淮南地區(qū)傳統(tǒng)廟會(huì)空間比較研究

肖 晴，王寅寅，鄭藝?guó)?/p>

廟會(huì)，作為中華文明獨(dú)特的組織載體，距今已有幾千年的發(fā)展歷史。廟，最初是指上古時(shí)期帝王、貴族在家中放置祖宗神位，進(jìn)行祭祖的場(chǎng)所。隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，廟會(huì)活動(dòng)不斷增加，廟會(huì)文化也隨之興盛，在祭祀等娛神活動(dòng)的基礎(chǔ)上增加了民俗娛樂(lè)和商業(yè)貿(mào)易等內(nèi)容。在城鄉(xiāng)一體化和城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不斷加快的今天，廟會(huì)仍作為一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)在農(nóng)村盛行，寄托著民眾對(duì)中華文化的傳承和美好生活的向往。在安徽沿淮流域每個(gè)縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有大大小小的廟會(huì)。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，潁上縣每年有廟會(huì)32場(chǎng)；鳳臺(tái)縣每年有廟會(huì)23場(chǎng)；太和縣每年有廟會(huì)83場(chǎng)［1］；其中淮南地區(qū)農(nóng)歷二月十九當(dāng)天就有3場(chǎng)廟會(huì)。包括東部的“上窯山廟會(huì)”、南部的“壽縣正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)”、西部的“鳳臺(tái)縣茅仙洞廟會(huì)”。

廟會(huì)一般都是基于鄉(xiāng)村公共空間組織開(kāi)展，其場(chǎng)域空間多取決于廟會(huì)開(kāi)展地的公共空間環(huán)境。由于自然條件、地理環(huán)境以及社會(huì)歷史、文化、習(xí)俗等的不同，導(dǎo)致了各地區(qū)不同的廟會(huì)空間環(huán)境，有的依附于村鎮(zhèn)主干道，有的則利用旅游風(fēng)景區(qū)，甚至有些地方廟會(huì)依托其城市廣場(chǎng)進(jìn)行，這就使廟會(huì)空間呈現(xiàn)了豐富多彩的空間形態(tài)。十九大提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既包括對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)生活空間的建設(shè)，又包括對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承。在我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)中并沒(méi)有涉及廟會(huì)功能及相應(yīng)的空間需求的設(shè)計(jì)，這與當(dāng)前我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展目標(biāo)不符，也與新時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求相沖突。本文通過(guò)對(duì)淮南地區(qū)農(nóng)歷二月十九舉辦的三場(chǎng)廟會(huì)進(jìn)行比較研究，從空間尺度、道路結(jié)構(gòu)及空間文化等方面著手，分析淮南地區(qū)廟會(huì)的特點(diǎn)，探究該地區(qū)廟會(huì)的空間需求，為廟會(huì)文化活動(dòng)提供適宜的場(chǎng)所空間類(lèi)型，依托廟會(huì)這一平臺(tái)，傳承與創(chuàng)新民俗活動(dòng)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)地區(qū)鄉(xiāng)土文化特色，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，提升國(guó)際形象，促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)。

一、新時(shí)代淮南地區(qū)廟會(huì)發(fā)展前景

新時(shí)代，代表著傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)土文化以及中國(guó)文明的廟會(huì)文化活動(dòng)已被提高到國(guó)家戰(zhàn)略層面，習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上說(shuō)：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)?！?010年，國(guó)家工商總局、中央文明辦、中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、公安部、國(guó)家稅務(wù)總局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在農(nóng)村廣泛開(kāi)展創(chuàng)建文明集市活動(dòng)的通知》，通知強(qiáng)調(diào)，按照建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總體要求，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本，以培育新農(nóng)民、倡導(dǎo)新風(fēng)尚、發(fā)展新文化為目標(biāo)，著力營(yíng)造整潔衛(wèi)生、規(guī)范有序的集市環(huán)境，著力形成科學(xué)健康、文明和諧的社會(huì)風(fēng)尚，把文明集市創(chuàng)建納入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的總體規(guī)劃［2］。

