認(rèn)知轉(zhuǎn)喻視角下中國(guó)古典詩(shī)詞英譯研究
——以蘇軾詩(shī)詞為例

黃 少 靜

(福建農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，福建 福州 350002)

隨著跨文化交流和國(guó)際化進(jìn)程的深化，中國(guó)傳統(tǒng)文化正逐步走向世界，“讓中國(guó)文化走出去”是中國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)的一個(gè)重要標(biāo)志。在國(guó)際跨文化傳播與交流過(guò)程中，中國(guó)古典詩(shī)詞作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表之一，其英譯研究成為學(xué)界熱議的焦點(diǎn)。宋代文學(xué)家蘇軾的詩(shī)詞在中國(guó)古典詩(shī)詞發(fā)展中具有極其重要的地位，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的瑰寶。蘇軾詩(shī)詞英譯引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，研究視角也較為多樣，既有美學(xué)理論的探討[1]，也有哲學(xué)視角的解讀[2]，還有禪學(xué)角度的詮釋等[3]，這些為蘇軾詩(shī)詞的英譯提供了很好的借鑒。蘇軾的詩(shī)詞很多通過(guò)轉(zhuǎn)喻來(lái)表達(dá)意境，因此，轉(zhuǎn)喻的翻譯成為蘇軾詩(shī)詞英譯中美學(xué)傳遞的一種重要方式。但翻譯界關(guān)注蘇軾詩(shī)詞英譯轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的還比較少，尚無(wú)相關(guān)的系統(tǒng)研究。本文以認(rèn)知轉(zhuǎn)喻理論為視角，對(duì)蘇軾詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知解讀，并對(duì)蘇軾詩(shī)詞的不同代表性譯本進(jìn)行分析、比較和評(píng)價(jià)，旨在讓更多的譯者關(guān)注中國(guó)古典詩(shī)詞英譯中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，為中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯提供更多的有益參考，并幫助目的語(yǔ)讀者更好地理解中國(guó)古典詩(shī)詞中的文化內(nèi)涵。

一、轉(zhuǎn)喻的概念、類(lèi)型及其認(rèn)知解讀價(jià)值

(一)轉(zhuǎn)喻的概念

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)基本的認(rèn)知工具和思維模式。轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種發(fā)生于語(yǔ)言層面的修辭格，更是人類(lèi)進(jìn)行思考和推理的一個(gè)重要的認(rèn)知和思維工具[4]。Lakoff 等將轉(zhuǎn)喻視為理想化認(rèn)知模式中的一種重要認(rèn)知方式，是同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)的概念化的映射過(guò)程[5]。Croft 認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是認(rèn)知域矩陣中認(rèn)知域與其次域的凸顯關(guān)系[6]。Langacker提出轉(zhuǎn)喻是一個(gè)參照點(diǎn)現(xiàn)象，認(rèn)知過(guò)程中概念相對(duì)凸顯的實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)，喚起不凸顯的實(shí)體[7]。Radden等認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是一個(gè)概念現(xiàn)象和認(rèn)知過(guò)程，并在理想化認(rèn)知模式中運(yùn)作，其中一個(gè)概念實(shí)體(或載體)為另一個(gè)概念實(shí)體(或目標(biāo))提供心理可及[8]。轉(zhuǎn)喻具有本源性，是意義延伸的最基本的過(guò)程[9]。因此，轉(zhuǎn)喻不只是一種特殊的修辭手法, 更是人類(lèi)的心理機(jī)制和思維現(xiàn)象，是認(rèn)知體驗(yàn)和思維方式的概念化和范疇化過(guò)程。

