近四十年來思想道德素質(zhì)研究的回顧與思考

蔣婷婷

習近平總書記在黨的十九大報告中指出:“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。”①習近平:《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第42頁。國無德不興，人無德不立。公民思想道德素質(zhì)的水平，反映著一個民族的基本素質(zhì)，更體現(xiàn)出一個社會的文明程度，關(guān)乎著新時代中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗，更關(guān)系到國家和民族的前途命運。思想道德素質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的核心內(nèi)容，提高人的思想道德素質(zhì)是我國思想政治教育的根本目的。隨著改革開放的推進，特別是思想政治教育學科成立以來，國內(nèi)學界對思想道德素質(zhì)問題的關(guān)注不斷深入，至今已取得了相對豐碩的研究成果。本文回顧了近四十年來我國思想道德素質(zhì)相關(guān)問題研究所取得的一系列成果，通過厘清研究脈絡(luò)，進一步把握研究的方向。

一、研究文獻的分布與特征

思想素質(zhì)是一個綜合性的概念范疇，由多種要素構(gòu)成的。圍繞“思想素質(zhì)”這一研究主題，學界存在“思想道德素質(zhì)”“思想品德素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”等多種稱謂。本研究為聚焦研究對象，統(tǒng)一采用“思想道德素質(zhì)”為篇名進行文獻檢索。文獻主要來源于中國知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，輔之以40年來思想政治教育學、教育學、人才學等學科出版的權(quán)威性和代表性的研究著作。

本研究采用文獻計量學方法，對文獻數(shù)量、研究階段、研究主題、研究對象和研究方法等進行總體考察，從整體上把握文獻的分布特征。再以質(zhì)性觀察法，對文獻內(nèi)容進行分析，把握思想道德素質(zhì)的概念、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、發(fā)展變化規(guī)律、影響因素、測評內(nèi)容與方法等問題，從而厘清當前學界關(guān)于思想道德素質(zhì)相關(guān)問題的研究脈絡(luò)。

(一)文獻分布

以“思想道德素質(zhì)”為篇名，時間跨度設(shè)置為1978—2018年(1978年1月1日至2018年12月31日)，在中國知網(wǎng)進行跨庫檢索，共得文獻1055篇。其中，期刊論文982篇、博碩士論文66篇、報紙7篇。需要指出的是，通過檢索發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學界圍繞“思想道德素質(zhì)”的相關(guān)研究，第一篇文獻產(chǎn)生于1986年。筆者按5年為一時段劃分，將研究歷程劃分為7個階段。各階段文獻數(shù)量分布如下(見表1):

表1 文獻數(shù)量分布

(二)文獻總體特征

1.研究熱度不斷提升，但近年來有所下降

從文獻數(shù)量走勢(見圖1)可見，在1986—1990年和1991—1995年這兩個時段，思想道德素質(zhì)的研究開始逐漸進入國內(nèi)學者的視野中，10年間僅有文獻16篇。從20世紀末開始(1996—2000年)，思想道德素質(zhì)的文獻數(shù)量急劇上升，猛增到225篇，意味著研究熱度的迅速提升。進入新世紀后，尤其是2004年中共中央《關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》下發(fā)后，國內(nèi)關(guān)于思想道德素質(zhì)的文獻數(shù)量開始穩(wěn)步增長，新世紀頭五年達到232篇，在2006—2015年這一時段也達到250篇。但在2011—2015年，文獻數(shù)量微回落至246篇。從2016—2018年的文獻分布來看，數(shù)量有明顯下降，3年的文獻總量分別為34、24、28篇，這也在一定程度上反映出近年來學界對“思想道德素質(zhì)”這一主題的關(guān)注度有所下降。這一趨勢表明，學界圍繞思想道德素質(zhì)的相關(guān)研究可能與國家政策導向存在一定程度的聯(lián)系。換言之，國家政策推動了相關(guān)研究。

圖1 文獻數(shù)量走勢(篇)

2.研究的階段性特征顯著且與國家精神文明建設(shè)政策相關(guān)

(1)研究的起步階段(1986—1995年)。1986年9月28日，十二屆六中全會通過《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》(以下簡稱《決議》)，指出:“社會主義精神文明建設(shè)的根本任務，是適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)?！雹佟妒笠詠碇匾墨I選編(下)》，人民出版社1988年版，第1176頁。筆者通過梳理發(fā)現(xiàn)，這是“思想道德素質(zhì)”這一術(shù)語首次完整出現(xiàn)在中央文件中。在這一歷史性文件的指導下，思想道德素質(zhì)這一研究主題開始進入到學者的研究視野中。如姜新春、張子賢開始基于《決議》發(fā)表一些個人體會，初步涉及“思想道德”“道德建設(shè)”等相關(guān)概念②姜新春:《提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)》，《江西財經(jīng)學院學報》1986年第6期。③張子賢:《提高學生思想道德素質(zhì)是學校教育的一項根本任務——學習〈中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議〉體會》，《佳木斯大學社會科學學報》1986年第2期。。因此，可將這一階段看做“思想道德素質(zhì)”相關(guān)問題研究的起步階段。

(2)研究的探索階段(1996—2005年)。1996年10月，十四屆六中全會通過《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，指出“我國社會主義精神文明建設(shè)，必須加強思想道德建設(shè)……培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)”。④《十四大以來重要文獻選編(下)》，人民出版社1999年版，第2050頁。此后，學界對“思想道德素質(zhì)”相關(guān)問題的研究不斷涌現(xiàn)，文獻總量從1991—1995年僅有的4篇，增加到1996—2000年的225篇。2001年9月，中央印發(fā)實施《公民道德建設(shè)實施綱要》，系統(tǒng)闡述了公民道德建設(shè)的指導思想和方針原則、主要內(nèi)容和基本途徑。2002年11月，黨的十六大報告在確立全面建設(shè)小康社會的目標中，把“全民族的思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的明顯提高”列為全面建設(shè)小康社會不可或缺的因素。此后，學界圍繞以德治國和提高全民思想道德素質(zhì)等主題探討了思想道德素質(zhì)的概念、結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，在2001—2005年文獻達到232篇，研究進入探索階段。