淮南市地處安徽省中北部，地跨淮河兩岸，現(xiàn)遺存有淝水之戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)、茅仙古洞、正陽(yáng)關(guān)、隱賢古鎮(zhèn)、瓦埠古鎮(zhèn)等遺址，另有中外聞名的花鼓燈、推劇、少兒藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［3］，有著“五彩淮南”之稱(chēng)，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚?；茨鲜形姓粤?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，提出真抓實(shí)干，開(kāi)拓進(jìn)取，奮力建設(shè)五大發(fā)展美好淮南的目標(biāo)，堅(jiān)定不移地把淮南發(fā)展放在新時(shí)代的大背景下來(lái)謀劃，立足淮南實(shí)際，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，統(tǒng)籌推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)［4］。為打造文明旅游志愿服務(wù)名片，推動(dòng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)發(fā)展，2016年淮南市成立了文明旅游志愿者隊(duì)伍，2017年成立了市旅游協(xié)會(huì)文明旅游志愿者分會(huì)，組織文明旅游志愿者在上窯、茅仙洞和壽縣四頂山等廟會(huì)和民俗活動(dòng)期間，開(kāi)展文明旅游志愿服務(wù)活動(dòng)。2018年，淮南市在八公山風(fēng)景區(qū)實(shí)施大力推進(jìn)旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推進(jìn)“旅游+文化”，拓展景區(qū)內(nèi)涵外延；推進(jìn)“旅游+節(jié)慶”，不斷豐富旅游元素，做好“旅游+”項(xiàng)目，培育旅游新業(yè)態(tài)。在淮南創(chuàng)建全國(guó)文明城市與“建設(shè)現(xiàn)代化五大發(fā)展美好淮南”之際，淮南地區(qū)廟會(huì)活動(dòng)不僅代表著傳統(tǒng)習(xí)俗，而且還是現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的重要組成部分，是鄉(xiāng)土文化的重要體現(xiàn)，在新的形勢(shì)下有著更為廣闊的發(fā)展前景。

二、農(nóng)歷二月十九三場(chǎng)廟會(huì)簡(jiǎn)述

每年的農(nóng)歷二月十九，是佛教中的觀(guān)音菩薩圣誕，也是我國(guó)最重要的佛教節(jié)日［5］，許多佛教寺院都會(huì)舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)。另外，農(nóng)歷二月十九正值春季，是農(nóng)民一年中較為閑暇的時(shí)期，各地區(qū)在此時(shí)節(jié)都會(huì)借著各種寺廟節(jié)日為由舉辦廟會(huì)活動(dòng)，來(lái)豐富鄉(xiāng)村文化生活。

（一）廟會(huì)概況

上窯山廟會(huì)依托上窯森林公園為載體，每年農(nóng)歷二月十九逢正會(huì)，會(huì)期一般1～3天。以206國(guó)道上窯森林公園段為入口區(qū)，依托新四軍紀(jì)念林景區(qū)和上窯國(guó)家森林公園主干道兩側(cè)開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)。上窯山廟會(huì)因在中國(guó)古代四大古窯之一的上窯地區(qū)舉辦，以擁有紅色旅游——新四軍紀(jì)念林景區(qū)和中國(guó)古代傳說(shuō)遺址——張果老成仙時(shí)所建的“道觀(guān)廟”聞名，廟會(huì)活動(dòng)集生態(tài)旅游、人文景觀(guān)、宗教活動(dòng)、商業(yè)貿(mào)易、科普教育為一體，每年會(huì)期吸引著數(shù)萬(wàn)人趕會(huì)。正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)依托玄帝廟公園為載體，每年農(nóng)歷二月十九逢正會(huì)，會(huì)期一般1～3天。以310省道正陽(yáng)鎮(zhèn)段為入口區(qū)，直接依托正陽(yáng)街道開(kāi)展商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)因在安徽省最早入選國(guó)家歷史文化名城的壽縣，西鄰淮河，以始建于唐朝的千年古剎、現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)保護(hù)文物的玄帝廟而聞名，人文景觀(guān)豐厚、文化氣息濃郁，每年的會(huì)期都吸引著眾多趕會(huì)者來(lái)此。茅仙洞廟會(huì)依托茅仙洞風(fēng)景區(qū)為載體，每年農(nóng)歷二月十九逢正會(huì)，會(huì)期一般1～4天。以102省道壽鳳交界處為入口區(qū)，依托鳳臺(tái)縣南平山陵園景區(qū)入口前道路和茅仙洞風(fēng)景區(qū)主干道開(kāi)展廟會(huì)活動(dòng)。茅仙洞廟會(huì)因西漢時(shí)期陜西咸陽(yáng)賢士茅氏三兄弟修煉得道成仙的道教廟宇茅仙洞而聞名，茅仙洞景區(qū)三面環(huán)水，淮河繞境而過(guò)，是淮河文化精華部分，自然風(fēng)光和人文景觀(guān)交相輝映［6］，廟會(huì)集宗教文化、生態(tài)旅游、商業(yè)貿(mào)易、淮河民俗觀(guān)光娛樂(lè)為一體，每年廟會(huì)，香客、游客云集。