(二)轉(zhuǎn)喻的類(lèi)型

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言本體為基礎(chǔ)，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻既是人類(lèi)重要的認(rèn)知方式，也是人類(lèi)認(rèn)知的基本特征。轉(zhuǎn)喻有其規(guī)律性，是一種在同一認(rèn)知域內(nèi)或理想化認(rèn)知模式內(nèi)運(yùn)作，并用一種比較凸顯、容易辨認(rèn)、易被感知的概念實(shí)體作為參照點(diǎn)，去轉(zhuǎn)指另一概念實(shí)體的認(rèn)知過(guò)程[10]。Lakoff指出，轉(zhuǎn)喻是基于事物之間的關(guān)聯(lián)性或鄰近性來(lái)建立事物之間的轉(zhuǎn)指關(guān)系，兩事物間只要具備概念關(guān)聯(lián)性或概念鄰近性，并在同一認(rèn)知域或理想化認(rèn)知模式中，就具備了建立轉(zhuǎn)喻關(guān)系的基礎(chǔ)[11]。概念關(guān)聯(lián)性或概念鄰近性可分為整體與部分之間的關(guān)聯(lián)或鄰近，以及同一事物的部分與部分之間的關(guān)聯(lián)或鄰近。根據(jù)同一認(rèn)知域或同一理想化認(rèn)知模式中載體與目標(biāo)的關(guān)聯(lián)和鄰近的關(guān)系，有學(xué)者提出比較系統(tǒng)的關(guān)于轉(zhuǎn)喻的兩大類(lèi)別：(1)整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻，可以是凸顯、易感知的部分轉(zhuǎn)指整體，也可以是具有完形感知的整體轉(zhuǎn)指部分；(2)整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻，即整體中較凸顯的部分相互轉(zhuǎn)指整體中的其他部分[8,12]。這兩大轉(zhuǎn)喻類(lèi)別具體又可以細(xì)分為13類(lèi)：事物與部分的轉(zhuǎn)喻、標(biāo)量轉(zhuǎn)喻、構(gòu)成轉(zhuǎn)喻、事件轉(zhuǎn)喻、范疇與特征的轉(zhuǎn)喻、范疇與成員的轉(zhuǎn)喻、行為轉(zhuǎn)喻、因果轉(zhuǎn)喻、生產(chǎn)轉(zhuǎn)喻、控制轉(zhuǎn)喻、領(lǐng)屬轉(zhuǎn)喻、容納轉(zhuǎn)喻、地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻。其中，前六種屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻，后七種屬于整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。

(三)古典詩(shī)詞中轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知解讀價(jià)值

轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)重要的心理機(jī)制和思維方式，也是詩(shī)人的一種基本的思維方式，是詩(shī)人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作不可缺少的工具，可以有效地建構(gòu)詩(shī)詞的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在建構(gòu)特定詩(shī)詞認(rèn)知模式時(shí)，往往基于自身的心智體驗(yàn)，會(huì)以凸顯和容易理解的部分指代整體，或用完形感知的整體指代部分，用典型的動(dòng)作特征或特定語(yǔ)境下的事物凝練出各種意象，使詩(shī)詞表達(dá)呈現(xiàn) “朦朧美”和“含蓄美”，從而更好地表現(xiàn)詩(shī)詞“言在此而意在彼，言有盡而意無(wú)窮”的境界。中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，詩(shī)人的認(rèn)知和思維方式、詩(shī)詞文本的創(chuàng)作風(fēng)格、目的語(yǔ)讀者的文化和思維方式等，都會(huì)影響譯者的主觀能動(dòng)性。轉(zhuǎn)喻作為詩(shī)人創(chuàng)作和認(rèn)知的思維方式，是詩(shī)詞的重要表征手段，詩(shī)人的轉(zhuǎn)喻思維一直貫穿于詩(shī)詞語(yǔ)言建構(gòu)之中，轉(zhuǎn)喻解讀對(duì)于古典詩(shī)詞的翻譯和理解具有積極的作用和意義。

1.有利于譯者理解和抓住詩(shī)人創(chuàng)作的思維方式和認(rèn)知體驗(yàn)。轉(zhuǎn)喻不僅是一種語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)的修辭格，更是詩(shī)人重要的思維方式和認(rèn)知工具。詩(shī)詞中轉(zhuǎn)喻的使用反映了詩(shī)人的創(chuàng)作思維和創(chuàng)作意圖，轉(zhuǎn)喻研究可以使譯者正確地把握詩(shī)人的轉(zhuǎn)喻思維，通過(guò)詩(shī)詞語(yǔ)言的符號(hào)轉(zhuǎn)指來(lái)準(zhǔn)確傳達(dá)詩(shī)詞中意義和詩(shī)人的情感寄托，從而避免譯者主觀思維的干預(yù)。

2.有利于譯作和原作保持風(fēng)格對(duì)等。古典詩(shī)詞語(yǔ)言簡(jiǎn)練、意味深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美，轉(zhuǎn)喻可以幫助譯者激活轉(zhuǎn)喻思維、移植原作風(fēng)格，使譯者更恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行翻譯藝術(shù)創(chuàng)造。轉(zhuǎn)喻解讀還可以有效地幫助譯者理解詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻映射和意義替代，有助于譯者更好地發(fā)揮其主體性，幫助其尋找合適的目的語(yǔ)翻譯，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌翻譯中最佳的風(fēng)格對(duì)等。

3.有利于譯者挖掘古典詩(shī)詞中的文化意蘊(yùn)。有學(xué)者指出，轉(zhuǎn)喻即是認(rèn)知過(guò)程，也是文化過(guò)程[13]。轉(zhuǎn)喻概念的形成和特定民族的文化密切關(guān)聯(lián)[14]。在詩(shī)歌中，詩(shī)人往往運(yùn)用大量的意象或文化典故進(jìn)行特定的轉(zhuǎn)指，而對(duì)它們的解讀可以幫助目的語(yǔ)讀者更好地理解和欣賞古典詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的中國(guó)古代民族文化。

