“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)保護傳承路徑

周 娟 娟

(福建農(nóng)林大學(xué)黨委辦公室、校辦公室(合署)，福建 福州 350002)

2002年，時任福建省省長的習(xí)近平同志為《福州古厝》一書作序時指出，“古建筑是科技文化知識與藝術(shù)的結(jié)合體”“保護好古建筑、保護好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優(yōu)良傳統(tǒng)”[1]。福州古厝的保護是中國十余年文化遺產(chǎn)保護傳承的一個縮影。習(xí)近平同志用自己獨特的執(zhí)政智慧和文化情懷，不斷思考、探索和實踐文化遺產(chǎn)保護傳承。在福州工作期間，習(xí)近平同志強調(diào)，評價一種制度、一種力量是進步的還是反動的，重要的一點是看它對待歷史及文化的態(tài)度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對文化遺產(chǎn)的保護傳承發(fā)表重要講話，作出重要指示批示。黨的十九大報告明確提出“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”的任務(wù)，并作為堅定文化自信的一個部分，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的組成部分。習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述，既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，還包含人類文明所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)[2]。我們要學(xué)習(xí)踐行習(xí)近平關(guān)于文化遺產(chǎn)的重要論述精神，充分運用各種路徑和方式，探索并實踐互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)的融合與協(xié)作，更有效、更及時地向大眾供給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力培育中國特色社會主義文化生態(tài)。

一、文化遺產(chǎn)界定和保護傳承原則

(一)文化遺產(chǎn)的界定

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》指出，文化遺產(chǎn)是人類文明進程中各種創(chuàng)造活動的有價值的遺留物，是歷史的見證，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！秶鴦?wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》首次對我國的文化遺產(chǎn)內(nèi)涵進行權(quán)威界定，明確物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式[3]。我國自1985年加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來，世界遺產(chǎn)數(shù)量成為全球增長最快的國家之一，現(xiàn)有世界遺產(chǎn)55處，歷史文物不計其數(shù)，從古代文化遺產(chǎn)到近現(xiàn)代文化遺產(chǎn)，從靜態(tài)文化遺產(chǎn)到活態(tài)文化遺產(chǎn)，從單點規(guī)模文化遺產(chǎn)到跨區(qū)域跨國境的巨型文化遺產(chǎn)，記載著中華民族形成發(fā)展的進程。每一個民族的文化復(fù)興，都是從總結(jié)自己的遺產(chǎn)開始的。傳承和保護文化遺產(chǎn)，有助于增強民族凝聚力、展現(xiàn)中華文化永久魅力，有助于滿足人民日益增長的美好生活需要，有助于提升中華文化的國際話語權(quán)和文化軟實力。

(二)文化遺產(chǎn)保護傳承的原則

1.原真性原則。1964年，《威尼斯憲章》指出，世世代代人民的歷史古跡，飽含過去歲月的信息留存至今，成為人們由來已久的傳統(tǒng)的活的見證，將它們真實地、完整地傳下去是我們的職責(zé)。1994年，《奈良文件》把《威尼斯憲章》和《實施保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》中關(guān)于真實性的概念進行擴展，強調(diào)整體認識和保護文化遺產(chǎn)[4]。2000年，《中國文物古跡保護準則》提出中國文物古跡保護十條原則，其中“保存現(xiàn)存實物原狀與歷史信息”“保護文物環(huán)境”“原址保護”等被普遍認同。

2.活態(tài)性原則。構(gòu)成文化遺產(chǎn)的要素包括遺產(chǎn)的物質(zhì)實體本身，以及遺產(chǎn)所處的地理環(huán)境、其所賦予的社會及文化背景、人與遺產(chǎn)間各種非物質(zhì)的聯(lián)系等，這些共同構(gòu)成了完整的文化遺產(chǎn)。活態(tài)遺產(chǎn)包括遺址、傳統(tǒng)風(fēng)俗或一些實踐行動，它們隨著時間的推移，被一代又一代的人塑造和傳承，至今仍然在被使用?；顟B(tài)遺產(chǎn)就是核心社群的生活方式?；顟B(tài)遺產(chǎn)之所以經(jīng)歷長久的時間仍然具有生命力，是因為核心社群在不同時代根據(jù)自然環(huán)境和社會環(huán)境的變化對其進行持續(xù)性改進。這些不斷累計的改進過程對遺產(chǎn)的價值是有貢獻的，是“活態(tài)”維持的動因。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”賦予文化遺產(chǎn)保護傳承新生命