（二）廟會(huì)活動(dòng)情況（見(jiàn)表1）

表1 上窯山廟會(huì)、正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)和茅仙洞廟會(huì)情況表（以2018年為例）

經(jīng)實(shí)地調(diào)研和考察，發(fā)現(xiàn)三場(chǎng)廟會(huì)均是利用所在轄區(qū)內(nèi)的風(fēng)景區(qū)舉辦，場(chǎng)地環(huán)境設(shè)施相對(duì)較好，有利于廟會(huì)活動(dòng)的開(kāi)展。另外，廟會(huì)均設(shè)在交通較為便利的省道或國(guó)道旁，空間開(kāi)闊，不僅方便周?chē)迕褛s會(huì)，更是為其他地區(qū)的趕會(huì)者提供了便利。

三場(chǎng)廟會(huì)區(qū)別在于：一是廟會(huì)主要交通方式存在差異。上窯山廟會(huì)和茅仙洞廟會(huì)是完全依托所在風(fēng)景區(qū)開(kāi)展的廟會(huì)活動(dòng)，風(fēng)景區(qū)內(nèi)場(chǎng)地規(guī)劃較合理，道路組織較好，交通順暢，廟會(huì)高峰期趕會(huì)人員主要以步行為主，基本沒(méi)有機(jī)動(dòng)車(chē)和非機(jī)動(dòng)車(chē)駛?cè)氲默F(xiàn)象。一方面是由于主辦方管理較好，在廟會(huì)入口處有專(zhuān)門(mén)治安管理人員負(fù)責(zé)指揮交通和車(chē)輛管理，另一方面由于場(chǎng)地內(nèi)有山體，高差較大，車(chē)輛通行不便。而正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)雖然是依托玄帝廟公園舉辦，但是由于公園面積較小，只能開(kāi)展祭祀活動(dòng)，廟會(huì)的其他活動(dòng)主要沿正陽(yáng)街道開(kāi)展，正陽(yáng)街道聯(lián)系著正陽(yáng)關(guān)鎮(zhèn)的主要交通，即使在廟會(huì)期間，廟會(huì)場(chǎng)所內(nèi)仍有不少機(jī)動(dòng)車(chē)通行，嚴(yán)重影響了交通秩序，威脅趕會(huì)者的人身安全。

二是廟會(huì)管理各有不同。三場(chǎng)廟會(huì)中只有茅仙洞廟會(huì)收取門(mén)票和攤位費(fèi)，但不難發(fā)現(xiàn)，這些費(fèi)用的收取與場(chǎng)地的管理和秩序有著直接的影響。茅仙洞廟會(huì)空間可分為兩段，以茅仙洞風(fēng)景旅游區(qū)售票處為界，第一段為102省道景區(qū)入口至茅仙洞風(fēng)景旅游區(qū)售票處；第二段為茅仙洞風(fēng)景旅游區(qū)售票處至清天觀(guān)。前一段不收取費(fèi)用，后一段則收取門(mén)票，但從進(jìn)入茅仙洞風(fēng)景旅游區(qū)售票處開(kāi)始，廟會(huì)的整個(gè)空間環(huán)境較前一段有了一定改善，攤位統(tǒng)一搭建紅色遮陽(yáng)棚，整齊的擺放于道路兩側(cè)，道路西側(cè)主要以售賣(mài)香火為主，道路東側(cè)以特色工藝品為主。雖然如此，但整個(gè)廟會(huì)環(huán)境仍需要統(tǒng)一管理，不能出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象。上窯山廟會(huì)由于不收費(fèi)，對(duì)攤位的管理較為松散，有些商販隨處擺攤，占道經(jīng)營(yíng)，影響廟會(huì)秩序和場(chǎng)地環(huán)境。