二、蘇軾詩(shī)詞中的主要轉(zhuǎn)喻類(lèi)型及其英譯分析

蘇軾詩(shī)詞意象豐富，或豪放，或婉約，或詠物言情，或寓意達(dá)志，“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。由于蘇軾詩(shī)詞的英譯本比較多，本文選取北京大學(xué)許淵沖和美國(guó)哥倫比亞大學(xué)伯頓·沃森的譯本作為研究藍(lán)本。許淵沖是我國(guó)著名的古代詩(shī)詞翻譯家，本文選取其出版的《大中華文庫(kù)漢英對(duì)照蘇軾詩(shī)詞選》進(jìn)行分析。伯頓·沃森是美國(guó)著名的翻譯家和漢學(xué)家，他是譯介中國(guó)古詩(shī)詞最多的翻譯家之一，是當(dāng)代美國(guó)英譯漢詩(shī)的代表性人物，在美國(guó)譯壇占據(jù)重要地位。本文選取的《宋代蘇東坡詩(shī)集》(SuTungP′o:SelectionsfromaSungDynastyPoet)是其知名度較高的詩(shī)歌譯著，于1995年榮獲美國(guó)筆會(huì)的翻譯大獎(jiǎng)，是截至目前西方世界最具代表性的英譯蘇軾詩(shī)集之一[15]。

蘇軾的詩(shī)詞共有3000多首，本文以轉(zhuǎn)喻分類(lèi)為依據(jù)，解讀蘇軾詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。研究發(fā)現(xiàn)，蘇軾詩(shī)詞英譯中典型的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型主要包括6種：事物與部分的轉(zhuǎn)喻、范疇與特征的轉(zhuǎn)喻、事件轉(zhuǎn)喻、范疇與成員的轉(zhuǎn)喻、標(biāo)量轉(zhuǎn)喻、地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻。以蘇軾詩(shī)詞涉及的這6個(gè)典型轉(zhuǎn)喻類(lèi)型為例，對(duì)照許淵沖及伯頓·沃森兩位翻譯家的英譯本，進(jìn)行蘇軾詩(shī)詞譯本翻譯案例分析，進(jìn)一步詮釋認(rèn)知轉(zhuǎn)喻對(duì)于古典詩(shī)詞翻譯中語(yǔ)言符號(hào)的理解和譯本構(gòu)建的作用。

(一)事物與部分的轉(zhuǎn)喻

事物與部分的轉(zhuǎn)喻，屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻。事物是由各個(gè)部分組成的整體，完形事物可以轉(zhuǎn)指其部分，凸顯部分也可以指代事物整體。事物可以是具體化的事物，如蘇軾詩(shī)詞中的“綠窗”轉(zhuǎn)指女子居室，“檣櫓”轉(zhuǎn)指船只等；也可以是抽象化的概念，如特定時(shí)間中自然景象轉(zhuǎn)喻特定時(shí)間。

例1：一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)。(蘇軾《贈(zèng)劉景文》)

許譯: Don′t forget of a year the loveliest scene: when oranges are yellow and tangerines are green.

沃森譯： Good sights of all the year I′d have you remember, but especially now, with citrons yellow and tangerines still green.

人類(lèi)的認(rèn)知思維以及對(duì)于語(yǔ)言概念和意義的理解，都是來(lái)源于他們對(duì)客觀世界的感知和經(jīng)驗(yàn)[16]。人類(lèi)所處的自然環(huán)境比較類(lèi)似，導(dǎo)致人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然世界的行為和理解自然現(xiàn)象的方式趨同，加上人類(lèi)具有相同的生理基礎(chǔ)和感官體驗(yàn)，這些在很大程度上導(dǎo)致不同民族對(duì)客觀世界的認(rèn)知體驗(yàn)產(chǎn)生一致性，而這種一致性在古典詩(shī)歌轉(zhuǎn)喻表達(dá)中的重要體現(xiàn)，就是不同民族和不同語(yǔ)言在對(duì)同一自然環(huán)境的表達(dá)上存在相同或相似的轉(zhuǎn)喻方式。例1中，“黃橙”和“綠橘”是真實(shí)存在的自然深秋景象，詩(shī)人用“黃橙”和“綠橘”意象轉(zhuǎn)指農(nóng)歷深秋時(shí)節(jié)，用秋季的景物來(lái)轉(zhuǎn)指秋季百物豐收的大好時(shí)光，借以勉勵(lì)劉景文樂(lè)觀向上。許淵沖和沃森都對(duì)源語(yǔ)的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行直譯，可以對(duì)等激活英語(yǔ)讀者的轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式，使譯文讀者獲得和詩(shī)人及源語(yǔ)讀者相同的認(rèn)知體驗(yàn)。

(二)范疇與特征的轉(zhuǎn)喻

范疇與特征的轉(zhuǎn)喻，屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻。描寫(xiě)某一特征的詞語(yǔ)被人們所用，通過(guò)百科知識(shí)可及于另一物體的概念表征[17]，凸顯的特征可以代表其范疇，范疇也可以轉(zhuǎn)指其特征。蘇軾詩(shī)詞中也存在諸多特征轉(zhuǎn)指范疇的意象。

例2：長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。(蘇軾《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》)

許譯： I long regret I am not master of my own. When can I ignore the hums of up and down?