(一)“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代特征

至今，互聯(lián)網(wǎng)已誕生50年，我國全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)已25年，從以PC互聯(lián)為主要途徑的互聯(lián)網(wǎng)初級發(fā)展階段及以移動互聯(lián)網(wǎng)為主導(dǎo)的人人互聯(lián)階段，進入以人工智能等新興技術(shù)和實體經(jīng)濟深度融合的萬物互聯(lián)新階段。截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達到8.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達到59.6%[5]。黨的十八屆五中全會首次明確提出網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略，并全面實施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，黨的十九大報告再提網(wǎng)絡(luò)強國?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是繼“+互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)化模式創(chuàng)新之后的新的理念，其利用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”更強調(diào)以用戶為核心、以產(chǎn)品質(zhì)量為目標的互聯(lián)網(wǎng)思維，主要依托以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、5G移動通信等為主體的互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)，推進各行各業(yè)通過合作分工來共建共享互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和資源。

(二)“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)的時代需要

“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)，不僅是技術(shù)上的“+”，更是思維、理念、模式上的“+”，是跨界、開放、變革及重塑融合，是通過互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)跨界融合協(xié)作，突破文化遺產(chǎn)保護傳承在時空和人群中的束縛，實現(xiàn)數(shù)字化保存并進行即時、迅速、多渠道、全方位的展示傳播，進而創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)，實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)保護傳承自身的思維觀念、體制機制和模式方式的徹底變革。我國通過了一系列文件，如《關(guān)于進一步加強文物工作的指導(dǎo)意見》《關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》《加強文物保護利用改革的若干意見》《關(guān)于促進文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，等等，從國家制度層面推進文物信息資源開放共享及文物科技創(chuàng)新，使互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新成果與文化遺產(chǎn)相結(jié)合的保護傳承路徑更加清晰。當(dāng)前，人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)朝文物保護和展示領(lǐng)域發(fā)展，給傳統(tǒng)文物保護、傳統(tǒng)文化傳播帶來新氣象。

三、當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護傳承面臨的困境

(一)文化遺產(chǎn)保護傳承活化利用不夠

根據(jù)全國第三次文物普查統(tǒng)計，我國文化遺產(chǎn)正以平均每年約2 000處的速度在遺產(chǎn)目錄上消失，而當(dāng)前全國范圍內(nèi)不可移動文物僅存91萬處[6]。不少古遺址、古建筑、歷史文化名城等物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受破壞，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場認可度不高，傳承人結(jié)構(gòu)老齡化嚴重(相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源尚未獲得“非遺”資格，保護開發(fā)相對空白，極易出現(xiàn)傳承斷絕的問題)。此外，文化遺產(chǎn)還面臨資源合理利用不足、活化利用不夠等問題。文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵及價值沒有得到充分的挖掘，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還處于起步階段，與所在地的社會生活融合不夠，離喚醒群眾文化遺產(chǎn)保護意識還有差距。總的來說，全社會保護文化遺產(chǎn)氛圍尚未真正形成。

(二)互聯(lián)網(wǎng)助力文化遺產(chǎn)融合創(chuàng)新不夠

當(dāng)前，在文化遺產(chǎn)的保護傳承及展示傳播的方式方法上，人們創(chuàng)新意識不強，習(xí)慣于老套路、滿足于舊方法、局限于淺層交流互動，沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)形成的比較優(yōu)勢，特別是在運用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、5G移動通信等互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)方面，未有充分的融合創(chuàng)新，缺乏新的途徑和方法讓文化遺產(chǎn)“活起來”。在文化遺產(chǎn)的保護傳承方面，目前還處于遺產(chǎn)展示技術(shù)大于內(nèi)容的階段，對遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和歷史底蘊的深度挖掘不夠，技術(shù)語言的強勢介入在一定程度削弱了內(nèi)容的精準和原有的藝術(shù)想象空間。如何處理好互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)和文化遺產(chǎn)的關(guān)系，如何平衡技術(shù)與藝術(shù)，如何合理地、充分地運用文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)，尚需更多的研究和實踐。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)保護傳承路徑

習(xí)近平總書記強調(diào)：“要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”[7]讓文化遺產(chǎn)“活起來”的關(guān)鍵是“內(nèi)容活、形式活、渠道活”?！皟?nèi)容活”是對文化遺產(chǎn)價值深入挖掘與科學(xué)詮釋，“形式活”指加強互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)與文化遺產(chǎn)的融合協(xié)作，“渠道活”指回歸生活，構(gòu)建“沒有圍墻的博物館”。

(一)運用數(shù)字化技術(shù)，讓歷史說話

習(xí)近平總書記實地考察敦煌莫高窟文物保護和研究時一再強調(diào)，要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話。

