新疆民間書院文化傳播方式及其效果研究

艾玲 曾嘉藝 曾飛

【摘要】2014年，著名作家劉亮程帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐菜籽溝村，在木壘縣委縣政府的大力支持下，劉亮程先生傾力打造以傳播國(guó)學(xué)與現(xiàn)代思想為己任的木壘書院。通過文獻(xiàn)調(diào)查和問卷調(diào)查的方法，運(yùn)用傳播學(xué)理論，圍繞論文的核心內(nèi)容，從新疆木壘書院文化傳播調(diào)查數(shù)據(jù)的分析、木壘書院文化傳播受眾的結(jié)構(gòu)性及行為、新疆木壘書院文化傳播方式及其效果等方面進(jìn)行闡述，分析了木壘書院作為傳統(tǒng)文化的傳播媒介對(duì)當(dāng)今社會(huì)及教育的影響力。

【關(guān)鍵詞】新疆木壘書院;傳播方式;傳播效果

書院，是中國(guó)古代的教育組織模式和文化載體，中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要形式之一，是由民間辦學(xué)者創(chuàng)辦，與官學(xué)、私學(xué)平行發(fā)展的教育制度。它興起于唐朝，成型于晚唐、五代，興盛于兩宋，繁榮和普及于明清，歷時(shí)千余年，它的興盛來(lái)自于民間與官方雙重力量的推動(dòng)。書院文化的形成，受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和政治因素等多方面的影響，其形成過程也反映了我國(guó)封建社會(huì)后期文化的基本走向和特征。書院還是當(dāng)時(shí)文人士子們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和思想傳播的場(chǎng)所，也是古代文人典藏和出版的重要機(jī)構(gòu)。在培養(yǎng)專業(yè)的高級(jí)人才和傳播高深學(xué)問的過程中，形成了以價(jià)值關(guān)懷與知識(shí)追求為主的特色文化教育價(jià)值取向，是中國(guó)古代知識(shí)分子的精神節(jié)點(diǎn)。研究書院文化，對(duì)我們今天進(jìn)行文化傳承和文化傳播，提供了重要的研究?jī)r(jià)值。[1]

清代乾隆統(tǒng)一新疆后，由于內(nèi)地人口大量遷移，對(duì)文化教育的需求日益增長(zhǎng)，到光緒末年，先后建立了十幾家義學(xué)性質(zhì)的書院，由官方給地畝以供學(xué)院。光緒末年又將一些書院改為學(xué)堂，從此開始了現(xiàn)代教育。當(dāng)代，一些文化人重新發(fā)掘出書院的價(jià)值，打造以傳播國(guó)學(xué)與現(xiàn)代思想為己任的現(xiàn)代書院，木壘書院便是如此。

一、新疆木壘書院建立的背景

新疆木壘書院是著名作家劉亮程先生帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建于新疆木壘縣菜籽溝村的民間書院。它是在一所舊學(xué)校的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

菜籽溝村是新疆地區(qū)目前為止留存比較完整的漢民族文化古村落，大部分建筑形制與陜甘地區(qū)清末、民國(guó)初的民居建筑風(fēng)格一脈相承，從民居建筑到人們的行為、習(xí)慣和生活，都與內(nèi)地的漢文化有著緊密的聯(lián)系，但又兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)地融入了西域地區(qū)的多民族文化元素。建筑方式有干打壘木框架土塊廊坊、穿靴戴帽（磚墻基，磚屋檐，中間夾土塊）建筑群，延續(xù)了西域漢民數(shù)千年居住歷史，是老新疆漢民居住文化的活態(tài)博物館，其精細(xì)的木質(zhì)構(gòu)件和功能齊備的院落布置，展示著自清末到民國(guó)時(shí)期老新疆漢民的真實(shí)生活。它是一種“活”著的古村落文化與歷史。