沃森譯： Always it irks me-this body not my own. When can I forget the world′s business?

中國(guó)古典詩(shī)詞的作者擅用事物的特征或?qū)傩赞D(zhuǎn)喻事物或范疇，語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄。例2中，“營(yíng)營(yíng)”指往來(lái)不息之貌，此處形容紛擾勞神。詩(shī)人截取《莊子·庚桑楚》中“無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)”末尾二字， 轉(zhuǎn)指宦海沉浮和功名利祿，屬于認(rèn)知轉(zhuǎn)喻中用屬性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻范疇的方法。許淵沖和沃森均對(duì)轉(zhuǎn)喻的轉(zhuǎn)指意義進(jìn)行了挖掘，并意譯出其實(shí)際所指，使譯文讀者可以領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的原意。許淵沖用“the hums of up and down”(應(yīng)該是ups and downs)表現(xiàn)出宦海沉浮的狀態(tài)，但美中不足的是，或許譯者出于前一句“own”的韻律關(guān)系而犧牲了譯文用詞的準(zhǔn)確性，有“因韻損意”之憾。沃森用“the world′s business”直白地表達(dá)世間忙碌之事，雖對(duì)于蘇軾原作的文學(xué)性有所弱化，但這種通俗表達(dá)的語(yǔ)言更加通俗易懂，也更易于被英語(yǔ)世界的普通讀者接受。

(三)事件轉(zhuǎn)喻

事件轉(zhuǎn)喻屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻。在古典詩(shī)詞中，事件與事件中的人、物或動(dòng)作可以相互轉(zhuǎn)指。

例3：杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原。(蘇軾《澄邁驛通潮閣二首》)

許譯： Far, far away birds vanish into the low skies, beyond a stretch of blue hills the Central Plain lies.

沃森譯： Far, far, where sky lowers and eagles pass from sight: a hairbreadth of green hill-the mainland there!

蘇軾雖被貶出京師，漂泊多地，但仍期望有朝一日遇赦北還。該詩(shī)抒發(fā)了蘇軾思鄉(xiāng)盼歸的心情。詩(shī)人用“天低鶻沒(méi)”和“中原”意象激活思鄉(xiāng)的意境，以景寫(xiě)情，未提思鄉(xiāng)，卻滿(mǎn)是想念，熾熱綿長(zhǎng)的情感轉(zhuǎn)指詩(shī)人盼歸朝廷的執(zhí)著期望，充分體現(xiàn)了蘇軾詩(shī)詞“清雄”的風(fēng)格特點(diǎn)。例3中，“鶻”是鷹的同類(lèi)，被視為強(qiáng)悍不羈的象征，古代詩(shī)歌中常以鷹自喻,希望能搏擊九天，申其所能[18]。而英語(yǔ)詩(shī)歌中，鷹也是一種意象，如英語(yǔ)詩(shī)歌之父喬叟多次將雄鷹描述為智慧和向?qū)У南笳鞣?hào)[19]。沃森抓住蘇軾詩(shī)詞中轉(zhuǎn)喻的深層意思，將“鶻”譯為“eagles”，與詩(shī)人的政治抱負(fù)相貼切，將“中原”譯為“mainland”，表面上似乎是誤譯，但實(shí)則抓住了詩(shī)人內(nèi)心的歸屬感。沃森的譯文激活了轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式的風(fēng)格對(duì)等，源語(yǔ)轉(zhuǎn)喻認(rèn)知模式中的成分在英漢語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程中基本沒(méi)變，忠實(shí)地呈現(xiàn)出蘇軾詩(shī)詞中意與境交融的現(xiàn)象。相比之下，許淵沖將 “鶻”譯為“bird”，將“中原”譯為地理位置，即中部平原“Central Plain”，顯得略為蒼白，雖能準(zhǔn)確譯出詩(shī)詞的字面意思，但未能將詩(shī)人借情景轉(zhuǎn)指內(nèi)心意境的風(fēng)格原汁原味地表達(dá)出來(lái)。