(3)研究的發(fā)展和深化階段(2006—2015年)。2006年社會主義榮辱觀的提出，標志著中央對社會主義思想道德建設(shè)規(guī)律的認識達到了一個新的高度。同年10月，中央通過《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，指出:“社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本……進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！雹佟妒笠詠碇匾墨I選編(下)》，中央文獻出版社2008年版，第660頁。隨著社會主義榮辱觀和建設(shè)社會主義核心價值體系的提出，學界對“思想道德素質(zhì)”的研究在數(shù)量和內(nèi)容上都跨入一個新階段。在文獻數(shù)量上，2006—2010年出現(xiàn)研究的峰值，達到250篇；在研究內(nèi)容上，以社會主義榮辱觀和社會主義核心價值體系為引領(lǐng)提升公民思想道德素質(zhì)成為研究的主流。而此后5年(2011—2015年)，文獻數(shù)量也保持著穩(wěn)定發(fā)展態(tài)勢，直至近幾年有所下降。

由上述可知，我國學界圍繞思想道德素質(zhì)相關(guān)問題的研究趨勢，與中央的政策導向有著緊密關(guān)系，學界的研究深受國家關(guān)于精神文明建設(shè)政策的影響。

3.研究主題分布廣泛，但研究視角不夠深入

從研究主題(見圖2)來看，已有研究涉及思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀與對策、培養(yǎng)與提高等多個方面，研究主題分布廣泛，研究內(nèi)容豐富且視角多樣。具體而言，較多文獻聚焦于思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，高達372篇，占總文獻數(shù)量的35.26%；其次，針對不同群體的思想道德素質(zhì)的調(diào)查也是研究熱點，文獻總量為246篇，占比23.32%；思想道德與素質(zhì)教育的文獻為274篇，占比25.97%。以上三個方面的文獻占總文獻數(shù)量的84.55%，代表著思想道德素質(zhì)的研究主流走向。此外，探討思想道德素質(zhì)形成發(fā)展影響因素的文獻42篇，占比3.98%；關(guān)于思想道德素質(zhì)測評體系建構(gòu)的文獻為35篇，占比3.32%；關(guān)于思想道德素質(zhì)功能、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律研究的文獻為40篇，占總文獻的3.79%；諸如對思想道德素質(zhì)的重要性及價值探討的文獻及綜述，以及梳理毛澤東、鄧小平關(guān)于思想道德素質(zhì)觀點的文獻，分別占總文獻數(shù)量的2.75%、1.14%和0.47%。這也從側(cè)面反映出，在廣泛的研究主題之下，存在研究視角分散且不夠深入的現(xiàn)象。大量文獻集中于思想道德素質(zhì)存在的問題和現(xiàn)狀的剖析、如何培養(yǎng)和提高的對策的探討上，僅少量文獻注重從人的思想內(nèi)部著眼，對思想道德素質(zhì)的功能、結(jié)構(gòu)以及形成發(fā)展規(guī)律等內(nèi)容進行研究。

圖2 研究主題分布

4.研究對象覆蓋全面，但對重點對象的關(guān)注不夠均衡

思想道德素質(zhì)的承載對象也是一個重要的研究主題，就學界所關(guān)注的對象(見圖3)來看，基本覆蓋全體社會成員。包括大學生(包括高等院校、中等院校、成教院校學生)、高校隊伍(包括教師、輔導員、管理人員等)、企業(yè)人員等十余類對象。其中，大學生群體是研究的核心對象，此類文獻有679篇，占比高達64.36%。原因可能在于，大學生接受高等教育，理應成為高素質(zhì)群體的代表，但現(xiàn)實中大學生存在深層次的思想問題，道德認知與道德行為明顯分離，價值取向迷亂等現(xiàn)象普遍存在。教育塑造與大學生的現(xiàn)實表現(xiàn)所引發(fā)的矛盾沖突引起人們對于該群體思想道德素質(zhì)的關(guān)注和追問。

此外，對黨員隊伍、領(lǐng)導干部以及青少年群體思想道德素質(zhì)的關(guān)注度較低，分別占0.76%、1.33%和6.35%。“思想政治教育的對象應當涵蓋社會全體人員，但為了更有效地開展教育工作，握住重點教育對象是必要的。思想政治教育的重點對象在我國應包括共產(chǎn)黨員、各級領(lǐng)導干部以及青少年”①陳萬伯、張耀燦:《思想政治教育學原理》，高等教育出版社2007年版，第160頁。。學界的研究較好回應了“研究對象涵蓋全體成員”這一要求，但在“把握重點教育對象”方面還不夠均衡。主要表現(xiàn)在:我國學界普遍關(guān)注大學生的思想道德素質(zhì)教育，對青少年群體、黨員和干部等重點群體的關(guān)注不夠。青少年處于世界觀和價值觀被培育的關(guān)鍵時期，對他們思想道德素質(zhì)關(guān)注不夠，不利于其成長發(fā)展。其次，黨員和領(lǐng)導干部作為先鋒模范群體，其良好的思想道德素質(zhì)對廣大群眾起著導向和示范作用，忽視了對黨員隊伍和領(lǐng)導干部思想道德素質(zhì)的關(guān)注和教育，不利于中國特色社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。

