江西書院序跋記賦等文本價(jià)值芻議

溫世亮， 溫春暉

(南昌師范學(xué)院 文學(xué)院， 南昌 330032)

書院乃中國古代最為重要的教育文化機(jī)構(gòu)之一。有關(guān)中國古代書院所承載的教育文化功能的先賢宏論，亦多見載于詩文總集、別集、方志、譜牒、筆記等典籍文獻(xiàn)。清代袁枚指出：“書院之名，起唐玄宗時(shí)麗正書院、集賢書院，皆建于朝省，為修書之地，非士子肄業(yè)之所也?！?《隨園隨筆》卷十四)[1]由此可見，肇始于學(xué)術(shù)講習(xí)的書院，自其起名之時(shí)，便與學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，在一定程度上承擔(dān)起了培育人才、積累文化、傳承學(xué)術(shù)的任務(wù)，并且以講學(xué)、著述、藏書、刊刻等具體的實(shí)踐方式，使這一任務(wù)得以落實(shí)。面對具有千年發(fā)展歷史的中國書院之廢止，近人胡適頗為感慨，他在《書院制史略》中指出：

一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為我國古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院。譬如南菁書院，它所出版的書籍，等于外國博士所做的論文。書院之廢，實(shí)在是我中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日。[2]

那么，對中國書院的廢止，胡適何以會如此痛心疾首？這自是因?yàn)榍О倌暌詠?，書院所承載的那種“自動”的知識積累、文化傳播、學(xué)術(shù)研究等書院精神不復(fù)留存于世。

其實(shí)，作為中國古代最為重要的教育機(jī)構(gòu)之一，無論處于怎樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，書院對于推動中國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展都功不可沒。唯其如此，作為中國學(xué)術(shù)文化體系中一個(gè)極顯分量的部分，地域?qū)W術(shù)文化的生成與發(fā)展自當(dāng)受到書院教育的深刻影響。在這一點(diǎn)上，白鹿書院與江右文化、岳麓書院與湖湘文化、麗澤書院與浙東文化，可以說都是極具引證意義的實(shí)例。其他如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，以及乾嘉漢學(xué)的傳播等，實(shí)際上都與書院有著扯不斷、道不盡的關(guān)聯(lián)，這些同樣是有力的依憑。

江西乃“理窟”之地，器重書院講學(xué)的朱子學(xué)和陽明學(xué)于此地先后發(fā)育傳衍，從某種意義上講，江西亦借此成為古代書院文化的發(fā)達(dá)區(qū)域。據(jù)記載，自唐至清，江西書院不下千所，數(shù)量居于國內(nèi)前列。不僅如此，江西書院文化在許多方面均發(fā)揮了開風(fēng)氣之先的作用，諸如白鹿洞書院、象山書院、鵝湖書院、豫章書院等。只是，隨著科舉制度的廢止和近現(xiàn)代新式教育的興起，書院文化亦漸趨式微。江西自不例外，許多曾經(jīng)名震一時(shí)、影響深遠(yuǎn)的書院，在近百年的各種思潮和運(yùn)動的沖擊之下，甚至連遺存、遺址亦已不復(fù)存在了。值得慶幸的是，這些書院所承載的文化精神命脈，并未因此消亡殆盡；相反，它借助于文史典籍中的序、跋、記、賦等得以傳布。這些作品到底流傳下來多少，因種種原因，暫時(shí)還無法做出全面準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)，但毋庸置疑的是，這些為江西書院所創(chuàng)作的序、跋、記、賦，顯然具備了較高的文史價(jià)值和當(dāng)代意義，它們不僅有助于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承和發(fā)展，而且有助于中國當(dāng)代文化建設(shè)。其具體價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，借此可以印證江西書院實(shí)乃書院講學(xué)的重要源頭。從內(nèi)含上講，講學(xué)有研習(xí)、學(xué)習(xí)、公開講述自己的學(xué)術(shù)理論等多重意思，因此它也具備了傳播學(xué)術(shù)思想、培養(yǎng)專門人才的多重價(jià)值。中國古代講學(xué)之風(fēng)的開啟，可以追溯到春秋時(shí)期，不過書院講學(xué)之風(fēng)的盛行，則要等到有宋一代。對此，近代學(xué)者商衍鎏有專門論述，他指出：“唐以前(書院)為藏書之地，宋以后或?yàn)橹v學(xué)，或?yàn)殪綮耄驗(yàn)榭颊n，而講學(xué)考課者每兼藏書與祠祀。但書院所重者實(shí)在講學(xué)考課兩端，其藏書祠祀特附及耳?！盵3]234書院最初的功能在于藏書，至于趙宋王朝，它才逐漸發(fā)展成為講學(xué)之所，開始演變?yōu)槲幕逃闹匾?。在這一點(diǎn)上，坐落于廬山五老峰南麓素有“海內(nèi)第一書院”美譽(yù)的白鹿洞書院，無疑具有導(dǎo)夫先路的意義。