(四)范疇與成員的轉(zhuǎn)喻

范疇與成員的轉(zhuǎn)喻，屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻。范疇可作為一個(gè)整體來(lái)代表范疇成員，凸顯的范疇成員也可代表整個(gè)范疇。轉(zhuǎn)喻的發(fā)生是基于同一范疇內(nèi)的兩事物的鄰近性，人類(lèi)認(rèn)知時(shí)容易識(shí)別某類(lèi)事物的凸顯典型, 并用同一范疇內(nèi)其他成員典型化的特征來(lái)轉(zhuǎn)指同一范疇內(nèi)的其他非典型成員，其中比較典型的用法就是歷史典故。歷史典故是歷史和文化沉淀下來(lái)的精華，容易成為人們判斷類(lèi)似事件的典型。蘇軾詩(shī)詞中的用典更是豐富多樣。古典詩(shī)詞中使用歷史典故屬于典型轉(zhuǎn)指非典型的一種變體形式，即“歷史典故轉(zhuǎn)指當(dāng)前情景”。

例4：龔黃滿(mǎn)朝人更苦，不如卻作河伯?huà)D。(蘇軾《吳中田婦嘆》)

許譯： The peasants suffer more for wise reforms just made, they would rather be drowned than live in such a year.

沃森譯： Wise men fill the court-why do things get worse? I′d be better off Bride to the River Lord!(沃森在譯文外添加了注釋?zhuān)忉尅癢ise men”和“Bride to the River Lord”的歷史典故)

例4中，蘇軾借用田婦的口吻，描述災(zāi)民悲慘的生活情景并抨擊苛稅虐政。龔遂與黃霸，簡(jiǎn)稱(chēng)龔黃，是漢代恤民寬政的清官。根據(jù)范疇與成員的理想化認(rèn)知模式，可以把“清官”看作一個(gè)范疇, 其中，“龔黃”典故是范疇中的成員, 并且具有歷史典型特征。蘇軾借用“龔黃”這一典型成員來(lái)轉(zhuǎn)指詩(shī)中所指的非典型成員，即朝廷中推行新法的所謂清官們，極具諷刺意味。“河伯?huà)D”出自《史記·滑稽列傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄴縣貪官與女巫借“河伯娶婦”來(lái)勒索百姓，蘇軾借用“河伯?huà)D”轉(zhuǎn)喻老百姓面對(duì)的痛苦與不幸。對(duì)于這兩個(gè)歷史典故，許淵沖和沃森都能準(zhǔn)確地抓住歷史典故所要傳遞的內(nèi)涵：許淵沖采用歸化的翻譯策略，用“wise reforms”和 “be drowned”概括上述兩個(gè)歷史典故，便于目的語(yǔ)讀者接受，但無(wú)法體現(xiàn)蘇軾詩(shī)詞中典故的豐富內(nèi)涵和含蓄之美，略有文化虧損的遺憾；沃森采用異化的翻譯策略，把“龔黃”和“作河伯?huà)D”這兩個(gè)源語(yǔ)喻體譯出，更加契合蘇軾原詩(shī)的意蘊(yùn)，同時(shí)譯文后附上“龔黃”和“河伯娶妻”歷史典故的注釋?zhuān)梢愿玫叵蛴⒄Z(yǔ)世界的讀者闡釋并傳達(dá)轉(zhuǎn)喻詞語(yǔ)中蘊(yùn)含的特定文化。

(五)標(biāo)量轉(zhuǎn)喻

標(biāo)量轉(zhuǎn)喻屬于整體和部分之間的轉(zhuǎn)喻。標(biāo)量是物理學(xué)名詞，對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)“數(shù)量”。古代詩(shī)人在描繪路程距離、物體大小、速度快慢時(shí)，善于用具體的數(shù)量來(lái)形容整體程度的上限或下限。蘇軾詩(shī)詞中用到最多的是“千”和“百”等數(shù)量詞的標(biāo)量轉(zhuǎn)喻，用數(shù)量的大與小轉(zhuǎn)指整體程度的多與少。

例5：相顧無(wú)言，唯有淚千行。(蘇軾《江城子》)

許譯： We gazed at each other hushed, but tears from our eyes gushed.

沃森譯： You turned and looked, not speaking, only lines of tears coursing down.

