作的面料、制作工具、染布的材料、裝飾紗籠的靈感往往來(lái)自于自然界中。緬甸地區(qū)地處熱帶附近，炎熱多雨，非常適合棉花、亞麻或者黃麻作物的生長(zhǎng)，這些作物在緬甸容易存活，耗費(fèi)的成本較小，所以常常用來(lái)作為紗籠布片的紗線以及制作紗籠的原材料。不同的民族會(huì)從不同的作物中提取植物染料作為紗籠布片顏色的染料。許多民族都有傳統(tǒng)的織布機(jī)，無(wú)論是背帶式織布機(jī)、還是框架式織布機(jī)，都是用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的木材或竹子制作[4]。經(jīng)過(guò)一系列信息表明，緬甸地區(qū)紗籠的產(chǎn)生不是特定的，是緬甸人們自然選擇的結(jié)果。

紗籠的制作極其簡(jiǎn)單。紗籠整體為矩形，分為裙頭、裙身和裙尾，三個(gè)部分由三幅寬度不同的織錦帶組成。紗籠的制作同時(shí)也與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)環(huán)境和生活環(huán)境相適應(yīng)。紗籠有長(zhǎng)有短，生活環(huán)境較險(xiǎn)惡的地區(qū)，緬甸女子會(huì)選擇短紗籠，短紗籠適合爬山，行動(dòng)方便。而在日常生活中，長(zhǎng)紗籠會(huì)比短紗籠發(fā)揮更大的作用，它不僅可以當(dāng)做服飾，還可以當(dāng)作被子、袋子以及嬰兒的包被等，有些地區(qū)還將紗籠兩端綁扎在樹(shù)干等作為嬰兒用的搖籃。對(duì)于緬甸女子而言，紗籠陪伴著她們長(zhǎng)大、變老。小時(shí)候紗籠往往會(huì)顯得過(guò)長(zhǎng)，緬甸女子就把紗籠折疊幾層，穿在身上，隨著后面逐漸長(zhǎng)高，她們把紗籠之前過(guò)長(zhǎng)的部分一點(diǎn)點(diǎn)翻出來(lái)，這樣紗籠的長(zhǎng)度便可以隨著她們身高的漸長(zhǎng)而逐漸伸長(zhǎng)。緬甸地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，對(duì)于緬甸人民來(lái)說(shuō)，制作一件紗籠需要耗費(fèi)很大的財(cái)力，有些窮苦的家庭甚至買(mǎi)不起紗籠的原材料。而且從布片到成衣，里面還包括刺繡部分，制作一件紗籠還需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，所以人們把紗籠看得很珍貴。

緬甸紗籠的圖案多種多樣，他們崇拜天、地、山林、植物等，而且認(rèn)為一切物種都有靈性。[6]紗籠上面的部分比較簡(jiǎn)單，以單色不做紋樣或者以橫著的線作為紋樣。紗籠的中部和下部會(huì)比上面的部分復(fù)雜點(diǎn)：紗籠的中部會(huì)用一條很多顏色的緞帶來(lái)進(jìn)行裝飾，緞帶上面往往會(huì)繡上精美的花紋，花紋包括五顏六色的圖案，這個(gè)圖案會(huì)與紗籠整體的配色風(fēng)格相一致。紗籠下面的部分會(huì)織有大面積的具有特色的圖案，下部的上下兩邊會(huì)橫向織上有間隔的花紋。往往紗籠的下部長(zhǎng)度最長(zhǎng)，織繡的東西最多，緬甸女子走路的時(shí)候因?yàn)樯眢w的搖擺而形成紗籠下部的搖擺，顯得紗籠搖曳生姿，很是好看。紗籠自上而下有很多圖案，每個(gè)圖案都不簡(jiǎn)單，有些地區(qū)為了讓圖案有所突出，讓紗籠具有節(jié)奏感，還會(huì)在花紋上面用“牽”的手法，即是在織好圖案后，還會(huì)用相應(yīng)的針?lè)ǎ貌式q沿著圖案的邊緣再繡一遍。運(yùn)用彩絨進(jìn)行輪廓的刺繡。這些設(shè)計(jì)積淀了多少代緬甸兒女對(duì)于吉祥幸福安康的祈福和祝愿[6]。

結(jié)語(yǔ)

在人們?nèi)谌舜笞匀?，融入社?huì)，以及裝飾自己等現(xiàn)種種象之下，緬甸民族服飾得到了蓬勃的發(fā)展，在緬甸民族社會(huì)中發(fā)揮重要作用。緬甸的紗籠在滿足人們的基本需求之外，也體現(xiàn)了緬甸民族民族文化，體現(xiàn)了，人們交流和傳播民族文化的過(guò)程，制作精良的紗籠和紗籠上精美的圖案更是緬甸勞動(dòng)人民的汗水和智慧的結(jié)晶。緬甸紗籠經(jīng)過(guò)一些織錦傳承人的努力學(xué)習(xí)，擴(kuò)展眼界，繼承傳統(tǒng)的同時(shí)又加入自己對(duì)生活的理解和想象，也設(shè)計(jì)出一些生活化的花卉和人物圖案。[6]緬甸各地區(qū)的人文環(huán)境和自然環(huán)境都有所差異，這樣讓緬甸各地區(qū)的紗籠呈現(xiàn)出不同的式樣。通過(guò)不同的紗籠式樣，可以辨別緬甸人們所住的位置是的地理環(huán)境或是經(jīng)濟(jì)狀況等信息，這些信息在緬甸的社會(huì)環(huán)境中起著重要作用。不同地區(qū)的紗籠還體現(xiàn)了不同地區(qū)的歷史傳承，這對(duì)于研究緬甸的歷史也有著很大的作用，它代表了緬甸不同地區(qū)的紗籠制作和紋樣的傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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