三、淮南地區(qū)廟會(huì)空間特征比較

（一）空間尺度比較

廟會(huì)活動(dòng)有其獨(dú)特的特點(diǎn)，周期性較強(qiáng)［7］。廟會(huì)期間人流量較大，趕會(huì)者都從四面八方趕來(lái)，廟會(huì)場(chǎng)地會(huì)顯得較為擁擠。淮南地區(qū)這三場(chǎng)廟會(huì)場(chǎng)地中，都結(jié)合了不同場(chǎng)地的特色，使場(chǎng)地不再顯得那么局促。上窯山廟會(huì)和茅仙洞廟會(huì)結(jié)合各自景區(qū)進(jìn)行，其空間相對(duì)寬裕。在廟會(huì)期間充分利用景區(qū)內(nèi)停車(chē)場(chǎng)地、建筑前面公共場(chǎng)所以及景區(qū)內(nèi)廣場(chǎng)等公共空間進(jìn)行分流，來(lái)緩解主干道路人流擁堵的問(wèn)題（如圖1）。正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)由于場(chǎng)地限制，在人流量最大的峰會(huì)期空間擁擠，來(lái)往行人流動(dòng)緩慢，整個(gè)廟會(huì)空間略顯不足。廟會(huì)期間每天的人流量不下萬(wàn)人，這部分流動(dòng)人口在廟會(huì)期間對(duì)場(chǎng)地空間內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施的需求量較大，如公共衛(wèi)生間、休憩坐凳、垃圾桶、停車(chē)場(chǎng)地等，在上窯山廟會(huì)、正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)和茅仙洞廟會(huì)上都存在同樣的問(wèn)題。

（二）道路結(jié)構(gòu)比較

廟會(huì)一般都是沿道路舉辦，攤點(diǎn)都設(shè)在道路兩側(cè)。上窯山廟會(huì)中主要道路呈直線(xiàn)形結(jié)構(gòu)，在景區(qū)入口節(jié)點(diǎn)處作為緩沖，進(jìn)行人流疏導(dǎo)。道路兩側(cè)極少有建筑，主要是以行道樹(shù)為主要限定因素，從上窯森林公園景區(qū)入口至觀(guān)音寺段道路兩側(cè)攤位較多，人流較為擁堵；正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)商業(yè)貿(mào)易及游樂(lè)區(qū)等是在正陽(yáng)街道上舉辦，此街道為鎮(zhèn)區(qū)主要道路，道路為一板二帶式，所有攤位安排在人行道上，留出了中間車(chē)行道供趕會(huì)者使用，交通狀況相對(duì)較好。道路兩側(cè)有建筑圍合，形成了相對(duì)封閉的道路空間環(huán)境；茅仙洞廟會(huì)主要道路沿景區(qū)主干道呈現(xiàn)帶狀結(jié)構(gòu)，可以分為三段式，自102省道入口段為街道式道路景觀(guān)；中間段為沿道路兩側(cè)商業(yè)貿(mào)易型道路景觀(guān)帶；鳳凰臺(tái)至清天觀(guān)段為宗教活動(dòng)區(qū)域路段，主要經(jīng)營(yíng)宗教祭祀用品，景觀(guān)環(huán)境較統(tǒng)一（如圖2）。另外，停車(chē)場(chǎng)地不足也是廟會(huì)道路交通空間中的一大重要問(wèn)題。隨著機(jī)動(dòng)車(chē)的不斷增加，逐漸代替了步行交通和公交出行，又出現(xiàn)了停車(chē)難的交通問(wèn)題。淮南農(nóng)歷二月十九三場(chǎng)廟會(huì)都是沿省道或國(guó)道進(jìn)行的廟會(huì)活動(dòng)，開(kāi)車(chē)趕廟會(huì)的人群需要專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地進(jìn)行車(chē)輛停放，在廟會(huì)附近沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的停車(chē)場(chǎng)地，特別是像正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)這種沿街道開(kāi)展的廟會(huì)活動(dòng)，車(chē)輛一般會(huì)沿省道兩側(cè)停放，直接干擾了省道交通；茅仙洞廟會(huì)場(chǎng)地周?chē)芏嘧?hù)利用院子前面的場(chǎng)地作為臨時(shí)停車(chē)場(chǎng)供趕會(huì)者使用，但是停車(chē)費(fèi)卻是坐地起價(jià)。

