淺析傳統(tǒng)中式生活美學下的茶藝創(chuàng)編教學研究

龍華 張宇

【摘要】隨著社會物質生活水平以及民眾精神文明需求的不斷提高，茶藝已經走進普通民眾的生活，愈來愈多的民眾關注茶藝、關注茶藝的審美性。表演型茶藝是茶藝比賽或者商業(yè)表現(xiàn)的重要表現(xiàn)方式，進行表演型茶藝的創(chuàng)編需要最大程度的表現(xiàn)其生活美學特征，文章通過對基于中式生活美學下的表演型茶藝創(chuàng)編進行深入探究，分析中式生活美學、表演型茶藝以及其創(chuàng)編方式，以促進表演型茶藝創(chuàng)編水平的提高，并為今后茶藝創(chuàng)編教學提供參考建議。

【關鍵詞】中式生活美學 茶文化 茶藝創(chuàng)編 教學研究

【中圖分類號】TS971 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）05-0012-02

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要內容，在歷經幾千年的發(fā)展歷程中，不斷伴隨社會的發(fā)展而豐富和多元化，上個世紀90年代茶藝表演被引入到中國大陸，并逐漸取得了廣泛的群眾基礎，茶藝表演的發(fā)展為茶文化在當代社會的持續(xù)發(fā)展提供了重要的發(fā)展助力。濃厚的中國文化對民眾的生活思維意識具有重要影響作用，其生活價值觀念和審美品位也都形成獨有的風格，形成中式生活美學特殊的審美觀念，基于中式生活美學視角下，表演型茶藝的創(chuàng)編需要符合其文化價值和審美特征。針對基于中式生活美學下的表演型茶藝創(chuàng)編問題進行探討，對于促進中國茶文化在中式生活美學方面的發(fā)展具有重要的價值和意義。

一、中式生活美學

中式生活美學的內容較為多元，主要由“禮”字作為源頭，將“正、智、雅、清、逸”作為關注重點，五種元素之間彼此獨立卻又相互影響，形成并存共進的存在狀態(tài)。端莊大氣、中正平和體現(xiàn)“正”字之美；在中國幾千年的歷史中汲取四書五經以及經典著作中的精髓，便是一種大智慧，能夠體現(xiàn)“智”字之美；中華文化中的風雅情趣不勝枚舉，琴棋書畫、亭臺樓榭將清雅的氣質表現(xiàn)得異彩紛呈，體現(xiàn)“雅”字之美；而在當今社會生活中，城市喧鬧與繁華，給人們的生活帶來越來越嚴重的壓迫感，通過品一壺清茶、聽一曲雅樂，都能夠在繁濁的生活中體會一絲“清逸”[1]。在信息化時代快速發(fā)展的大環(huán)境下，中式生活美學在現(xiàn)代人的日常生活以及工作中不僅涵蓋了傳統(tǒng)、民族、情感、禮儀、習俗等各方面事物的表現(xiàn)形式，還使中國獨特的美學思想精神體現(xiàn)在社會生活中，將中國傳統(tǒng)文化之精髓通過中式生活美學的觀念應用于社會各個層面，同時，使社會各文化層面的表現(xiàn)方式更加契合中式美學觀念，凝聚中華傳統(tǒng)文化之內涵，使中式生活美學在當代文化的發(fā)展中具有較強的適用性和實用性意義，在傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承上具有重要的價值。

二、表演型茶藝

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一朵絢爛奇葩，具有著中式生活美學“禮”、“雅”、“清”、“逸”等典型特征。表演型茶藝通過藝術手段和文化背景的體現(xiàn)，以茶藝技能展示為載體，通過茶葉沖泡和品飲等一系列肢體動作和形體表現(xiàn)，反映當時的生活現(xiàn)象或者社會場景，將其所要表達的主題思想融合到茶藝表演過程中，既傳播了茶文化，同時也將其深厚的文化內涵及中式藝術審美的特征彰顯出來，實現(xiàn)表現(xiàn)者與觀賞者精神層面的交流。表演型茶藝通過20多年的不斷發(fā)展，已經形成一種極具中式藝術審美表現(xiàn)風格的藝術品種，同時，社會各領域文化的不斷發(fā)展，也使得表演型茶藝在中式美學和文化傳承等方面得到了源源不斷的發(fā)展動力。表演型茶藝根據(jù)表達思想和主題的不同，需設定不同的表演場景，以舞臺藝術和背景音樂的結合，襯托出具有一定主題的表演環(huán)境，再通過不同的情景展現(xiàn)，給予觀賞者精神上的陶冶，通過思想交流給人以精神層面的啟示，使觀賞者在視覺和心理上得到藝術審美的愉悅感。