著名作家劉亮程先生發(fā)現(xiàn)了菜籽溝村的文化價(jià)值，2014年初在當(dāng)?shù)卣闹С窒聦?duì)菜籽溝村閑置的古宅民居進(jìn)行保護(hù)性收購(gòu)，并且勸說(shuō)其好友來(lái)這里建立工作室。在作家的運(yùn)作下，菜籽溝村的古建筑民居和濃厚的古代文化氣息很快吸引了許多藝術(shù)家，并且建成了新疆唯一的“菜籽溝村藝術(shù)家村落”。目前，菜籽溝古民居保護(hù)的基礎(chǔ)性工作正在進(jìn)行之中，已對(duì)120余座古民居進(jìn)行了供排水改造及房屋修繕。由藝術(shù)家改造后的農(nóng)家古院落依山傍溪，外觀古樸，內(nèi)部上下水、衛(wèi)生設(shè)施齊全，院落停車便捷，有菜地果園，每個(gè)小院都以不同的文化主題裝修布置，供游客在享受自然中得到中華傳統(tǒng)文化的熏陶。

木壘書院便是在工作室收購(gòu)的一個(gè)占地70畝的舊學(xué)?；A(chǔ)上創(chuàng)建的，書院有文廟、藏書閣、教室、藝術(shù)家工作室等文化設(shè)施，并有帶后花園的精美標(biāo)準(zhǔn)間，供游客旅游學(xué)習(xí)，靜養(yǎng)身心。

二、新疆木壘書院的文化傳播方式分析

作為中國(guó)古代私學(xué)一種教育形式的書院，曾經(jīng)在樹德和育人方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。但是書院是在農(nóng)耕時(shí)代發(fā)展起來(lái)并且與農(nóng)耕的耕讀方式具有緊密的聯(lián)系，它的相對(duì)封閉性和有限獲取知識(shí)的狹隘注定了它適應(yīng)不了現(xiàn)代人不斷爆炸、種類日增的科學(xué)文化信息體系的需要，無(wú)法與現(xiàn)代教育體制接軌，所以書院的衰落不可避免。[2]

新疆木壘書院成立時(shí)間較短無(wú)法滿足藏書、刻書和祭祀祭禮等傳播方式的條件，故而筆者從人際傳播和人內(nèi)傳播以及新媒體領(lǐng)域來(lái)研究木壘書院的文化傳播方式。

（一）書院的人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播稱為內(nèi)向傳播，指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。木壘書院的人內(nèi)傳播主要是以祭拜孔子像并以儒家文化作為書院的建立風(fēng)格，定期引進(jìn)儒家經(jīng)典書籍。因?yàn)榫同F(xiàn)狀而言，木壘書院現(xiàn)在并沒有固定的學(xué)子在書院常住，所以木壘書院的人內(nèi)傳播現(xiàn)今主要依靠為來(lái)此短暫體驗(yàn)書院文化學(xué)習(xí)的游客講解和演示儒家祭祀文化來(lái)體現(xiàn)的。

祭祀作為展現(xiàn)物品文化意義的活動(dòng)，通常是包含祭品消費(fèi)的儀式，書院的祭祀也是如此。在規(guī)定的日子里為各類祭祀對(duì)象舉辦盛大的祭祀活動(dòng)，按照儒家經(jīng)典的程序和禮樂制度進(jìn)行。這種祭祀主要分為釋奠和釋菜兩種形式。新疆木壘書院在舉行首屆木壘菜籽溝鄉(xiāng)村文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上，有一個(gè)環(huán)節(jié)就是祭拜孔子。書院創(chuàng)辦人劉亮程先生認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值就是禮孔。圣人孔子告訴我們：怎么算有禮，用他告訴我們的禮去敬拜他，這就是一種禮。在這里，村里的家家戶戶都知道最樸素、最接地氣的一種禮儀，被村里人當(dāng)成一種生活方式繼承下來(lái)。