白鹿洞書院始建于南唐升元年間，最初稱“廬山國學(xué)”(亦稱“白鹿國學(xué)”)，后因戰(zhàn)亂趨于沒落。南宋淳熙六年(1179)，朱熹知南康軍(今江西省廬山市)，巡視陂塘和廬山，而由廬山之東始得白鹿洞書院之廢址，慨然嘆其荒蕪而重加修繕，并設(shè)立辦學(xué)規(guī)條和宗旨，且親自登壇講學(xué)，以培育四方之士。繼又托東萊呂祖謙作《白鹿洞書院記》，以啟發(fā)學(xué)林。自是而后，書院集藏書與講學(xué)為一體，其教育功能得以強(qiáng)化，其文化價(jià)值亦得以進(jìn)一步拓展。從這個(gè)意義上說，白鹿洞書院于書院教育文化功能的開發(fā)，確實(shí)功莫大焉。其實(shí)，于此前賢亦多有闡揚(yáng)。譬如，清代桐城派文人方東樹在其《重刻白鹿洞書院學(xué)規(guī)序》中說：

書院之設(shè)，肇自唐開元中，與古石室精舍相似而不同。始東宮麗正殿藏經(jīng)籍，置修書院，已而大明宮外創(chuàng)集賢書院，學(xué)士通籍出入，蓋用以廣購求，事校讎也。逮宋嵩陽、廬阜、岳麓、睢陽各立書院，以居生徒；賜之經(jīng)傳，以相斆學(xué)，而白鹿洞經(jīng)朱子設(shè)教，其地其精神所萃，千古猶留。登其堂而思其教，誠問學(xué)之津梁，入圣之階梯也。[4]卷三

江西作為理學(xué)淵藪，乃朱、陸并興之地。南宋時(shí)期，書院林立，講學(xué)蔚然成風(fēng)。一方面，江西書院興盛的原因，實(shí)與當(dāng)?shù)乩韺W(xué)文化的發(fā)達(dá)關(guān)系密切。與白鹿洞書院借助朱熹義理之學(xué)而傳聲于天下一樣，金溪的象山書院、鉛山的鵝湖書院等，同樣是借助陸九淵、王陽明的心性之學(xué)而生輝發(fā)育，享譽(yù)宇內(nèi)、瓣香后世的。另一方面，理學(xué)同樣借助白鹿洞、象山、鵝湖等書院的講學(xué)教育功能，方得以傳承光大于后世。因此，清代大儒何義門才會在其《鵝湖書院記》中生發(fā)出“江右故理學(xué)地，必有游于斯而奮乎興起以紹前緒者”[5]卷二的感想。

其二，借此可以尋繹書院精神的內(nèi)在本根。書院講學(xué)的宗旨是什么？它的精神本根又如何？是否一如人們所陳述的那樣——書院乃科舉之門戶，終南之捷徑，帶有鮮明的個(gè)人功利色彩？要解答這些問題，我們確乎可以借助這些流傳下來的序、跋、記、賦等文辭。