中國(guó)古典詩(shī)詞中，詩(shī)人善于用數(shù)量詞來(lái)描述一個(gè)物體模糊的數(shù)量，以體現(xiàn)動(dòng)態(tài)的朦朧美。如“月明千里”“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，等等，這些“千”和“萬(wàn)”都不是具體的數(shù)量，而是轉(zhuǎn)喻的表達(dá)，泛指數(shù)量的龐大。譯者在翻譯此類(lèi)標(biāo)量詞時(shí)，必須通過(guò)表層的量詞表達(dá)去發(fā)掘并翻譯該類(lèi)轉(zhuǎn)喻背后的喻底。例5中，“淚千行”是數(shù)不出來(lái)的，詩(shī)人用“淚千行”的上限，生動(dòng)形象地達(dá)到轉(zhuǎn)喻映射的結(jié)果，轉(zhuǎn)指詩(shī)人和亡妻在夢(mèng)中相逢時(shí)百感交集、淚如泉涌的景象。許淵沖和沃森都準(zhǔn)確地把握了標(biāo)量轉(zhuǎn)喻翻譯的原則，沒(méi)有直譯成“thousand”，而是采用“gush”和“course down”的意譯法，這種歸化的翻譯方式使譯文與標(biāo)量轉(zhuǎn)喻的指代高度相似，同樣給英語(yǔ)讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，這也是譯者主體性的充分體現(xiàn)。當(dāng)然，如果考慮詩(shī)歌的文學(xué)性和意境美，許淵沖比沃森的譯法更勝一籌，其翻譯的“gush”和上句的“hush”形成工整的押韻，體現(xiàn)了詩(shī)歌中的韻律美，翻譯極妙。

(六)地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻

地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻屬于整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。鄰近性是轉(zhuǎn)喻的核心，在同一個(gè)理想化的認(rèn)知模型內(nèi)，概念實(shí)體通過(guò)鄰近關(guān)系相互關(guān)聯(lián)，亦可相互轉(zhuǎn)指。地點(diǎn)與地點(diǎn)上發(fā)生的相關(guān)事件、事件中的人與人之間都具有鄰近性，地點(diǎn)可轉(zhuǎn)指與地點(diǎn)有關(guān)的人或事，如“把酒問(wèn)青天”中“青天”轉(zhuǎn)指“老天爺”。在蘇軾詩(shī)詞中，有諸多地點(diǎn)轉(zhuǎn)指與地點(diǎn)有關(guān)的人或事的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。

例6：城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。(蘇軾《和子由踏青》)

許譯： Townsfolk are tired of living within city wall, they make noise on leaving their house in the morn.

沃森譯： City people sick of walls around them, clatter out at dawn and leave the whole town empty.

古典詩(shī)詞因其字行所限，詩(shī)人著詞均言簡(jiǎn)意賅。例6中，“城中居人厭城郭”意指城中居人厭倦了城墻內(nèi)的生活，而非討厭城墻。古時(shí)都城有城郭之制，城指內(nèi)城之墻，郭指外城之墻，泛指城市。雖然城墻是方位詞，但城墻高大的特征易辨認(rèn)、易凸顯，在古代詩(shī)歌中經(jīng)常被詩(shī)人用來(lái)轉(zhuǎn)指城墻內(nèi)的人或事。許淵沖在對(duì)該地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行認(rèn)知解讀后，保留了源語(yǔ)喻體“city wall”，巧妙翻譯出其實(shí)際的轉(zhuǎn)喻意義，譯文更符合英語(yǔ)的思維習(xí)慣，易于被英語(yǔ)讀者接受。而沃森的譯文“sick of walls”有誤譯之嫌：或者譯者未正確解讀其地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻的內(nèi)涵，把“城郭”當(dāng)作實(shí)指，所以直譯其字面義；或者譯者知曉其地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻實(shí)指，只是采用直譯的異化手段。總之，該地點(diǎn)轉(zhuǎn)喻的字面義的直譯方式無(wú)法契合目的語(yǔ)讀者的語(yǔ)言認(rèn)知方式，會(huì)導(dǎo)致目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生理解障礙。

總之，許淵沖和沃森對(duì)于蘇軾詩(shī)詞的英譯造詣深厚，各具特色，對(duì)于促進(jìn)蘇軾詩(shī)詞在英語(yǔ)世界的文化傳播作出了重要的貢獻(xiàn)。對(duì)蘇軾詩(shī)詞英譯本的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，如何準(zhǔn)確把握轉(zhuǎn)喻的字面意義和實(shí)際的轉(zhuǎn)指內(nèi)涵，對(duì)譯文的精準(zhǔn)性有積極的意義和作用。同時(shí)，轉(zhuǎn)喻認(rèn)知解讀對(duì)于譯者翻譯策略的選擇也會(huì)起到一定的影響。因此，面對(duì)擁有深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯，作為不同文化背景的譯者，在面對(duì)同一文本時(shí)，也許會(huì)采用不同的翻譯手段，但無(wú)論采用何種方式，都應(yīng)當(dāng)克服漢英語(yǔ)言的差異性，增加譯文的可讀性，同時(shí)兼顧英語(yǔ)讀者的接受性和傳播源語(yǔ)文本的文化性。

三、反思古典詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻翻譯：歸化與異化的動(dòng)態(tài)交融