作為禮儀之邦的中國(guó)自古以來(lái)便對(duì)“禮”推崇備至，無(wú)論是一國(guó)之君還是百姓黎民，都已經(jīng)將“禮”融入了社會(huì)生活之中，而祭祀正是“禮制”之中的核心成分之一。因此，傳播“禮教”自然成為作為文化教育組織的書院的功能，并且通過祭祀活動(dòng)對(duì)書院師生“言傳身教”，祭祀就是這樣一種神圣化的人內(nèi)傳播。祭祀活動(dòng)分為“典型性的祭祀儀式”和“日常性的祭祀活動(dòng)”，其中日常性祭祀活動(dòng)包括掛畫像、陳遺物、立塑像、供牌位等多種形式，使得學(xué)生能夠在“仰面瞻其容，俯而讀其書”的環(huán)境中得到教化和熏陶。

書院管理者通過雕塑、牌位和祠堂等具體可感的代表先圣先師的物質(zhì)符號(hào)來(lái)拉近現(xiàn)實(shí)與歷史的距離，從而可以使先圣的精神和意志對(duì)學(xué)生進(jìn)行感召，并通過每個(gè)人在祭祀過程中對(duì)先圣的感悟、激勵(lì)等情緒對(duì)符號(hào)進(jìn)行“解碼”，而這一祭祀過程也是先圣精神對(duì)學(xué)生的人內(nèi)傳播過程。

（二）書院的人際傳播

人際傳播是指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間的信息交流。在古代，無(wú)論是民辦還是官辦書院，中國(guó)士人們借助這個(gè)書院的平臺(tái)，通過講學(xué)的方式，將自己的個(gè)人思想感悟向聽講的人推銷出去。講學(xué)也被人們劃分為基礎(chǔ)文化講解和學(xué)術(shù)理論講解。所謂的基礎(chǔ)文化講解一般是由啟蒙類書院完成，其主要針對(duì)的群體是未成年學(xué)生。而學(xué)術(shù)理論講解則需要學(xué)生具有一定的文化基礎(chǔ)。從宋代開始，書院便逐漸與理學(xué)相結(jié)合并成為理學(xué)傳播的基地，對(duì)宋代之后的書院產(chǎn)生了直接的影響，即后來(lái)要求講學(xué)之人，也就是指?jìng)鞑フ咝枰邆湟欢ǖ膶W(xué)術(shù)資質(zhì)。湖南大學(xué)岳麓書院的鄧洪波教授在他的著作里面根據(jù)學(xué)術(shù)程度深淺，將學(xué)術(shù)理論的講解者劃分為以下三個(gè)層次：

首先是學(xué)術(shù)原創(chuàng)性講學(xué)，是由各學(xué)派的大師進(jìn)行主講。

其次是由大師的親傳弟子主持的學(xué)理性講學(xué)。

最后是由再傳弟子的熟習(xí)者主持的學(xué)術(shù)普及性講學(xué)。

可以看出，在書院的學(xué)術(shù)理論傳播過程中，以各學(xué)派大師為代表的第一級(jí)傳播者處于傳播鏈開端，他們是創(chuàng)造理論知識(shí)的源頭，而最先接觸到學(xué)術(shù)原創(chuàng)性講學(xué)的就是大師的親傳弟子，第二級(jí)和第三級(jí)的傳播者則分別是親傳弟子和再傳弟子，第二、三級(jí)接受者同樣也是傳播者，“受傳同體”是人際傳播的典型特征。而新疆木壘書院現(xiàn)今也是采用這種模式，由國(guó)學(xué)大師的再傳弟子進(jìn)行講學(xué)，其講學(xué)主要處于傳播過程中的第三級(jí)。