以白鹿洞書院為例，其設(shè)置宗旨，完全是以朱熹所奉行的“道”為準(zhǔn)則的。朱熹曾說：

前人建書院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。某自到官，甚欲與諸公相與講明。一江之隔，又多不暇。意謂諸公必皆留意，今日所說，反不如州學(xué)，又安用此贅疣！明日煩教授諸職事，共商量一規(guī)程，將來參定，發(fā)下兩學(xué)，共講磨此事。若只如此不留心，聽其所之。學(xué)校本是來者不拒，去者不追，豈有固而留之之理？且學(xué)問自是人合理會底事。只如“明明德”一句，若理會得，自提省人多少。明德不是外面將來，安在身上，自是本來固有底物事。只把此切己做工夫，有甚限量！此是圣賢緊要警策人處，如何不去理會？不理會學(xué)問，與蚩蚩橫目之氓何異？[6]2655

朱熹作為理學(xué)集大成者，著眼于“義理”闡揚(yáng)儒家之精義，或者說其治學(xué)之本根在于使人明于義理而治于天下。在這里，朱熹很明顯是要求學(xué)生讀圣賢書要讀透、讀懂，而不是為了科舉淺嘗輒止。由日常學(xué)習(xí)入手論高深的學(xué)問之道，論“明明德”，這恰恰體現(xiàn)了朱熹讀書為己而非為人的基本理念。其實(shí)，這種理念也在朱熹所作的《白鹿洞賦》中得以落實(shí)。其賦云：

天既啟余以堂壇，友又訂余以冊書。謂此前修之逸跡，復(fù)關(guān)我圣之宏模。亦既震于余，乃謀度而咨諏。尹悉心以綱紀(jì)，吏竭蹙而奔趨。士釋經(jīng)而敦事，工殫巧而獻(xiàn)圖。曾日月之幾何，屹廈屋之渠渠。山蔥瓏而繞舍，水汨汨而循除。諒昔人之樂此，羗異世而同符。偉章甫之峩峩，抱遺經(jīng)而來集。豈顓眺聽之為娛，實(shí)覬宮墻之可入。

實(shí)際上，這一理念也為后學(xué)所認(rèn)可、承繼，并漸次發(fā)育為中國古代書院文化精神的命脈本根。關(guān)于《白鹿洞賦》的含義，歷來學(xué)者予以了闡釋、推揚(yáng)，同時(shí)又均將弘道作為其核心予以發(fā)揮。在此，謹(jǐn)舉幾例為證。元儒虞集《朱文公白鹿洞賦草跋》有言：

某嘗泛彭蠡，登匡廬，升斯堂，三復(fù)于斯文矣。于所謂誠明兩進(jìn)，敬義偕立，凜然有遲，莫無及之嘆。[7]卷十一

明人李東陽在《白鹿洞志序》中稱：

或乃游昭道之地，覽興亡之本，詳創(chuàng)繼顛末之因，養(yǎng)之者具，觀程有要，日用有需，而乃猶不務(wù)實(shí)也；又或鮮情飾譽(yù)以干祿，附賢躅而罔厚利，則斯洞也，特終南之快捷方式焉矣！嗚呼，斯則予傷哉！斯則道之不明不行也哉！[8]卷五十

清初文士昆山徐元文所作的揭橥，同樣清晰。他在《跋所書白鹿洞賦》中指出：

朱子白鹿洞書院所揭諸楣間者，自五教之目、為學(xué)之序，以及修身處事接物之要，莫不備具，而諄諄道昔圣賢所以教人為學(xué)之意，在于修身以及人，而不在記覽詞章、聲名利祿，其言切矣。[10]卷三十