認(rèn)知轉(zhuǎn)喻是人類(lèi)認(rèn)知和思維的一種基本模式，也是古典詩(shī)詞代表性的語(yǔ)言建構(gòu)方式。對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行轉(zhuǎn)喻翻譯時(shí)，譯者應(yīng)正確解讀原詩(shī)中的認(rèn)知轉(zhuǎn)喻，同時(shí)考慮漢英語(yǔ)言文化的差異，熟練掌握源語(yǔ)和目的語(yǔ)的語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，構(gòu)建符合目的語(yǔ)讀者文化的理想化認(rèn)知模式，采用恰當(dāng)?shù)姆g策略傳遞原詩(shī)中轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象的真正內(nèi)涵，這樣才能把詩(shī)歌的最佳意境和文化韻味動(dòng)態(tài)忠實(shí)地呈現(xiàn)給目的語(yǔ)讀者。古典詩(shī)詞翻譯中如何處理語(yǔ)言與文化差異這一問(wèn)題, 翻譯界一直存在歸化與異化的爭(zhēng)議。歸化和異化作為直譯和意譯概念上的延伸，不僅僅局限于語(yǔ)言形式上的分析，更延續(xù)至文化內(nèi)容的探討，就如美國(guó)翻譯理論家韋努蒂所提出的異化和歸化的翻譯思想：譯者是以源語(yǔ)為歸宿，采用原作者使用的語(yǔ)言表達(dá)和結(jié)構(gòu)形式來(lái)保留原文的異質(zhì)性，使目的語(yǔ)讀者能感受和了解原作創(chuàng)作的背景及蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵；或是以目的語(yǔ)為歸宿,采用地道的目的語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的意思，使目的語(yǔ)讀者減少認(rèn)知負(fù)擔(dān)，更容易理解譯文內(nèi)容[20]。古典詩(shī)詞翻譯更是如此，古典詩(shī)詞“為誰(shuí)而譯”的問(wèn)題也是值得翻譯界思考的一個(gè)問(wèn)題。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯觀認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心原則是“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”，翻譯是以現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)為背景的，認(rèn)知主體所參與的，以多重互動(dòng)作用為認(rèn)知基礎(chǔ)的跨文化交流過(guò)程[21]。翻譯具有現(xiàn)實(shí)層面的體驗(yàn)性，也具有認(rèn)知層面的主觀性，這對(duì)矛盾是辯證的，既對(duì)立統(tǒng)一，又相互依存。一方面，基本相同的體驗(yàn)性決定了不同民族的思維共通性；另一方面，人類(lèi)的認(rèn)知具有一定的主觀性和民族性，這也給同一文本的多種理解和翻譯留下選擇的余地[22]。如果以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的翻譯理論為基石，則在古典詩(shī)詞翻譯中，歸化和異化手段也必須是有機(jī)交融、不可分割的。本文著眼于古典詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)比兩位翻譯家的轉(zhuǎn)喻翻譯，發(fā)現(xiàn)在古典詩(shī)詞翻譯中，歸化與異化這兩種手段應(yīng)該相互協(xié)同并動(dòng)態(tài)交融。

1.基于文本的客觀體驗(yàn)性。Lakoff等提出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的體驗(yàn)哲學(xué)觀，認(rèn)為人類(lèi)的心智和認(rèn)知源自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感知和經(jīng)驗(yàn)[23]。語(yǔ)言作為人類(lèi)思維認(rèn)知的一種工具，也是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。同樣，以古典詩(shī)詞語(yǔ)言所寫(xiě)的文本，也是來(lái)源于詩(shī)人對(duì)客觀世界的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。人類(lèi)共享相似的現(xiàn)實(shí)世界和自然規(guī)律，擁有相同的身體和感知能力，因而不同民族、不同時(shí)空的譯者具備相似的體驗(yàn)性認(rèn)知思維，對(duì)詩(shī)詞文本也會(huì)產(chǎn)生諸多的認(rèn)知對(duì)等，詩(shī)詞中大量存在的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象亦是如此。如例1中的“橙黃橘綠”轉(zhuǎn)指深秋景象，目的語(yǔ)讀者與詩(shī)人共享相似的自然規(guī)律體驗(yàn)；例3中的“鶻”與相對(duì)應(yīng)的英文“eagle”均可轉(zhuǎn)指志向抱負(fù)，表明漢英語(yǔ)言存在思維的相通性，等等。對(duì)于這類(lèi)認(rèn)知對(duì)等的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，譯者可以采取異化策略中的直譯方法，使目的語(yǔ)讀者獲得和詩(shī)人相同的認(rèn)知體驗(yàn)。