木壘書院的人際傳播就體現(xiàn)在書院的教學(xué)授受上，將語(yǔ)言作為媒介并通過老師與學(xué)生之間的接觸進(jìn)行信息的傳遞和接受，并在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間都保持“一對(duì)多”的教學(xué)模式。書院的這種范式類似于金字塔形狀，位于塔尖的是學(xué)派大師，是原創(chuàng)理論的源頭;大師的親傳弟子、再傳弟子位于中間層，決定理論的范圍和地域位置;最后一層是淺顯理論的熟習(xí)者，負(fù)責(zé)向大眾普及理論。木壘書院現(xiàn)今也正是采用這種模式，有學(xué)生到木壘書院進(jìn)行短暫的學(xué)習(xí)，在此期間由講師向他們傳播文化信息，從而形成了典型的人際傳播。

（三）新媒體環(huán)境下書院文化的傳播

互聯(lián)網(wǎng)的誕生和運(yùn)用對(duì)人類傳播方式產(chǎn)生了巨大的影響，成為社會(huì)的文化傳播和知識(shí)傳遞的重要媒介系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境下的文化傳播，是一種幫助受傳者了解儒家文化，以樹立正確的價(jià)值觀為宗旨的文化傳播形式。木壘書院有意識(shí)地運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播書院的基本精神，從而改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向和道德觀念，以形成文化意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。

一個(gè)有效的傳播過程至少要包括三個(gè)關(guān)鍵要素，即受傳者、傳播者和經(jīng)過編碼的信息，網(wǎng)絡(luò)新媒體視角下的書院文化也一樣包含這三個(gè)不可或缺的要素。

傳播者是傳播過程中最活躍、最重要的一個(gè)因素，也是傳播活動(dòng)中的第一個(gè)要素，它是整個(gè)傳播鏈條的中心環(huán)節(jié)之一，傳播的內(nèi)容是由他們加工、整理和選擇的。書院文化傳播者是從事傳播書院文化的個(gè)人或者組織，主要包括書院宣傳部門的宣傳人員等。書院文化的傳播者也是書院文化內(nèi)容的發(fā)送者，其職責(zé)主要就是解決“如何進(jìn)行傳播”和“傳播什么樣的內(nèi)容”。在傳播學(xué)研究中，“受眾是指一對(duì)多的傳播活動(dòng)的受傳者”，即在傳播過程中接受傳播者發(fā)出信息的一方。而與此對(duì)應(yīng)的，書院文化傳播的受眾就是指接受書院文化教育的文化傳播活動(dòng)的對(duì)象，這里主要是指我國(guó)的廣大網(wǎng)民。網(wǎng)絡(luò)新媒體環(huán)境下的書院文化傳播是作為一項(xiàng)特殊的文化傳播活動(dòng)，既具有其他媒體環(huán)境的一些特征，譬如大眾性，同時(shí)也形成了自己顯著的個(gè)性特征，例如滲透性和交互性。

木壘書院在國(guó)家“一帶一路”的建設(shè)大背景下，成功設(shè)立了中國(guó)最接地氣的“絲綢之路木壘菜籽溝鄉(xiāng)村文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”，每年籌資100萬(wàn)元設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)。設(shè)獎(jiǎng)以來(lái)，每年有一位藝術(shù)家獲獎(jiǎng)，2015年由著名作家賈平凹獲得，這次活動(dòng)通過網(wǎng)絡(luò)宣傳和評(píng)選，引起重大反響。除此之外，木壘書院的官方微信公眾號(hào)“木壘書院”從2016年7月一直運(yùn)營(yíng)至今，每期推送不同種類的文學(xué)作品，成為新疆傳統(tǒng)文化的傳播陣地。

三、新疆木壘書院傳播效果分析

（一）啟迪了民智，提高了道德教化

書院的存在本就是為了樹立正確的價(jià)值觀，有意識(shí)地傳播書院的基本精神，從而改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向和道德觀念，以形成文化意識(shí)形態(tài)的高度認(rèn)同，加強(qiáng)思想道德建設(shè)。所有的書院創(chuàng)立者都以道德教化為己任，將中國(guó)傳統(tǒng)道德文化以及倫理綱常作為核心，木壘書院也不例外。