1.數(shù)字化保存。以科學(xué)的態(tài)度敬畏歷史，將文化遺產(chǎn)歷史和現(xiàn)在的資料通過科學(xué)意義上的數(shù)字分析、記錄、采集，以各種文字、圖表、聲像等形式記錄、保存起來，既做到內(nèi)容的精確呈現(xiàn)，又進行實體、虛擬的雙重檔案式保護。如聯(lián)合國科教文組織推行“世界的記憶”項目，運用現(xiàn)代信息技術(shù)使文化遺產(chǎn)數(shù)字化，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)向電子媒介的轉(zhuǎn)移，既永久性地保存，又最大化地促進大眾公平享有文化遺產(chǎn)。再如“美國記憶”利用國會圖書館豐富的館藏資源，將重要的資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字格式，利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢，廣泛傳播至世界各地，成為美國文化遺產(chǎn)最成功且最大規(guī)模的在線案例。還有我國的“數(shù)字敦煌項目”“數(shù)字故宮項目”“數(shù)字三峽項目”“數(shù)字圓明園項目”，等等[8]，特別是敦煌石窟30個經(jīng)典洞窟的高清數(shù)字資源在“數(shù)字敦煌”資源庫上線，實現(xiàn)全球共享，為文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護提供了有益的經(jīng)驗探索。

2.數(shù)字化挖掘。通過構(gòu)建文獻資源網(wǎng)絡(luò)及合作組織網(wǎng)絡(luò)，建立數(shù)字化有聲檔案和各類網(wǎng)站平臺，積極組織出版各類相關(guān)的研究成果、文獻書籍、唱片專輯和紀錄片等，建立文化遺產(chǎn)“素材庫”，促進資源開放共享。通過互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)對文化遺產(chǎn)“素材庫”資源展開深度開發(fā)，進行要素提取和意義標注，建立知識圖譜，挖掘以往技術(shù)手段難以發(fā)現(xiàn)的全新價值，促進文化遺產(chǎn)價值與現(xiàn)代價值觀念、大眾審美的融合創(chuàng)新，將文化和時代的關(guān)系凝聚于新時代的中國文化符號之中。如敦煌“古樂重生”等大型演出，將從敦煌壁畫中復(fù)制的古樂器和藏經(jīng)洞中的古樂普相互結(jié)合并將其搬上舞臺，同時進行網(wǎng)絡(luò)傳播，讓大眾感受中國文化遺產(chǎn)的魅力。再如，源于中國古代神話傳說的國產(chǎn)動畫《哪吒之魔童降世》，對文化IP改編模式進行重新定義，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價值觀的平衡點，講好中國文化故事。

3.數(shù)字化文創(chuàng)。遵循互聯(lián)網(wǎng)輿論傳播和引導(dǎo)規(guī)律，創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代數(shù)字文化產(chǎn)品，使文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)“文化基因”“精神基因”融入文物文創(chuàng)產(chǎn)品及現(xiàn)實文化中，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如故宮博物院用開放的創(chuàng)意設(shè)計，研發(fā)9 170種文創(chuàng)產(chǎn)品(“故宮貓”、晴雨傘等)，贏得外界的點贊。還有許多成功的文創(chuàng)工藝品(南京博物院層疊的雨花景象、槳聲燈影的秦淮河等)，在歷史文化與現(xiàn)代公眾之間架起一座溝通的橋梁，走出一條推“陳”出“新”的通道。

(二)緊扣時代脈搏，與互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)融合共生

當(dāng)下，大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、5G移動通信等互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)迅猛發(fā)展，特別是5G技術(shù)作為基礎(chǔ)硬件設(shè)施，以快速傳播、大量傳播、多樣化傳播等技術(shù)支撐滿足了大眾高度差異化的需求，為文化遺產(chǎn)的深度傳播帶來了發(fā)展機遇。

1.營造情感化個性體驗?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”文化遺產(chǎn)的目標是通過智能技術(shù)運用，以精準的、個性化、互動式的方式自然而然地吸引每個人的注意，增強大眾的參與性，使其在參與和體驗過程中產(chǎn)生強烈的共鳴，最終營造一種尊重歷史、尊重文化的自發(fā)行為。如智能聊天機器人“敦煌小冰”由微軟亞洲研究院與敦煌研究院合作開發(fā)，入駐敦煌研究院微信公眾號，在談笑間把敦煌文化遺產(chǎn)資源信息“定制式”地推送給每一個用戶，為用戶提供個性化的情感體驗。