清中葉白潢所作《白鹿洞志序》，同樣是合朱子之意而衡定書院之宗尚的，其謂：

復(fù)有書院志者何？曰：重道也?？酌现?，惟朱子集其大成，而白鹿書院為朱子設(shè)教之地，精神所萃，登斯堂而遵斯教，可為學(xué)道之津梁。[10]卷一百三十九

晚清桐城派文士陳用光，亦以朱熹學(xué)規(guī)、講義為則，揭露抨擊“近百余年來，狙詐矯之風(fēng)其慗置乎”的偽善惡習(xí)，倡導(dǎo)“夫重朱陸之講義，誦之口而反諸身者，將為其實(shí)也，非為其名也”[11]卷六。

綜上所述，弘道、傳道實(shí)乃白鹿洞書院創(chuàng)設(shè)的宗旨所在，而朱熹教人為學(xué)的目的，顯然與達(dá)于仕宦的個(gè)人私利殊途異轍。相反，其本根無非是儒家所推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，內(nèi)中蘊(yùn)蓄著極其深厚的家國意識。如果帶上“個(gè)人功利”這一主觀意識來評判白鹿洞創(chuàng)設(shè)的宗旨，小而言之，是違背朱熹的本意，大而言之，則是對中國書院精神的曲解和褻瀆。

其三，借此可以體察書院與文學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。中國古代社會雖存在重學(xué)輕文或重道輕文的傾向，但作為學(xué)術(shù)教育文化機(jī)構(gòu)，書院卻與文學(xué)有著天然的聯(lián)系。一是從書院教學(xué)的內(nèi)容來看，“四書”“五經(jīng)”歷來是其重心所在。這些典籍被奉為儒家之經(jīng)典，固然有突顯其學(xué)術(shù)性、哲學(xué)性的意味；然而我們又不得不承認(rèn)，無論“四書”“五經(jīng)”中的哪一部經(jīng)典，實(shí)際上都與文學(xué)有著極其密切的關(guān)聯(lián)，大都帶有一定的文學(xué)色彩。所以，百年以來的中國文學(xué)史書寫，總是無法繞開這些經(jīng)典來談中國文學(xué)的發(fā)展歷程，又每每將它們視為中國古典文學(xué)的源頭活水，從文學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，論析它們的思想性、藝術(shù)性、影響力等。二是前面論及書院教育首重傳道、弘道，概而言之，其實(shí)就是對儒家入世精神的弘揚(yáng)。也正是在這樣的學(xué)術(shù)文化背景之下，先儒所崇弘的“文道合一”思想經(jīng)由國學(xué)、書院等教育而得以深入人心，“文以載道”的思想儼然成為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。這在上層文學(xué)的書寫中表現(xiàn)得尤為明顯，道德旨趣的勸誡、高尚人格的培養(yǎng)、社會擔(dān)當(dāng)?shù)暮霌P(yáng)等內(nèi)容融入文學(xué)也便成為這一文學(xué)群體創(chuàng)作的題中之義，甚至成為一種約定俗成的書院體寫作形態(tài)，在此，我們不妨稱之為“書院文學(xué)”。三是明清之時(shí)，受政治制度、擇才策略和學(xué)術(shù)思潮等的深刻影響，書院與科舉的關(guān)系日漸緊密，“許多山長都把講學(xué)與舉業(yè)統(tǒng)一到書院的教學(xué)之中”[12]140，考課成為書院教育中的重要內(nèi)容。這種變化固然具有遏制“書院的精神和優(yōu)良傳統(tǒng)”[12]163的不利因素，但是結(jié)合明清時(shí)期的科考實(shí)際，我們不難發(fā)現(xiàn)明清以降，特別是“清中葉后，書院崇尚博習(xí)經(jīng)史詞章”[13]174。也就是說，和詞章一樣，經(jīng)史內(nèi)容依然是科舉考試的主要科目?？偟膩砜?，這種變化雖然具有削弱學(xué)術(shù)研究的可能，但同時(shí)也在一定程度上提升了詞章(文學(xué))的地位，對促進(jìn)詞章(文學(xué))的發(fā)展無疑是有利的。對此，我們不妨來看一看清人戴鈞衡的相關(guān)評論，他在《桐鄉(xiāng)書院四議》中說：