圖1 廟會(huì)場(chǎng)所中的公共空間

圖2廟會(huì)道路結(jié)構(gòu)圖

（三）空間文化比較

廟會(huì)代表了一個(gè)地區(qū)的民俗和文化，是展示地方文明的獨(dú)特載體。環(huán)境形態(tài)是空間研究的外延，文化形態(tài)是空間研究的內(nèi)涵。作為中華民俗的廟會(huì)文化展現(xiàn)了民眾對(duì)宗教信仰的訴求，一般廟會(huì)期間都會(huì)伴有一系列的民俗表演、繪畫(huà)工藝、民間游藝等活動(dòng)，民眾在欣賞精彩的活動(dòng)表演時(shí)，在無(wú)形中受到了道德教育的感化，對(duì)培養(yǎng)健康樂(lè)觀(guān)的政治信仰、積極的倫理道德觀(guān)念都有著不可或缺的作用［8］。上窯山廟會(huì)、茅仙洞廟會(huì)和正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)在空間文化上各有特色，都擁有當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)宗教信仰的寄托。如上窯山廟會(huì)圍繞張果老成仙時(shí)所建的“道觀(guān)廟”所在地——上窯森林公園進(jìn)行，每逢廟會(huì)期間，其花鼓燈、鑼鼓等民俗表演是最受市民喜愛(ài)的項(xiàng)目；茅仙洞廟會(huì)因茅仙古洞而聞名，被賦予了宗教文化和淮河民俗文化的色彩，形成了獨(dú)具特色宗教文化景觀(guān)帶；正陽(yáng)關(guān)玄帝廟會(huì)雖然在玄帝廟外正陽(yáng)街道舉辦，但其祭祀等“娛神”的活動(dòng)依然在玄帝廟舉行，廟會(huì)文化顯著。除了每一處不同的寺廟建筑及寺廟文化、地方民俗表演外，其他的文化形態(tài)包括畫(huà)糖畫(huà)、捏面人等展現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫(huà)工藝和手工藝的項(xiàng)目以及其他體育活動(dòng)和民俗習(xí)慣都基本類(lèi)似。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上的比較分析，可以得出淮南農(nóng)歷二月十九不同地區(qū)三場(chǎng)廟會(huì)空間所具有的以下幾個(gè)顯著特征：一是以商業(yè)貿(mào)易、小型餐飲為主的消費(fèi)型的功能定位；二是固態(tài)的、類(lèi)型統(tǒng)一的文化活動(dòng)內(nèi)容；三是擁擠的、生活化的空間形態(tài)；四是雜亂的、世俗化的環(huán)境景觀(guān)?？v觀(guān)中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)的發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極作用。通過(guò)淮南三場(chǎng)廟會(huì)空間的比較研究，應(yīng)肯定其對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其不足。在中央大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推動(dòng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的宏觀(guān)背景下，現(xiàn)代廟會(huì)作為連接中國(guó)傳統(tǒng)文化和新時(shí)期鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要載體，應(yīng)在傳統(tǒng)廟會(huì)的基礎(chǔ)上，孕育重生、脫胎換骨，利用新型的商業(yè)模式、新媒體的宣傳手段打造更具地方特色的民俗文化空間。在傳承民俗文化、豐富鄉(xiāng)村生活、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須加強(qiáng)廟會(huì)空間功能的整合，利用適宜的場(chǎng)地進(jìn)行合理規(guī)劃，創(chuàng)新空間布局模式，利用街道、廣場(chǎng)、開(kāi)放綠地等公共空間限定不同的活動(dòng)區(qū)域，劃分公共交往空間、私密空間、無(wú)障礙通道，配以地方特色的景觀(guān)小品等豐富空間類(lèi)型，滿(mǎn)足不同人群的多種需求，為廟會(huì)活動(dòng)的健康發(fā)展提供良好的環(huán)境空間，助推鄉(xiāng)村發(fā)展，提升品牌形象。