馬克思制度正義觀視域下中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性探析

李 莎

(重慶第二師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 重慶 400065)

馬克思以科學(xué)唯物史觀為基礎(chǔ)，從人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)研究社會(huì)歷史和正義道德問題，批判地吸收了自然法學(xué)派和德國(guó)近代哲理法學(xué)派的若干重要觀點(diǎn)，形成了涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多層面的極富特色的制度正義理論，其核心觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度和普遍社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)一定社會(huì)生產(chǎn)方式的適應(yīng)，以及在此基礎(chǔ)上人的自由平等的最終實(shí)現(xiàn)?；隈R克思制度正義觀探究中國(guó)特色社會(huì)主義制度正義性的內(nèi)在意蘊(yùn)，對(duì)于厘清制度正義性的歷史溯源和合法性依據(jù)、科學(xué)把握建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性原則、夯實(shí)制度自信的理論基底具有重要意義。

一、制度正義的本質(zhì)屬性：生產(chǎn)方式正義

馬克思認(rèn)為，社會(huì)的本質(zhì)并非意識(shí)或精神的邏輯發(fā)展，而是社會(huì)生產(chǎn)方式，只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定水平、物質(zhì)資源與財(cái)富積累到一定程度，公平正義才能成為人民的真實(shí)追求。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所指出的：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。我們要激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展！”[1]35生產(chǎn)方式正義性要求生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展水平和發(fā)展程度相適應(yīng)，即應(yīng)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)的正當(dāng)性與合理性。馬克思曾經(jīng)指出：“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是公平正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非公平正義的?！盵2]馬克思克服了黑格爾對(duì)人與自然關(guān)系的抽象思辨，將對(duì)人與自然關(guān)系的解剖深入到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之中，進(jìn)而深刻揭示了資本主義制度的內(nèi)在邏輯——資本主義是受“資本邏輯”統(tǒng)治的以資本積累和價(jià)值增值為目的的社會(huì)制度，資本統(tǒng)治一切，而資本作為能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，最大限度追逐利潤(rùn)是其本性，這就決定了資本運(yùn)動(dòng)的無(wú)條件性和無(wú)限性必將加大對(duì)自然資源的非理性占有，最終引發(fā)生產(chǎn)不可持續(xù)的社會(huì)危機(jī)。在“資本邏輯”統(tǒng)治之下，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值目標(biāo)，資本必然將整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度乃至整個(gè)社會(huì)制度作為服從于資本增值意志的機(jī)器，這一機(jī)器的無(wú)限膨脹使人們陷入其中，成為失去自身價(jià)值而服從于資本意志的“單面人”?；诖?，無(wú)論資本家采取何種手段提升工人生活水平、改善工人生存環(huán)境，“資本邏輯”仍然主導(dǎo)著主體間性交往，資本拜物教將“人-人”關(guān)系異化為“物-物”關(guān)系，工人依舊難以實(shí)質(zhì)性脫離階級(jí)束縛，其平等權(quán)利依舊局限于資產(chǎn)階級(jí)所設(shè)定的既有框架內(nèi)。

馬克思從辯證唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，將制度的形成視作“一定生產(chǎn)關(guān)系以及與這種生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，并維護(hù)這種生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)機(jī)構(gòu)和規(guī)則的確立過(guò)程”，指出“現(xiàn)存制度不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”[3]。制度作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體制化存在方式，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中的歷史性存在。社會(huì)的歷史性變遷決定了制度作為歷史存在物的客觀實(shí)在性，既需通過(guò)社會(huì)權(quán)益的博弈求得自身存在價(jià)值的有效發(fā)揮，也需在穩(wěn)定與變革的歷史進(jìn)程中不斷進(jìn)行自我革新，謀得自身與社會(huì)的適應(yīng)性。鑒于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段、按需分配仍是未來(lái)理想化社會(huì)狀態(tài)這一長(zhǎng)期現(xiàn)實(shí)，黨和國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中始終抓好發(fā)展生產(chǎn)力這一關(guān)鍵，通過(guò)“試錯(cuò)與試驗(yàn)機(jī)制”的反復(fù)運(yùn)作，批判性借鑒了“資本邏輯”的合理要素來(lái)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，確立了“以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”這一極具中國(guó)特色的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度從“質(zhì)”與“量”的雙重維度強(qiáng)調(diào)公有制的主體地位，要求全體社會(huì)成員共享發(fā)展成果，主張?jiān)趯?shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料前人人平等的前提下重視國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，發(fā)揮公有制的主體優(yōu)勢(shì)，既從制度層面遵循了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，也有力保障了我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)和發(fā)展方向，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的主要標(biāo)志。同時(shí)，由社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系所決定的“多種所有制共同發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)制度，有利于調(diào)動(dòng)各種積極因素，充分發(fā)揮不同所有制經(jīng)濟(jì)在發(fā)展生產(chǎn)力方面的積極作用，有效激發(fā)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的活力和市場(chǎng)對(duì)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造力。經(jīng)過(guò)40年經(jīng)濟(jì)體制改革的偉大實(shí)踐，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度、發(fā)展質(zhì)量和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)等方面都得以全面提升，已實(shí)現(xiàn)了從積貧積弱的近代中國(guó)向“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史跨越，這些成就無(wú)疑充分印證了“生產(chǎn)方式正義”這一中國(guó)特色社會(huì)主義制度正義的本質(zhì)屬性。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為社會(huì)公平正義提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了廣大人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的信心。但與此同時(shí)，由“資本邏輯”的復(fù)雜性所引發(fā)的貧富差距等社會(huì)問題日益凸顯，加劇了社會(huì)公平正義的失衡，使得社會(huì)公平指數(shù)有所下滑。要合理解決這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，必須掌控“資本邏輯”的運(yùn)用力度，有效駕馭其“異己性”，充分運(yùn)用其“物質(zhì)文明性”，實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本邏輯”的合理開發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度的偉大實(shí)踐中，正是源于對(duì)生產(chǎn)資料公有制的主體地位的不斷夯實(shí)，對(duì)人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中主體作用的高度重視，對(duì)全體或部分社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料權(quán)益的有效保障，才能夠充分調(diào)動(dòng)廣大人民參與社會(huì)生產(chǎn)的積極性，從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，為社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本邏輯”視域下公平正義的超越。