2.營造“浸入式”感官體驗。利用先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)重現(xiàn)歷史，將文化遺產(chǎn)內(nèi)容以逼真、科學(xué)的形式進行演繹，并且通過合理且富有創(chuàng)意的展示形式向大眾傳播，營造一種實時的隨境體驗，讓大眾更好地體悟文明的豐富與多元，體驗文化藝術(shù)超越時空的魅力。如當(dāng)前的TSR超分辨率技術(shù)可以通過AI識別和還原，提供文物古跡的高清圖片；可使用VR眼鏡進行導(dǎo)覽，讓文物古跡“活”起來；可借助虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行全方位多視角展現(xiàn)，還原已消失的古人服飾、器物。如故宮出版的互動解謎游戲書《謎宮·如意琳瑯圖籍》，突破中國傳統(tǒng)古籍的承載形式，將故宮館藏的珍貴資料融入書籍和游戲，讓主人公的冒險故事如精美畫卷般在讀者面前展開，給人一種“浸入式”感官體驗。

3.構(gòu)建人人參與的環(huán)境空間。運用互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)為大眾構(gòu)建廣泛參與的環(huán)境空間。如敦煌、故宮等不可移動文化遺產(chǎn)，因為體量、建造方式等，只能在原地保存且只有一個，但其數(shù)字化“分身”在互聯(lián)網(wǎng)上觸手可及，甚至讓大眾獲得比現(xiàn)場參觀更豐富有趣的體驗。再如，蘇格蘭博物館建立的維基編目開發(fā)系統(tǒng)，讓每個人都可以編輯、補充、更新信息，在無形中補充并超越了傳統(tǒng)的有限的檔案收集、整理、記錄、編纂、保存和數(shù)據(jù)管理機制，做到與時俱進、與民同享，既豐富了人民的文化財富，又增強了文化遺產(chǎn)在大眾中的影響。

(三)活態(tài)性保護傳承，與現(xiàn)實生活對話

1.整體保護。文化遺產(chǎn)是環(huán)境的產(chǎn)物，既要對文化遺產(chǎn)自身進行整體保護，又要對文化遺產(chǎn)的生存空間進行整體保護；既要使文化遺產(chǎn)的本體、內(nèi)涵、價值得到妥善保護，又要使文化遺產(chǎn)所承載的文化及精神得到有效傳承及弘揚。如葡萄牙為了更好地保護地中海飲食文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，將地中海飲食與人民的日常生活緊密聯(lián)系起來，為其營造更為寬松，更適合其成長、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

2.融入生活。文化的源頭是生活，文化遺產(chǎn)保護傳承需要找到文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活的契合點，讓其融入大眾的生活。如福建土樓保護規(guī)劃及其世界遺產(chǎn)評估報告，都對居住者現(xiàn)狀進行評估，并在專門章節(jié)列出；廈門鼓浪嶼將“當(dāng)下真實社區(qū)生活”和“歷史國際社區(qū)”進行有效融合，打造“社區(qū)博物館”和“特色民宿”，使文化遺產(chǎn)內(nèi)涵在生活常態(tài)中傳遞給大眾，有效推進遺產(chǎn)資源“活”起來；泉州“活態(tài)古城”的活化利用，按照“生活就是文化，社區(qū)就是園區(qū)”的要求，將生活與民俗風(fēng)情融為一體，使古城的歷史文化價值得以充分體現(xiàn)；福州三坊七巷歷史文化街區(qū)依托200多座古建筑的遺產(chǎn)資源，展示極具地方特色的福州傳統(tǒng)民俗，吸引油紙傘、軟木畫、脫胎漆器等民間藝術(shù)業(yè)態(tài)入駐，既嵌入現(xiàn)代生活，又延續(xù)歷史文化遺產(chǎn)原有的使用功能，使古老街區(qū)煥發(fā)出時代活力。

3.注重傳承。將下一代文化傳承人培養(yǎng)置于重要位置，將文化遺產(chǎn)保護常識納入中小學(xué)教育體系，讓青少年在一種為自身文化感到驕傲的氛圍中成長起來，對國家文化遺產(chǎn)和場所有一種深刻的理解。如英國政府文化、媒體與體育部在全國范圍推行面向全體學(xué)校及其師生的文化教育計劃，支持青年文化創(chuàng)意潛能的“創(chuàng)意伙伴”計劃，提升青年傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作技能和適應(yīng)文化創(chuàng)意新經(jīng)濟環(huán)境的綜合能力，為下一代人傳承文化遺產(chǎn)、保護與創(chuàng)新文化事業(yè)作準備[9]。我國可以借鑒這一做法，在中小學(xué)設(shè)立文化遺產(chǎn)學(xué)校項目，利用當(dāng)?shù)氐臍v史環(huán)境和文化遺產(chǎn)資源，讓孩子們對國家的文化遺產(chǎn)有更加鮮明的認識。文化遺產(chǎn)學(xué)校項目也可以提供師資與材料，在不同地區(qū)打造統(tǒng)一模式，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，每年更新線上資源并提供下載，從而更好地保障文化遺產(chǎn)保護傳承的可持續(xù)。