圖3 研究對象分布

5.研究方法以規(guī)范研究為主，輔之以實證研究

研究方法也是衡量一個研究領(lǐng)域成熟度的重要指標。根據(jù)學界的普遍觀點，研究方法可分為規(guī)范研究和實證研究兩大類，實證研究又分為定性研究和定量研究。其中，圍繞“思想道德素質(zhì)”的定性研究主要采用文獻法、案例法和訪談法，定量研究主要采用問卷調(diào)查法和測量法。統(tǒng)計結(jié)果顯示(見表2)，在1055篇文獻中，規(guī)范研究在整個研究方法中占絕對主導，共894篇，占比84.74%。就實證研究來看，共161篇，占比15.26%。其中，定性研究42篇，占比3.98%(文獻法27篇，占比2.56%；案例法10篇，占比0.95%；訪談法5篇，占比0.47%)；定量研究119篇，占比11.28%(問卷調(diào)查法102篇，占比9.67%；測量法17篇，占比1.61%)。

近年來，關(guān)于思想道德素質(zhì)的研究有由規(guī)范性研究向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)變的趨勢，這意味著思想道德素質(zhì)相關(guān)研究在方法上的科學化趨勢。量化研究方法于近幾年在思想道德素質(zhì)研究領(lǐng)域得到了一定程度的發(fā)展，但量化研究的科學性、規(guī)范性都還有待提高。如部分問卷調(diào)查方法沒有經(jīng)過科學合理的抽樣、信度和效度的檢測，甚至缺乏對樣本量的基本介紹。這都在一定程度上降低了研究的科學性和有效性。

二、研究成果的主要見解

通過分析發(fā)現(xiàn)，學界對思想道德素質(zhì)基本理論問題的探討還不夠深入，在1055篇文獻中，此類文獻僅100余篇，但已初步涉及思想道德素質(zhì)的概念、內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化、形成發(fā)展規(guī)律、影響因素、測量和評價等多個方面。

(一)概念界定的多重視角

在科學研究中，基本概念的界定是學科研究的重要前提，“真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得”。①[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(上卷)》，商務印書館1963年版，第48頁。然而，目前學界對“思想道德素質(zhì)”的內(nèi)涵尚無統(tǒng)一定論，學者們采用不同的方法和視角嘗試對“思想道德素質(zhì)”的概念做出界定，可歸納為以下三種:

1.采用“定義”的方法，揭示其本質(zhì)和特征

這類定義通常以鮮明地揭示出思想道德素質(zhì)的本質(zhì)和特征為首要考量。有學者從詞義學角度對概念的本質(zhì)和特征進行解讀，如王業(yè)禎在對“思想”和“道德”概念界定基礎(chǔ)上提出:“思想道德素質(zhì)是個人對世界與人生的根本看法和在一系列道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的特征和傾向，是個人特有的思想體系的反映。提高人的思想道德素質(zhì)，主要是樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質(zhì)?！雹偻鯓I(yè)禎:《跨世紀人才思想道德素質(zhì)培養(yǎng)初探》，《安慶師院社會科學學報》1996年第4期。也有學者借鑒教育學、德育學的相關(guān)概念對思想道德素質(zhì)的特征進行解讀，如曾濤提出:“思想道德素質(zhì)是人們在一定社會階級的思想體系指導下，按照一定的言行規(guī)范行動時，集中表現(xiàn)在個體身上的相對穩(wěn)定的心理特征、思想傾向和行為習慣的綜合?！雹谠鴿?《大學生思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化》，武漢大學碩士學位論文，2004年。胡麗偉指出:“思想道德素質(zhì)是指人們在一定社會一定階級的思想體系指導下，按照一定的言行規(guī)范行動，集中表現(xiàn)在個體相對穩(wěn)定的思想觀念、政治態(tài)度和道德品質(zhì)的總和。它包括世界觀、價值觀、人生觀、政治傾向、理想、道德、情操等。”③胡麗偉:《加強學生思想道德素質(zhì)建設(shè)與發(fā)展對策研究》，《學校黨建與思想教育》2009年第18期。此類定義通常包含三個層面的意蘊:其一，強調(diào)思想道德素質(zhì)是人們在一定社會階級的思想體系指導下形成的；其二，這種素質(zhì)是人所特有的且具有相對穩(wěn)定性；其三，它包含正確的世界觀、人生觀和價值觀的樹立，反映的是一種心理特征、思想傾向和行為習慣。

2.選擇“劃分”的方法，通過構(gòu)成要素明確其內(nèi)涵

這類界定主要通過揭示“思想道德素質(zhì)”所包含的要素明確其概念。具體而言:第一，強調(diào)思想道德素質(zhì)是由思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)構(gòu)成的、具有緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體。如馬洪坤從人的生成性思維視角提出思想道德素質(zhì)“反映人的思想道德觀念狀況及狀態(tài)，它是由品德修養(yǎng)因素和思想政治因素構(gòu)成的密不可分的統(tǒng)一整體，包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)三個方面”。④馬洪坤:《思想道德素質(zhì)內(nèi)涵及其生成內(nèi)部驅(qū)動力探析——基于生成性思維的視角》，《赤峰學院學報》(漢文哲學社會科學版)2017年第7期。第二，強調(diào)思想道德素質(zhì)在人的素質(zhì)系統(tǒng)中處于核心和靈魂地位。陳青山認為:“思想道德素質(zhì)是人素質(zhì)中最重要的一個方面，是人所有素質(zhì)中的靈魂核心。它主要內(nèi)容由思想素質(zhì)、道德素質(zhì)，以及這兩種素質(zhì)控制和衍生著的政治素質(zhì)組成。”⑤陳青山:《建國以來大學生思想道德素質(zhì)發(fā)展軌跡及其規(guī)律性認識》，四川師范大學碩士學位論文，2008年。第三，強調(diào)思想道德素質(zhì)具有相對穩(wěn)定性。楊燕認為，思想道德素質(zhì)是指人自身在思想、政治、道德等方面所具有的相對穩(wěn)定的特征。⑥楊燕:《毛澤東鄧小平江澤民思想道德素質(zhì)教育觀研究》，武漢大學碩士學位論文，2005年。郭艷紅提出，思想道德素質(zhì)是在環(huán)境和教育雙重影響下形成的一種比較穩(wěn)定的品質(zhì)，包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)等。⑦郭艷紅:《當前青少年思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的若干思考》，《倫理學與德育研究》2005年第1期。