自科舉之法行，人期速效，十五而不應(yīng)試，父兄以為不才。二十而不膠庠，鄉(xiāng)里得而賤之。讀經(jīng)未畢，輒孜孜焉于講章時(shí)文，迨其能文，則遂舉群經(jīng)而束之于高閣。師不以是教，弟子不以是學(xué)。當(dāng)是時(shí)，不惟無湛深經(jīng)術(shù)、明體用之儒，即求一二訓(xùn)詁章句名物典章者，亦不可多得。[14]卷二

顯然，戴氏對明清以來書院的教學(xué)變化是不滿的，但其富于批判傾向的言說卻從一個(gè)側(cè)面告訴我們：在推動文學(xué)發(fā)展上，明清書院教學(xué)制度的變化是功不可沒的。如果拋開古時(shí)那種重經(jīng)史、輕文辭的傳統(tǒng)觀念不論，“講章時(shí)文”未必就是一件壞事，它畢竟有利于文化、文學(xué)和學(xué)術(shù)的均衡發(fā)展①。

其實(shí)，輕文重道，強(qiáng)調(diào)以儒家精義來指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的思想，在有關(guān)江西書院的序、跋、記、賦等文辭中亦多有表現(xiàn)，這恰恰彰顯出書院文學(xué)固有的特點(diǎn)。如何焯《鵝湖書院記》：“今語高第弟子，則文學(xué)之科同配圣師朱子，敘道統(tǒng)淵源，并以周程邵張釋奠精舍，未嘗以其小不同者為病?！盵5]卷二此中表達(dá)的顯然是以學(xué)術(shù)思想駕馭文學(xué)的觀點(diǎn)，道重于文的傾向至為清晰。又如歐陽守道在《白鷺洲書院山長廳記》中稱“自前年創(chuàng)入部闕建議之臣無見于教化之本原，請以授文學(xué)之權(quán)入官者，而書院滋輕矣”[ 15]卷十四，認(rèn)為“授文學(xué)之權(quán)入官者”會影響書院的價(jià)值，其輕文重學(xué)的思想同樣深刻。從某種意義上說，正是這種文以載道思想的存在，使得這些關(guān)乎書院的序、跋、記、賦等文本具有明顯的思想傾向，即便那些文學(xué)色彩較為突出的作品也不例外。如朱熹的《白鹿洞賦》，其本身就是一篇藝術(shù)性足稱上乘的美文，既有大氣磅礴、汪洋恣肆的氣勢，又不失淳雅正則的面目，因此每見于賢達(dá)之贊譽(yù)。那么，它為什么會呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)呢？質(zhì)而言之，《白鹿洞賦》所要表達(dá)的中心思想，不外乎“請姑誦其昔聞，庶有開于時(shí)習(xí)。曰：明誠其兩進(jìn)，抑敬義其偕立”，其創(chuàng)作理路明顯受到文道相貫思想的控馭。在朱熹撰寫《白鹿洞賦》之后，后人陸續(xù)創(chuàng)作了20余篇白鹿洞賦，然而歸結(jié)到一點(diǎn)，這些作品大抵都未能突破文以載道的范式。

同樣，諸如《象山書院記》《鵝湖書院圖》《白鷺洲書院記》《江州濂溪書院后記》《澹臺祠友教堂記》《安湖書院記》《鳳儀書院碑》《興魯書院記》《崇儒書院記》《鄭溪書院記》《匡山書院記》《復(fù)古書院記》這些有關(guān)江西書院的作品，如果僅就藝術(shù)性而言，尚難以達(dá)到《白鹿洞賦》的高度，甚至淡乎寡味——由于過分強(qiáng)調(diào)“義理”的表達(dá)，教化意味濃厚、文學(xué)色彩闕如。也正因如此，在閱讀這些作品之后，我們難免會產(chǎn)生那種文心見于道義的體會。