2.基于譯者的主體認(rèn)知性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言源自客觀體驗(yàn)的同時(shí)，也肯定人類(lèi)認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言的決定性影響[24]。由于不同民族、不同時(shí)空、不同語(yǔ)言思維所帶來(lái)的不同文化和認(rèn)知機(jī)制，不同的語(yǔ)言同樣具有差異性與創(chuàng)造性。古典詩(shī)詞中的轉(zhuǎn)喻翻譯亦是如此。譯者應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩(shī)人所在的歷史和文化背景，發(fā)揮譯者的主體認(rèn)知能力和創(chuàng)造性，靈活采用歸化或異化的翻譯策略來(lái)處理目的語(yǔ)讀者和原作詩(shī)人之間的認(rèn)知不對(duì)等。一方面，對(duì)于非文化專(zhuān)屬性的認(rèn)知不對(duì)等的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，可以采用認(rèn)知域在目的語(yǔ)中的激活模式進(jìn)行歸化的策略。具體翻譯方法上，可以選擇保留源語(yǔ)喻體的意譯，如例6中的“城郭”的轉(zhuǎn)喻；可以選擇舍棄源語(yǔ)喻體的意譯[25]，如例2中的“營(yíng)營(yíng)”轉(zhuǎn)喻和例5中的“淚千行”轉(zhuǎn)喻等。這些歸化策略下的意譯法不僅可以保證譯文的流暢和通順，也有利于文本深層含義的準(zhǔn)確表達(dá)。另一方面，對(duì)于文化專(zhuān)屬性的認(rèn)知不對(duì)等的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，有的涉及民族特色和歷史文化典故的轉(zhuǎn)喻，如例4中的“龔黃”和“河伯?huà)D”，由于詩(shī)詞的字?jǐn)?shù)、行數(shù)、韻律等限制, 譯者無(wú)法在譯文中給予過(guò)多的解釋?zhuān)绻麑⒋祟?lèi)文化轉(zhuǎn)喻詞忽略不譯，則不利于保留中國(guó)文化的特色。在這樣的情況下，譯者在翻譯時(shí)可采取源語(yǔ)喻體直譯并加以注釋的異化策略，不僅可以有效地保留源語(yǔ)的異國(guó)文化特色，還可以拓展目的語(yǔ)讀者的知識(shí)視野，讓讀者分享不同的文化饕餮。這種源語(yǔ)喻體直譯加以注釋的異化翻譯策略，在古典詩(shī)詞翻譯和對(duì)外文化傳播中很值得推薦。

總之，在翻譯古典詩(shī)詞中涉及的轉(zhuǎn)喻時(shí)，歸化和異化策略應(yīng)當(dāng)靈活結(jié)合、相輔相成。歸化是讓原文走向目的語(yǔ)讀者，異化是讓目的語(yǔ)讀者走向原作。在中國(guó)日益強(qiáng)大的新時(shí)代背景下，隨著跨文化交流的不斷深入，目的語(yǔ)讀者不只是局限于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞單純的內(nèi)容欣賞，他們更想通過(guò)中國(guó)古典詩(shī)詞來(lái)了解詩(shī)詞背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及民族認(rèn)知方式。轉(zhuǎn)喻作為古典詩(shī)詞重要的建構(gòu)方式，又是特定文化的一個(gè)承載者，譯者對(duì)于轉(zhuǎn)喻翻譯的策略選擇，要做到歸化和異化手段的動(dòng)態(tài)交融，并基于文本的具體特點(diǎn)，充分發(fā)揮譯者的主體認(rèn)知性，最大程度地融合歸化和異化翻譯策略的優(yōu)勢(shì)，不僅讓目的語(yǔ)讀者以某種能接受的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方式理解詩(shī)詞內(nèi)容，更要傳播古典詩(shī)詞所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓，從而促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西方世界的傳播和交流。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族的，也是世界的。中國(guó)譯者對(duì)世界文化應(yīng)盡的責(zé)任，就是把一部分中國(guó)文化的血液，灌輸?shù)绞澜缥幕腥?，使世界文化愈?lái)愈豐富[26]。蘇軾詩(shī)詞是中國(guó)古典文化的優(yōu)秀代表之一，而譯者是文化溝通的橋梁。將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引入翻譯學(xué)領(lǐng)域并展開(kāi)交叉研究，以蘇軾詩(shī)詞中的認(rèn)知轉(zhuǎn)喻解讀及其英譯分析為例，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度探討古典詩(shī)詞的轉(zhuǎn)喻翻譯策略，讓古典詩(shī)詞翻譯既能考慮目的語(yǔ)讀者所能承受的認(rèn)知負(fù)荷，又能盡力展現(xiàn)源語(yǔ)作者的歷史背景和詩(shī)詞意境。同時(shí)，在正確理解轉(zhuǎn)喻認(rèn)知本質(zhì)的基礎(chǔ)上，更好地揭示翻譯的理解規(guī)律，在中國(guó)古典詩(shī)詞英譯中充分展現(xiàn)詩(shī)詞所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，推動(dòng)西方世界深入了解中國(guó)古典詩(shī)詞文化，最終促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)詞文化更好地走向世界。