3.采用“結(jié)構(gòu)分析”的方法，強調(diào)思想道德素質(zhì)的整體性

熊建生提出:“人的思想道德素質(zhì)是一個以世界觀、人生觀、價值觀為核心，由心理、觀念和行為三個子系統(tǒng)以一定方式連接起來的三維立體結(jié)構(gòu)。從縱向上可分為初始結(jié)構(gòu)、形成結(jié)構(gòu)和定向結(jié)構(gòu)，橫向上可分為道德認知、道德意志和道德能力?！雹嘈芙ㄉ?《思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論》，中國社會科學出版社2012年版，第85頁。他依據(jù)結(jié)構(gòu)論的理論從橫向、縱向和內(nèi)容三個層面解構(gòu)了思想道德素質(zhì)，明確了思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵和外延。趙野田等基于人的素質(zhì)的整體性視角提出:“思想道德素質(zhì)是由知識、能力、價值觀念三個基本要素構(gòu)成的一個整體。在思想道德素質(zhì)有機整體中，‘知識’就是材料和工具系統(tǒng)，‘能力’是操作系統(tǒng)，‘價值觀念’則是調(diào)控系統(tǒng)，是素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心和靈魂?！雹仝w野田、彭麗萍:《思想道德素質(zhì)解構(gòu)》，《東北師大學報(哲學社會科學版)》2014年第5期。

綜上，以上概念有一定的合理性，但對“思想道德素質(zhì)”“思想品德素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”等概念并沒有做明確區(qū)分，導致概念的混淆。因此，關(guān)于思想道德素質(zhì)概念是否恰當，以及是否能完整準確反映其本質(zhì)特征，還有待商榷。但當前學界較為一致的看法是:思想道德素質(zhì)是人們在一定社會階級的思想體系指導下，按照一定的言行規(guī)范行動時，集中表現(xiàn)在個體身上的相對穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習慣，包括思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。

(二)以“要素”說為核心的內(nèi)容結(jié)構(gòu)探討

思想道德素質(zhì)作為一個復雜系統(tǒng)，有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是構(gòu)成思想道德素質(zhì)各個要素的相互作用和聯(lián)結(jié)方式。學界對思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究大多從構(gòu)成要素及內(nèi)在關(guān)系等方面展開探討。

1.“二要素”說

學界較有代表性的觀點，如陳秉公借鑒人格學相關(guān)知識分析了人的思想道德素質(zhì)包括思想素質(zhì)和道德素質(zhì)兩個部分。思想素質(zhì)包括世界觀、政治觀和人生觀。道德素質(zhì)主要包括道德意識和道德品質(zhì)，道德意識包括道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念和道德理想等。②陳秉公:《思想政治教育學原理》，遼寧人民出版社2001年版，第211頁。但是沈壯海從另一個角度認為，思想道德素質(zhì)是智力因素和非智力因素的共同體。其中，非智力因素包括:理想、信念、信心、信任，以及強大的愛國主義情感、民族自尊心、自信心、自豪感等。智力因素包括:知識方面和能力方面兩部分。③沈壯海:《思想政治教育的文化視野》，人民出版社2005年版，第263頁。

2.“三要素”說

此類觀點的代表學者主要有馬洪坤、楊燕、陳青山等，他們認為思想道德素質(zhì)包含最核心的“思想素質(zhì)”“道德素質(zhì)”和“政治素質(zhì)”三要素，在這之下又可細分為更小的構(gòu)成部分。上文概念部分已作探討，此處不再贅述。筆者認為，“三要素”說實質(zhì)上扣準了思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)核，提煉了思想道德素質(zhì)最核心的要素。但隨著時代的發(fā)展和社會實踐對人的素質(zhì)提出新的要求，個體思想道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)也應在相應層面納入新的要素。

3.“四要素”說

這是國內(nèi)學界的主流觀點。如曾濤等較早提出思想道德素質(zhì)的要素可分為四個層次:思想素質(zhì)層、政治素質(zhì)層、道德素質(zhì)層、心理素質(zhì)層。其中，思想素質(zhì)是核心、政治素質(zhì)是靈魂、道德素質(zhì)是基礎(chǔ)、心理素質(zhì)是保障。④曾濤:《大學生思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化》，武漢大學碩士學位論文，2004年。田益民提出，靜態(tài)上大學生思想道德素質(zhì)分為:思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)。動態(tài)上由眾多子要素構(gòu)成:思想素質(zhì)包括思想認知、思想情感和思想方法；政治素質(zhì)包括政治認知、政治情感與政治行為；道德素質(zhì)包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為；心理素質(zhì)包括認知因素、人格因素、社會適應行為因素三個方面。⑤田益民:《大學生思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)淺析》，《傳承》2008年第6期。佘雙好用結(jié)構(gòu)圖的方式呈現(xiàn)了思想道德素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，他提出，個體思想道德素質(zhì)由思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、政治素質(zhì)和法律素質(zhì)共同構(gòu)成。其中，思想素質(zhì)是基礎(chǔ)，道德素質(zhì)是根本，政治素質(zhì)是決定性因素，法律素質(zhì)是政治思想中制度化、體制化程度最高的一種思想形態(tài)。①佘雙好:《充分認識“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系》，《清華大學學報(哲學社會科學版)》2008年第S1期。綜合上述觀點，持“四要素”觀點的學者，普遍認可思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)應納入思想道德素質(zhì)的構(gòu)成要素中，而對于“心理素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”是否應該納入則存在不同觀點，這也是當前學界爭議的焦點。