其四，借此可以助力當(dāng)代文化建設(shè)。書院作為一種歷史文化遺存，它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的回溯、探尋和挖掘的過程之中，同樣也從當(dāng)代文化建設(shè)中得以展示。目前，隨著國家精神文明建設(shè)提上新的日程，沉寂了近百年的書院開始呈現(xiàn)出復(fù)蘇的跡象，從政府倡導(dǎo)到民間組織和個(gè)人投資，從高校建設(shè)到地方興建，大有遍地開花之勢。不可否認(rèn)，貼近于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代大潮，當(dāng)代書院建設(shè)在創(chuàng)辦宗旨、建設(shè)流程乃至教學(xué)內(nèi)容等方面，其實(shí)都面臨著諸多困境、存在不少誤區(qū)。在應(yīng)對這些問題的時(shí)候，傳統(tǒng)書院無疑具有借鑒意義。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)書院是純粹的人文教育基地，旨在夯實(shí)和厚植儒學(xué)之根基，培養(yǎng)具有忠、孝、禮、智、信健全道德人格的人才，以有益于國家的長治久安。如果就其效應(yīng)而言，這固然存在諸如封建保守性、壓制性、奴性化之類的缺陷，但是如果從發(fā)揮正能量的角度來考慮，依然是利大于弊的。將傳統(tǒng)書院的建設(shè)宗旨有選擇地移植到當(dāng)代書院建設(shè)之中，同樣有利于推動、促進(jìn)和深化國家的社會建設(shè)，也是鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基的重要途徑之一。一方面，傳統(tǒng)書院教育重視義理的闡揚(yáng)，重視高尚人格的修養(yǎng)，對腐化墮落、損公肥私的利己之風(fēng)，是極力反對的。“四書”“五經(jīng)”等經(jīng)典，作為儒家思想的靈魂所在，傳統(tǒng)書院教育正是借助這些看似教條的知識的講習(xí)、研修和傳播，最終在潛移默化中達(dá)到正己修身、治國平天下的目的。顯然，如果能將傳統(tǒng)書院的教規(guī)宗旨付諸實(shí)踐，對于提升當(dāng)下的道德人心，亦不無好處，對于當(dāng)前反腐倡廉工作而言，同樣不乏實(shí)際的警示和宣傳價(jià)值。另一方面，在當(dāng)今書院如高校書院建設(shè)當(dāng)中，我們該如何具體操作實(shí)施？該如何優(yōu)化更新教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容？是堅(jiān)守傳統(tǒng)的以經(jīng)典研習(xí)為本位的人文教育，還是將經(jīng)典教育、通識教育、人文教育、技能教育熔于一爐？這些問題，如果結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，我們都可以比對和省察那些文史經(jīng)典中流傳下來的諸如序、跋、記、賦之類的書院文本，在去偽存真、剔粗求精的辨識中，做出正確評判和決斷。在這個(gè)時(shí)候，傳統(tǒng)書院文本所具有的應(yīng)用價(jià)值也因此得以體現(xiàn)。