木壘書院將倫理道德化為學(xué)規(guī)的靈魂，使學(xué)生的倫理道德處于最高位置。甚至是書院的構(gòu)造，書院的碑記、楹聯(lián)、匾額等擺飾物也暗示著某種價(jià)值取向，這也是一種潛移默化的教化。這種教學(xué)影響著一批又一批來(lái)此游玩和學(xué)習(xí)的學(xué)子，洗滌了他們的心靈、陶冶了他們的情操，對(duì)于他們的人生觀和價(jià)值觀也產(chǎn)生了些許觸動(dòng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和道德的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）倡導(dǎo)和繁榮了文學(xué)氛圍

新疆木壘書院給菜籽溝村帶來(lái)了文化。因?yàn)閷W(xué)院和藝術(shù)家的進(jìn)入，使得村莊擁有了嶄新的文化和生活面貌，當(dāng)藝術(shù)家村落建成之后，村民就更會(huì)生活在文化氛圍中。同時(shí)，木壘書院的文學(xué)作品也就是文學(xué)媒介，所謂的文學(xué)媒介可以是一本書，也可以是一部收音機(jī)、一臺(tái)電視機(jī)、一臺(tái)電腦等。文學(xué)媒介把文學(xué)作品與人聯(lián)結(jié)在了一起。因而，這些書就構(gòu)成了文學(xué)作品向人運(yùn)動(dòng)的傳輸渠道。從接受的角度來(lái)看，文學(xué)媒介顯然是人們接受文學(xué)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于書來(lái)說(shuō)，讀者首先接觸的是書的封面，然后才是對(duì)這本書的內(nèi)容進(jìn)行閱讀。木壘書院在其創(chuàng)始人劉亮程先生的主持下，在其微信公眾號(hào)創(chuàng)作、收集和展覽各類文學(xué)作品，形成所謂的文學(xué)媒介，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新疆木壘書院計(jì)劃總投資200余萬(wàn)元，內(nèi)部主要?jiǎng)澐譃閷W(xué)術(shù)會(huì)議室、文獻(xiàn)資料室等八個(gè)區(qū)域。截至目前，前期已經(jīng)投入80多萬(wàn)元，院落內(nèi)的橋渠修繕、房屋改造和魚塘修建已完工。木壘書院計(jì)劃是將書院打造成為一個(gè)“思想、文化交流的重要陣地”，從而促進(jìn)和繁榮文學(xué)事業(yè)。

木壘書院在新疆的文學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮了重要影響，其收錄了諸多著名作家的文學(xué)作品，更成功設(shè)立了中國(guó)最接地氣的“絲綢之路木壘菜籽溝鄉(xiāng)村文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)”，每年籌資100萬(wàn)元設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)。它的出現(xiàn)，為跨區(qū)域的文學(xué)作者提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，加快了新疆文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

（三）傳播、擴(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化

媒介的另一功能是傳承社會(huì)文化，媒介將信息、價(jià)值觀和規(guī)范通過傳播的方式一代代地在社會(huì)成員中傳遞下去。[3]通過這種傳播方式，傳承文化的功能，能夠使社會(huì)在發(fā)展共同經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加緊密地聯(lián)系起來(lái)。

書院教育的興起和發(fā)展本就是文化教育事業(yè)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物，是繁榮文化教育事業(yè)的必然需求，書院在創(chuàng)辦并發(fā)展到一定興盛繁榮的階段后又會(huì)反過來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)教育文化的發(fā)展。

木壘書院的客棧式寄學(xué)方式，為現(xiàn)如今的學(xué)校教育提供了一個(gè)很好的課外活動(dòng)場(chǎng)所，這種假期傳統(tǒng)教育模式與學(xué)校教育完美地融合在一起，相互補(bǔ)充。木壘書院的建立吸引了大批游客前來(lái)，這些都成為木壘書院文化傳播的受眾，很好地傳播和擴(kuò)展了傳統(tǒng)文化。木壘書院建立后除帶動(dòng)大量游客旅游參觀外，也對(duì)周圍居民的文化生活產(chǎn)生了影響。