4.“五要素”說

喻學林提出，思想政治教育學研究中為多數(shù)學者常用的分析要素是思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和法律素質(zhì)等五個方面，各分析要素下又包括多項具體內(nèi)容。②喻學林:《近十年大學生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀研究述評》，《思想政治教育研究》2016年第6期。熊建生提出:“個體思想道德素質(zhì)由政治品質(zhì)、思想品質(zhì)、道德品質(zhì)和心理品質(zhì)和法紀素質(zhì)構(gòu)成，其中政治素質(zhì)包括政治信念、品格和能力；思想素質(zhì)包括思想觀念、方法和作風；道德素質(zhì)包括社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德；法紀素質(zhì)包括法律素質(zhì)和紀律素質(zhì)；心理素質(zhì)包括心理活動、傾向和特征?！雹坌芙ㄉ?《思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)論》，中國社會科學出版社2012年版，第95頁?！拔逡亍闭f將“心理素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”(“法紀素質(zhì)”)全部納入，在一定程度上避免了“四要素”的要素之爭，使其更具包容性。但如果界定不清晰，容易造成思想道德素質(zhì)要素的泛化，喪失了結(jié)構(gòu)體系本身的特性。

綜合學界觀點，大部分學者持“四要素”說。其中，思想素質(zhì)、政治素質(zhì)和道德素質(zhì)是最具穩(wěn)定性的三要素，要素構(gòu)成之爭主要集中在“心理素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”的取舍上。有的學者將“心理素質(zhì)”和“法律素質(zhì)”全部囊括提出了“五要素”說。除此之外，姜相志等學者還認為除了上述五要素，審美素質(zhì)也是思想道德素質(zhì)的重要考察維度。④姜志相:《大學生思想道德素質(zhì)概論》，哈爾濱工程大學出版社1999年版，第8頁。關(guān)于勞動素質(zhì)、審美素質(zhì)、身體素質(zhì)、科學素質(zhì)等是否應該包含在思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，各有不同理解。筆者認為，一事物的結(jié)構(gòu)是由各要素構(gòu)成的、具有相對穩(wěn)定的連接方式。思想道德素質(zhì)在人的素質(zhì)中處于核心和靈魂地位，既有與人的其他素質(zhì)想通的共性，又有其特殊要求。如果不界定好思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的核心要素、延伸要素，長此以往思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)容易演變成一個“筐”，什么要素都可以往里裝。要素的冗雜和泛化，將最終導致思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)的瓦解。

(三)形成發(fā)展過程的兩種觀點

厘清個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律是教育者有效實施思想政治教育的基礎(chǔ)和前提。⑤張耀燦、鄭永廷等:《現(xiàn)代思想政治教育學》，人民出版社2001年版，第31頁。學界圍繞思想道德素質(zhì)的形成過程大致存在以下兩種觀點:

1.外部制約與內(nèi)部轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一論

萬光俠認為，人的思想道德素質(zhì)的形成過程是內(nèi)在矛盾運動轉(zhuǎn)化過程和外部環(huán)境影響制約過程的辯證統(tǒng)一。⑥萬光俠:《思想政治教育的人學基礎(chǔ)》，人民出版社2006年版，第393頁。曾濤提出，思想道德素質(zhì)的形成發(fā)展主要受外在因素和內(nèi)在機制兩方面的影響。外在因素包括社會經(jīng)濟制度、政治制度、政治狀況、社區(qū)環(huán)境等。內(nèi)在因素是一個從內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)化過程，其中內(nèi)化階段包括感受與注意、分析與理解、選擇與接受、深化等階段；外化階段包括:行為動機、行為選擇、行為實施與行為習慣等四個階段。⑦曾濤:《大學生思想道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其優(yōu)化》，武漢大學碩士學位論文，2004年。張加明也認為，個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展是外部制約和內(nèi)部轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一。具體來說，這一過程分為外部影響刺激、主體反映平衡、內(nèi)部矛盾運動、個體實踐修正四個階段。①張加明:《個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展過程新論》，《理工高教研究》2004年第3期。王聯(lián)斌從思想道德素質(zhì)與知識、能力相互轉(zhuǎn)化的機制提出，在內(nèi)部條件上，要注重主體內(nèi)在心理機制的建立和完善。在外部條件中要重視教育機制的建立和完善。②王聯(lián)斌:《德才互動論——論思想道德素質(zhì)與知識、能力的相互轉(zhuǎn)化》，《高校理論戰(zhàn)線》2000年第7期。這些觀點表明，思想道德素質(zhì)形成發(fā)展過程是外部制約與內(nèi)部轉(zhuǎn)化的有機統(tǒng)一，外在制約包括經(jīng)濟、政治、文化、教育等要素，內(nèi)在矛盾運動轉(zhuǎn)化可分為“內(nèi)化”和“外化”兩個過程，內(nèi)化要解決的是認知的問題，將既定的道德規(guī)范和要求轉(zhuǎn)化為思想道德認知、情感、意志、信念的過程；外化要解決的是知行轉(zhuǎn)化、習慣養(yǎng)成的問題。至于內(nèi)化和外化過程中的不同階段，不同的學者僅在于表述不同。