此外，在時(shí)下極為流行的旅游文化建設(shè)當(dāng)中，江西書院文本同樣具有極高的參考價(jià)值和利用價(jià)值，它不僅承載著江西的文化厚度，而且堪稱一張宣傳江西的重要名片。以江西廬山為例，廬山之美，更多在于它所具有的人文資源，而白鹿洞書院便是其中之重點(diǎn)。從某種意義上講，廬山正是借助于書院、宗教、詩歌等這些人文景觀生輝于世，也正因?yàn)槿绱耍庞辛恕拔幕ド健敝u(yù)。旅游作為休閑文化之一種，雖然存在不同群體的需求差異，但又絕非僅僅在于滿足游客的感官需求，同樣要注重其內(nèi)在的精神文化需求(如歷史人文精神的濡染和提升)。推而廣之，在實(shí)際的旅游建設(shè)當(dāng)中，我們可以借助流傳下來的書院文本復(fù)原曾經(jīng)的書院實(shí)體，但又不可僅止于此；同時(shí)，要采取切實(shí)可行的措施，充分利用書院的序、跋、記、賦等文本進(jìn)行人文教育，使游客在旅行中嘗試體驗(yàn)古人的修身方式，體會感悟精神的洗禮凈化，將書院所具有的優(yōu)秀文化內(nèi)涵得以重現(xiàn)延續(xù)，使它的精神向?qū)ё饔弥匦聼òl(fā)出來，如果借用前引何焯的話來講，就是要使游者產(chǎn)生“游于斯而奮乎興起以紹前緒”的激情。換言之，如果撇開經(jīng)濟(jì)效益而論，書院、寺廟、詩歌等文化景觀資源，無疑更具有實(shí)質(zhì)性的歷史人文精神內(nèi)涵，它賦予了旅游作為文化的最基本條件。相反，如果只是一味抹殺書院等文化資源的內(nèi)在精神價(jià)值而過分追求經(jīng)濟(jì)效益的高揚(yáng)(如在現(xiàn)實(shí)中，一些地方甚至出現(xiàn)書院建設(shè)“房地產(chǎn)化”的現(xiàn)象，存在借機(jī)圈地、牟取經(jīng)濟(jì)紅利的傾向)，或者以此作為撈取政績的手段，那么，這樣的旅游建設(shè)絕對只會是一種舍本逐末、急功近利之舉，它也勢必會在無知無畏中、在無聲無息中走向夭折，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的實(shí)例并非鮮見?？偠灾?，“風(fēng)物長宜放眼量”，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合是一種大趨勢，但如何妥善處理好兩者關(guān)系，又是當(dāng)下一個(gè)不可回避的尖銳問題。當(dāng)前書院文化的挖掘，雖然面臨諸多困境，甚至還有很長的路要走，但是它畢竟為我們提供了一個(gè)使傳統(tǒng)作用于現(xiàn)代、現(xiàn)代受益于傳統(tǒng)的契機(jī)。我們自應(yīng)好好地把握這一千載難逢的機(jī)會，最大限度發(fā)揮書院所具有的文化名片功能。

中國書院是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，它所具有的價(jià)值和意義是多方面的，遠(yuǎn)非上述種種所能涵括。江西作為中國書院文化最為重要的代表之一，其書院文本所承載的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，與其特殊的地位和影響一樣，同樣具有相應(yīng)的典型性和示范性。我們有理由相信，這些價(jià)值意義在國家相關(guān)文化政策的正確引導(dǎo)下，終究會得到全方位的發(fā)掘，并日益顯現(xiàn)出來。

注釋：

①盛朗西認(rèn)為，“清代書院方式，大別為三：一為講求理學(xué)之書院，一為考試時(shí)文之書院，一為博習(xí)經(jīng)史詞章之書院”，并引江藩《漢學(xué)師承記》所說“清中葉后，書院崇尚博習(xí)經(jīng)史詞章。阮云臺開辟詁經(jīng)精舍，延王述庵孫淵如等主講習(xí)，課以經(jīng)史疑義及小學(xué)天文地理算法，許各搜討詩書條封。至于詞章，在乾隆時(shí)已多足稱。如沈歸愚先生為紫陽書院院長時(shí)，選王蘭泉、王鳳喈、吳企晉、錢曉征、趙升之、曹來殷、黃文蓮等七人詩，稱為吳中七子，流傳日本，大學(xué)斗默真迦見而心折，附番舶上書于沈歸愚先生，又每人各寄憶詩一首，一時(shí)傳為藝文盛事”，進(jìn)而指出“迨姚姬傳主講鐘山書院，更以古文倡天下焉”。