三、傳統(tǒng)中式生活美學下的表演型茶藝創(chuàng)編教學方法

基于中式生活美學視角下的表演型茶藝形式較為多樣，可以根據(jù)茶葉品種進行劃分，也可以根據(jù)民族文化類型進行劃分，因而形式類型的多重性，能夠形成極為豐富的視覺聽覺感受。表演型茶藝的展現(xiàn)具有一定的程式性特征，最早進行茶葉和器具的結合僅是為進行茶文化的普及和推廣，缺乏藝術創(chuàng)編性，而表演型茶藝則需要進行精心的創(chuàng)作和編排，才能夠實現(xiàn)良好的表演效果，實現(xiàn)其藝術審美特征[2]。表演型茶藝的創(chuàng)編可以包括以下內容：

1.確定主題

主題是表演型茶藝的重要內容，同時也是茶藝表演的靈魂。在進行表演型茶藝的創(chuàng)編過程中，需要確定一個具有核心價值的主題，主題內容能夠體現(xiàn)其中心思想、表達意旨，并通過人或者事的敘述方式，將主體思想娓娓道來，進行主題確定需要注意切忌空泛。在云南省茶藝大賽中，《夢中的額吉》茶藝表演在創(chuàng)作主題的過程中，以男大學生放假回到家鄉(xiāng)后一同與母親煮制蒙古咸奶茶為故事背景，以少數(shù)民族茶俗為主題，將中式傳統(tǒng)文化融入并疊加出藝術表演效果，母與子共同煮飲奶茶的場景，充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)孝道文化以及母愛的偉大，在本質上有所突破并對原有的少數(shù)民族茶藝元素加以創(chuàng)新。

2.解構主題

解構主題是能夠將主題的創(chuàng)作意旨融合和表現(xiàn)到茶藝解說詞中，即能夠對主題起到闡述說明的應用作用，同時可有效把控表演的整體節(jié)奏，給予觀賞者品讀主題和內涵的實踐，體現(xiàn)其藝術審美效果。茶藝解說詞應當由主題闡述和程序演繹兩部分構成，基于中式生活美學文化內涵的豐富性，表演型茶藝解說詞需要與傳統(tǒng)的套式解說存在一定區(qū)別，在解說詞編寫過程中，要考慮文學、舞美以及音樂藝術等多元內容相互融合，通過文字說明渲染和烘托主題。主題的創(chuàng)編應當從中式生活美學中所包含的歷史文化、民族文化以及“四情”，即友情、愛情、親情、心情中汲取素材，并加之藝術處理，應用散文、散文詩、夾敘夾議等形式來抒發(fā)情感和表達思想。

3.演繹主題

茶藝的表演者和解說者是進行茶藝主題表現(xiàn)的主要載體，可有效發(fā)揮主題思想的闡述作用，選擇適宜的表演者和解說者進行主題的演繹，可以使表演節(jié)目大放異彩[3]。主泡者是茶藝表演的關鍵人員，其形象和氣質均需與主題的風格相契合，具有良好舞臺表演能力的茶藝表演者對作品的詮釋可起到積極的作用，也更能夠彰顯出主題的神韻。以茶藝《敦煌一夢》為例，此作品講述云南普洱茶茶商，來到敦煌莫高窟，被敦煌壁畫深深震撼，并將親手制作的最珍貴的普洱熟茶獻給飛天，飛天喜聞茶香從壁畫中現(xiàn)身，并以一曲《天女散花》的傳統(tǒng)敦煌舞蹈呈現(xiàn)給觀眾，舞蹈結尾以漫天散花為藝術形式，花瓣飛落，驚艷的拉開了茶藝表演的序幕。在表演中，飛天為茶藝師，演繹出茶通仙靈的意境，同時，也體現(xiàn)了中式生活美學“清”、“逸”的文化境界。