2.主體自身和社會實踐的雙重制約論

衛(wèi)榮凡認為:“人的道德素質(zhì)的形成，是在社會生活實踐中經(jīng)過主觀能動地選擇逐漸形成的。人的道德素質(zhì)的形成和提高，既要受到一定歷史條件的制約，又是人們受家庭、學校、社會的道德教育自主地能動地在社會生活實踐中逐漸形成的?！雹坌l(wèi)榮凡:《人的思想道德素質(zhì)及其提高》，《廣西大學學報(哲學社會科學版)》1987年第1期。張加明提出，從橫向來看，個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展是環(huán)境、教育、遺傳、主觀能動因素互動作用的結(jié)果；從縱向來看，個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展與其身心發(fā)展、社會實踐是適應的。④張加明:《個體思想道德素質(zhì)形成發(fā)展規(guī)律新探》，《學校黨建與思想教育》2005年第9期。李志紅認為，公民思想道德素質(zhì)是在社會實踐的基礎(chǔ)上，在主客體因素、內(nèi)外因相互作用的過程中產(chǎn)生、發(fā)展和變化的。其中外因包括國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境，國內(nèi)環(huán)境又可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。內(nèi)因是公民自身的主觀努力。⑤李志紅:《公民思想道德素質(zhì)研究》，鄭州大學出版社2005年版，第38頁。馬洪坤認為:“一方面，思想道德素質(zhì)生成的實現(xiàn)是由人自身的既定性與未完成性、主體性與超越性、社會性和受動性綜合決定；另一方面，思想道德素質(zhì)生成的實現(xiàn)要符合人的歷史性，即人的思想道德素質(zhì)生成要與其身心發(fā)展和一定歷史階段的社會實踐相適應?！雹揆R洪坤:《思想道德素質(zhì)生成的內(nèi)在機制探究》，《衡水學院學報》2009年第5期。他又基于生成性思維視角指出，個體思想道德素質(zhì)是在社會實踐中，以滿足自身物質(zhì)需求和精神需求為原動力，在于外部世界的交互作用中形成的。⑦馬洪坤:《思想道德素質(zhì)內(nèi)涵及其生成內(nèi)部驅(qū)動力探析——基于生成性思維的視角》，《赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版》2017年第7期?？梢钥隙ǖ氖?，上述學者將思想道德素質(zhì)的形成發(fā)展過程置于社會的、歷史的、實踐的視域下，從更宏觀的視角得出了人的思想道德素質(zhì)生成要與其身心發(fā)展和一定歷史階段的社會實踐相適應的觀點，具有唯物主義辯證思維的色彩，有一定的科學性，但主體自身和社會實踐的具體制約因素，受不同學者研究出發(fā)點和研究視角的差異而不同。

(四)圍繞“主體、客體、環(huán)體和介體”等影響因素的探討

對思想道德素質(zhì)的影響因素的探討也是當前研究的一個重點。只有建立在對影響因素充分掌握的基礎(chǔ)之上，個體思想道德素質(zhì)的提高才具有現(xiàn)實可能性。

1.側(cè)重于對客體和環(huán)體因素的考察

吳敏英、陳青山在考察了中華人民共和國60年大學生思想道德素質(zhì)的發(fā)展軌跡后提出:經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定因素、思想政治教育是主導因素、文化等社會環(huán)境是重要因素。⑧吳敏英、陳青山:《新中國60年大學生思想道德素質(zhì)發(fā)展軌跡及其啟示》，《四川師范大學學報(社會科學版)》2009年第5期。趙榮霞認為，當代中國家庭教育、社會教育和學校教育都存在著一些與加強未成年人思想道德建設(shè)不相適應的問題。①趙榮霞:《影響未成年人思想道德素質(zhì)的主要因素》，《鄭州工業(yè)高等?？茖W校學報》2004年第12期。徐雅芬提出政治、經(jīng)濟、學校、家庭等因素是影響大學生思想素質(zhì)結(jié)構(gòu)的客體因素②徐雅芬:《大學生思想道德現(xiàn)狀分析與思考》，《思想理論教育導刊》2001年第12期。。桑希君認為，社會環(huán)境的影響、學校教育的失當以及家庭教育中的非道德化等因素都是思想道德素質(zhì)培養(yǎng)中的多元成因。③桑希君:《論大學生思想道德素質(zhì)的多元成因和多維培養(yǎng)》，《安陽師范學報》2002年第6期。筆者認為，上述學者關(guān)注了政治、經(jīng)濟和文化等環(huán)體因素，以及家庭教育、學校教育、社會教育等客體因素，具有合理性。但人的思想道德素質(zhì)的形成發(fā)展受主體自身和社會實踐雙重制約，除了客觀影響因素，還應關(guān)注到主體的身心發(fā)展、教育者以及教育的方式方法等主觀因素。

2.對主體、客體、環(huán)體、介體四大因素的綜合考量

一些學者還提出，除了客體和環(huán)體因素，主體和介體也是影響思想道德素質(zhì)的重要因素。如吳微利用AHP分析法從外部客觀因素、內(nèi)部主觀因素分析了影響思想變化的因素指標，認為外部社會環(huán)境因素包括政治、經(jīng)濟和文化因素，內(nèi)部主觀因素包括生理和心理因素。其中生理因素包括觀察力、記憶力、思維力和想象力；心理因素包括認知、情感、意志。④吳微:《改革開放以來大學生思想變化軌跡與規(guī)律的研究》，東北林業(yè)大學博士學位論文，2011年。戴鋼書提出，人的認知、實踐與評價就是這種極其復雜的、高度中介化的考察，是環(huán)境對人的思想道德素質(zhì)產(chǎn)生影響的中介。認知由觀察學習、輿論引導、德風感化、精神塑造、理論武裝、信任激勵等要素構(gòu)成，實踐包括社會實踐、生產(chǎn)實踐和科學實踐，評價包括理想信念、社會責任感、奉獻精神、協(xié)作意識、進取意識、基礎(chǔ)文明素養(yǎng)、自立能力等方面。⑤戴鋼書:《環(huán)境、中介和人的思想政治道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)方程分析》，《統(tǒng)計研究》2001年第12期。戴鋼書根據(jù)上述影響因素提出了德育環(huán)境、中介和人的思想政治道德素質(zhì)三維結(jié)構(gòu)框架圖形和通徑圖形。梁海波等也認為，影響個體思想道德素質(zhì)的因素包括客體、主體和環(huán)境因素。其中，客體因素是大學生自身思想道德素質(zhì)成長變化的特性；主體因素包括思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)機構(gòu)、學校思想政治工作隊伍、專任教師以及其他教工；環(huán)境因素包括社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學校環(huán)境。⑥梁海波、段新玲:《大學生思想道德素質(zhì)現(xiàn)狀及影響因素分析》，《新疆社科論壇》2005年第5期。上述觀點從內(nèi)部與外部、主觀與客觀、介體與環(huán)體等多個維度和視角，較為全面合理地反映了影響人的思想道德素質(zhì)的因素。