（四）受眾對(duì)書院文化傳播效果認(rèn)可程度

木壘書院文化的傳播在社會(huì)和教育方面取得了較大成就，但是木壘書院文化的傳播在受眾之中的認(rèn)可程度也是衡量傳播效果的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，通過問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)用以反映受眾對(duì)書院文化傳播效果的認(rèn)可程度。

調(diào)查受眾認(rèn)為書院文化的傳播影響一般的共100人占50%，認(rèn)為書院文化的傳播影響輕微的共53人占26.5%，認(rèn)為書院文化的傳播很有影響的共32人占16%，認(rèn)為書院文化的傳播沒有影響的共15人占7.5%。

調(diào)查受眾認(rèn)為對(duì)待書院文化應(yīng)該繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)光大的共82人占41%，認(rèn)為應(yīng)該積極學(xué)習(xí)、認(rèn)真了解的共79人占39.5%，認(rèn)為應(yīng)該用作知識(shí)儲(chǔ)備、一般對(duì)待的共31人占15.5%。

根據(jù)數(shù)據(jù)，受眾對(duì)書院文化的傳播影響認(rèn)可程度不高，大多數(shù)認(rèn)為書院的傳播效果影響并不大。所以，就目前而言，盡管木壘書院在社會(huì)和教育領(lǐng)域取得了不錯(cuò)的成就，但是就其影響力而言仍需加強(qiáng)。

四、新疆木壘書院文化傳播的不足及建議

目前，木壘書院的建設(shè)和運(yùn)營(yíng)已步入正軌，作為重要的文化陣地，在積極開展文化教育和文化旅游等活動(dòng)?？偟膩?lái)看，書院的文化傳播雖然已經(jīng)產(chǎn)生一些社會(huì)和教育的影響，但在其宣傳和文化傳播方面仍存在諸多問題和不足，其整體文化開發(fā)力度小，知名度低，跨區(qū)域影響較弱。為了提高書院文化的傳播效果，書院文化的傳播改進(jìn)應(yīng)該兼顧自身的發(fā)展和文化的宣傳，借助黨的十九大的東風(fēng)，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，又可以滿足當(dāng)代人的文化需求。最終實(shí)現(xiàn)木壘書院文化傳播創(chuàng)新，文化傳播效果提升。

五、結(jié)語(yǔ)

木壘書院建于世外桃源般的菜籽溝村，立足傳統(tǒng)文化的故土根脈，秉持自然之情懷、開放之人文，開枝散葉，以傳播國(guó)學(xué)與現(xiàn)代思想為己任?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化逐漸重新回歸人們的視野，這對(duì)于書院文化的傳播是一個(gè)很好的發(fā)展環(huán)境。

本文希望可以通過文獻(xiàn)調(diào)查分析出書院傳播的方式并結(jié)合問卷調(diào)查的方法，借助調(diào)查所得數(shù)據(jù)分析出書院的傳播效果，以此為書院未來(lái)傳播的發(fā)展提供些許借鑒意義。木壘書院應(yīng)該仔細(xì)思考文化傳播方式的不足以及反思其傳播效果的欠缺，只有這樣，才能讓書院文化長(zhǎng)久地傳播下去，才能使得古老的書院文化在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)。

（本文為新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)課題“清代新疆多民族文化傳播研究”階段性成果之一）

參考文獻(xiàn)：

[1]王中奎.古代書院教育的特點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)當(dāng)代研究生教育的啟示[J].文教資料，2010（8）.

[2]周婧婷.中國(guó)古代書院的文化傳播研究[D].保定：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.

[3]施拉姆.傳播學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：66.

（作者單位：新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）

編校：張紅玲