與此同時，解說者畫外音以其男聲獨特的語言和音色來實現(xiàn)對于觀賞者的帶動作用，以最大程度的體現(xiàn)茶藝的表演水準。畫外音解說語速適中、語調自然、音色豐富以及感情充沛，彰顯實現(xiàn)理想的解說效果，增加茶藝作品的聽覺藝術。

4.設計茶席

茶席是表演型茶藝的重要組成，傳統(tǒng)的茶藝布置比較簡單，而表演型茶藝則需要結合表現(xiàn)主題進行合理的茶席布置和空間的運用，著重體現(xiàn)空間的協(xié)調性、色彩的搭配性、藝術美感的表現(xiàn)性。茶席裝飾應當包括茶器、鋪墊、裝飾物以及背景等內容，其中茶器的材質、造型、體積以及實用性等問題都應該與整體主題相契合，重視整體的協(xié)調感和藝術美感。鋪墊放置在茶具下方，能夠起到統(tǒng)攬全局和確定主題色彩的作用。不同材質的鋪墊和裝飾物的對比，能夠對主題進行襯托以及主題渲染的應用效果。裝飾物和器具也都需要體現(xiàn)對于主題的表現(xiàn)和烘托作用。

5.設計表演動作

結合表演的主題、解說詞以及茶葉類型，需要對茶藝表演的動作進行精心編排和設計[4]。設計表演動作需要保證動作整體的節(jié)奏感和肢體的美觀性，肢體的美觀性要求柔和、細膩，不宜應用大幅度以及太過夸張的肢體動作，同時，為了體現(xiàn)中式美學的剛柔之美和圓融之境，表演者還要注意手型的輕柔，表演節(jié)奏需要以解說詞的節(jié)奏為基礎，具有整體結構協(xié)調性，節(jié)奏把控張弛有度，快慢相間。

6.設計表演服飾

茶藝表演者的穿著及服飾也是表現(xiàn)中式藝術美感的關鍵，表演者的服裝、妝容、發(fā)型等都應當與整體的表現(xiàn)主題相適應，講求整體得體、整潔、大方，服飾和妝容都需要表現(xiàn)表演者的氣質，樹立表演者符合中式生活美學特征的形象，以實現(xiàn)詮釋主題的目的。

7.選擇合適的背景音樂

背景音樂是表演型茶藝創(chuàng)編的關鍵內容，也是營造整體藝術氛圍的載體，在音樂的音色、曲調帶動下，將觀賞者帶入到即定的情境中，實現(xiàn)對于主題的表現(xiàn)作用[5]。適宜的背景音樂可以將表演者和觀賞者帶入到共同的氛圍中，更為深入的體會和解讀中式生活之美。例如：《夢中的額吉》作品選用了《夢中的額吉》歌曲作為主要背景音樂，以“夢中的額吉，用圣潔的花露當茶讓您先享，在您的眼中我找到了安詳?shù)难凵?，您的兒子從夢中驚醒……”的歌詞鋪陳開來，營造出一種濃厚的情感氛圍。而《敦煌一夢》則選用了佛教的吟誦經典作為背景音樂，展現(xiàn)出宗教文化的意蘊。

四、結束語

中式生活美學視角下的表演型茶藝創(chuàng)編，既需要體現(xiàn)茶藝表演的藝術表現(xiàn)力，又需要融入中式生活理念和美學價值觀念?？傊趧?chuàng)編中式生活美學類型的茶藝作品時，要選取具有表現(xiàn)價值的主題，并對主題的文化內涵和美學體現(xiàn)進行深入解讀，再進行合理編排，選擇合適的解說人員和茶藝表演者，對表演動作和服飾進行合理設計，選擇合適的背景音樂營造和烘托氛圍，方能保證所創(chuàng)編的表演型茶藝作品具有一定的文化藝術價值和生活美學價值。

參考文獻：

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[4]黃敏.民族音樂在茶藝表演中的運用[J].芒種，2017，（24）：119-120.

[5]廖步巖.茶藝的美學鑒賞[J].科教導刊-電子版（下旬），2015，（11）：108.

作者簡介：

龍華（1979-），男，湖北黃石人，碩士，講師，國家茶藝師高級技師，研究方向：茶文化，農耕文化，藝術教育等。