(五)基于“內(nèi)容”和“方法”的測評體系探討

科學的評價內(nèi)容是思想道德素質(zhì)評價的前提和基礎(chǔ)，而評價方法的選擇對思想道德素質(zhì)評價作用的發(fā)揮起到關(guān)鍵性作用。這方面，已有文獻聚焦于對思想道德素質(zhì)評價內(nèi)容及指數(shù)、評價方法及操作以及評價模型建構(gòu)等方面的探討。

1.測評內(nèi)容及指標

思想道德素質(zhì)的測評也被稱為“德育素質(zhì)測評”，主要涉及學生的思想品德和政治素養(yǎng)等方面。傳統(tǒng)的經(jīng)典評價內(nèi)容包括思想、政治、道德、法律、心理五個方面，包括十個方面的評價指標，即“思想、信念、社會責任、文明道德、協(xié)作精神、開拓創(chuàng)新、遵紀守法、綜合能力、文明修養(yǎng)、身心健康、學業(yè)成績”。⑦劉希貴、張成:《21世紀大學生思想道德素質(zhì)標準與評估實踐研究》，《天津紡織工學院學報》1999年第12期。孫凡莉結(jié)合新時期對大學生思想道德素質(zhì)的新要求提出了六個方面的指標，即“誠信品質(zhì)、團隊精神、溝通能力、自我控制、個性發(fā)展、人文素質(zhì)”⑧孫凡莉:《構(gòu)建新時期大學生思想道德素質(zhì)體系》，《思想政治教育》2008年第7期。。還有學者認為評價應當圍繞思想、政治、道德、心理、法律素質(zhì)五個方面，以及認知、情感、行為三個要素展開。趙飛追蹤了近15年思想道德素質(zhì)評價的研究主題分布后得出，測評的基本內(nèi)容包括思想、政治、道德、心理、法律素質(zhì)等五個方面的內(nèi)容，前三個方面是評價重點。①趙飛:《十五年來大學生思想道德素質(zhì)評價研究綜述》，《中國德育》2010年第11期。鄧秀蕓認為，思想道德素質(zhì)測評應包含政治素質(zhì)、思想素質(zhì)和道德素質(zhì)三個方面。思想道德素質(zhì)屬于人的心理范疇，因此需要一定的外在載體才能實現(xiàn)測評。可將思想道德素質(zhì)測評的三項基本內(nèi)容分別按“認知”和“行為”進行顯化，將人的心理特征轉(zhuǎn)化為具體可測的內(nèi)容，以此實現(xiàn)測評目的。②鄧秀蕓、李志國:《大學生思想道德素質(zhì)測評的內(nèi)容與方法》，《教育長廊》2009年第4期。這表明，思想道德素質(zhì)的測評內(nèi)容主要還是依據(jù)其結(jié)構(gòu)要素展開的，而具體的測量指標往往隨時代的新要求而做出相應調(diào)整。

2.測評方法及操作

學界涌現(xiàn)出較多的測評方法，主要有評語、考試(德育類課程)、檔案袋(行為表現(xiàn))、實證評價(問卷調(diào)查、訪談、座談)四種基本途徑，在表現(xiàn)形式上主要包括評語法、評等法和評分法。在評價的操作實施中，有學者主張采取“自我評價、學生互評、家長評價、社會測評、學校評價”③孫凡莉:《構(gòu)建新時期大學生思想道德素質(zhì)體系》，《思想政治教育》2008年第7期。等操作方法。查志剛等也贊同以上測評方法，還補充了“選取科學的評價觀測點、運用現(xiàn)代計算機技術(shù)手段進行評價”④查志剛、文士博:《構(gòu)建大學生思想道德素質(zhì)評價體系的研究》，《揚州大學學報(高教研究版)》2007年第1期。。從實際運用來看，目前使用最多的是自我評價、學生互評和學校評價。鄧秀蕓認為思想道德素質(zhì)測評主要有民主評議、記實評分、綜合評價等⑤鄧秀蕓、李志國:《大學生思想道德素質(zhì)測評的內(nèi)容與方法》，《教育長廊》2009年第4期。，還主張“應將定量與定性相結(jié)合”“摒棄絕對量化的做法”“用模糊評價法取代”⑥鄧秀蕓:《淺析大學生思想道德素質(zhì)測評體系的重構(gòu)及保障機制》，《法制與社會(中)》2009年第7期。。這意味著，在傳統(tǒng)的單純以定性測評或定量測評的基礎(chǔ)上，目前的研究有向定性與定量相結(jié)合的趨勢轉(zhuǎn)變。

20世紀80年代初，思想政治教育主要著眼于日常思想政治工作服務的應用研究，在對思想道德素質(zhì)進行測評時，往往只運用事實和直觀經(jīng)驗的方式。值得肯定的是，近年來隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展和運用，研究方法上由單一的定性分析或定量分析向定性與定量分析相結(jié)合的方式轉(zhuǎn)變。在研究形式上也由靜態(tài)向動態(tài)發(fā)展，由單元素向多元素轉(zhuǎn)變。但不足之處在于，以上研究都從評價主體的“知”與“行”兩方面展開，缺乏對主體情感維度的考量；測評的研究散見于綜合素質(zhì)測評的研究中，專門針對思想道德素質(zhì)測評展開的研究極少。

三、對深化研究的思考

從20世紀80年代以來，學界圍繞思想道德素質(zhì)探討了基本概念、內(nèi)容結(jié)構(gòu)；分析了思想道德素質(zhì)的形成發(fā)展過程、影響因素、評價體系等內(nèi)容，對思想道德素質(zhì)基本理論體系形成了較初步的認識。但仍存在核心概念模糊、研究視角狹窄、研究方法單一等問題。今后要使研究取得新突破，仍需向橫向、縱深和交叉學科方向拓展。

(一)聚焦核心概念，推動思想道德素質(zhì)基本理論體系的完善

學界普遍將“思想道德素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”“思想政治品德”“德性”等概念統(tǒng)稱為“思想品德”。從核心概念的使用上來說，不同稱謂造成了思想道德素質(zhì)概念研究的空洞化和使用的泛化。人的思想品德是一個多要素的綜合系統(tǒng)，是人們在一定思想的指導下，在品德行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的心理特點、思想傾向和行為習慣，最核心的要素包括道德認知、情感、意志和行為。思想道德素質(zhì)的核心內(nèi)容是“思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和政治素質(zhì)”。雖然“思想品德”和“思想道德素質(zhì)”是兩個相近的概念，但實質(zhì)上在內(nèi)涵和外延上都有所區(qū)別，后者的外延在一定程度上大于前者。部分研究直接將“思想品德”的概念套用到“思想道德素質(zhì)”的研究之中，且共用一套研究范式；也有研究不加辨別地混用與“思想道德素質(zhì)”相近的概念，直接將“思想品德素質(zhì)”“思想政治素質(zhì)”當成“思想道德素質(zhì)”使用；還有部分研究雖以“思想道德素質(zhì)”為題，但其實質(zhì)是根據(jù)研究的需要得出相應結(jié)論，造成了概念使用的失當。

對概念與內(nèi)涵的界定是研究的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，是繼續(xù)深化研究的基石。因此，思想道德素質(zhì)的相關(guān)研究應聚焦基本概念和理論體系的完善。只有將研究建立在明確的概念和清晰的理論體系之上，才能在實踐層面把握好個體思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

(二)拓寬研究視角，推動思想道德素質(zhì)研究向人的思想內(nèi)部延展

“思想政治教育的目的是提升人的思想素質(zhì)，然而思想素質(zhì)的內(nèi)部奧秘是什么?思想政治教育學科視域完全可以更多地向人的思想內(nèi)部拓展?！雹賹O其昂、王瑩:《論思想政治教育轉(zhuǎn)型的深化變革》，《河海大學學報(哲學社會科學版)》2016年第2期。對這一問題的回答關(guān)系著個體思想道德素質(zhì)的提高以及思想政治工作的有效展開。

當前研究側(cè)重于外圍化、表層化的狹隘視角，從人的思想內(nèi)部入手探究思想道德素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、形成發(fā)展規(guī)律的研究較為鮮見。具體來講:一是表面敘事多，真正深入分析思想道德素質(zhì)概念、結(jié)構(gòu)體系等基礎(chǔ)性理論的研究較少。從研究主題的歸納可見，當前研究大多側(cè)重于對個體在思想道德素質(zhì)層面的現(xiàn)狀、原因以及優(yōu)化路徑等外圍進行概括性闡述，或是套用概念分析，在概念界定仍不清晰的情況下與現(xiàn)實應用進行生硬結(jié)合。二是外在優(yōu)化措施多，真正深入思想道德素質(zhì)內(nèi)部，在厘清人的思想道德素質(zhì)的結(jié)構(gòu)、形成發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出優(yōu)化路徑的少。因此，拓寬研究視角，擴大理論范疇，從人的思想道德素質(zhì)內(nèi)部著眼，運用多視角、多維度、科學化的方法挖掘其概念，深入研究其內(nèi)在結(jié)構(gòu)、形成過程、發(fā)展規(guī)律，是推動思想道德素質(zhì)基礎(chǔ)理論研究不斷深化和完善的方向。

(三)多學科融合，推動研究方法的多元化和科學化

人的思想和行為具有復雜性、內(nèi)在性和多變性。這決定了個體思想道德素質(zhì)是一個涉及倫理學、心理學、教育學、社會學、人格學等多學科的研究范疇。部分學者在對思想道德素質(zhì)進行定義的過程中，也借鑒了教育學、心理學、人格學等學科的知識。從文獻分析來看，早期的研究偏重于規(guī)范研究，更多的是采取經(jīng)驗判斷的方法。隨著學科的發(fā)展，對思想道德素質(zhì)的研究必然要充分運用實證方法，將學理性與實證性相融合，推動事實理性與價值理性相統(tǒng)一。一方面，個體思想道德素質(zhì)的發(fā)展是社會、實踐和歷史的產(chǎn)物，特別是當代大學生的思想道德素質(zhì)的研究要放在新時代社會經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)環(huán)境中考察。與此同時，思想道德素質(zhì)的研究需要與人類道德發(fā)展密切相關(guān)的哲學社會科學更好地發(fā)揮合力作用，從多學科多角度入手，從靜態(tài)研究轉(zhuǎn)向動態(tài)研究，從單一元素向多元素發(fā)展，從理論上回應實踐提出的問題。