二、制度正義的價(jià)值旨趣：人民正義

正義是社會(huì)主義的首要價(jià)值所在，確立公平正義的制度理念是政府的價(jià)值追求，倡導(dǎo)社會(huì)公平正義的目的并非要消滅社會(huì)差別，而是通過(guò)良好的制度設(shè)計(jì)，合理有序地規(guī)范社會(huì)成員的權(quán)利和義務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持人民正義觀，秉承以人為本的執(zhí)政理念，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為根本價(jià)值旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為制度實(shí)踐的落腳點(diǎn)，在制度設(shè)計(jì)、體制制定和管理實(shí)踐中，堅(jiān)持“國(guó)家權(quán)力歸人民所有、為人民所用、為人民所享”的基本準(zhǔn)則，充分彰顯了人民正義這一中國(guó)特色社會(huì)主義制度正義的價(jià)值旨趣。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本內(nèi)容是人民正義的具體表現(xiàn)形式?！肮秸x是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是我們黨追求的一個(gè)十分崇高的價(jià)值目標(biāo)。全心全意為人民服務(wù)的宗旨決定了我們必須追求公平正義，保護(hù)人民權(quán)益、伸張正義?！盵4]可見，中國(guó)特色社會(huì)主義制度強(qiáng)調(diào)人作為“正義反映”及“正義評(píng)價(jià)”的主體作用，實(shí)現(xiàn)人民正義更是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是其區(qū)別于其他社會(huì)制度的重要標(biāo)志。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和決定力量”的辯證唯物史觀，以維護(hù)人民群眾根本利益為人民正義的“力”的支點(diǎn)，不斷發(fā)動(dòng)群眾參與到社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的具體歷史實(shí)踐中，既奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的深厚群眾基礎(chǔ)，也構(gòu)建起科學(xué)合理的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系。其中，人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)的根本政治制度，是人民群眾參與國(guó)家事務(wù)和社會(huì)管理的根本保障，是完善和發(fā)展其他具體制度的根本前提，既確保了人民在我黨執(zhí)政基礎(chǔ)中的主體地位，也充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義語(yǔ)境下堅(jiān)持人民正義的鮮明特色；以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度同樣充分尊重了人民在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，既符合社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力多層次發(fā)展的要求，又體現(xiàn)了對(duì)各領(lǐng)域人民根本利益的尊重。此外，圍繞社會(huì)主義精神文明建設(shè)所形成的文化制度，無(wú)論從主客體對(duì)象還是主客體相互作用的結(jié)果看，都從屬于“人民權(quán)力”這一終極屬性。這些中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度是對(duì)人民正義的具體落實(shí)，既維護(hù)了人民根本利益，更保障了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的強(qiáng)大凝聚力和號(hào)召力。

共同富裕作為社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要價(jià)值標(biāo)識(shí)，是社會(huì)主義本質(zhì)的重要體現(xiàn)和人民正義的基本價(jià)值取向。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在全面建成小康社會(huì)的新的歷史起點(diǎn)上，始終把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為彰顯人民至上價(jià)值取向的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記明確指出：“面對(duì)人民群眾對(duì)美好生活的期待，我們不能懈怠，必須再接再厲、一往無(wú)前?！盵5]不同于以“資本邏輯”為價(jià)值遵循、以資本積累和價(jià)值增殖為根本目標(biāo)的資本主義制度，中國(guó)制度充分彰顯了以人為本的價(jià)值取向，通過(guò)建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的按勞分配制度以及各種社會(huì)福利制度、民生制度，建立起科學(xué)合理的收入分配調(diào)節(jié)機(jī)制，不斷保障和改善民生，逐步滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。這既彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，也是不斷落實(shí)人民正義，最終真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平正義的根本途徑。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度也為實(shí)現(xiàn)人民正義提供了內(nèi)生動(dòng)力。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征。在資本主義社會(huì)，日益精細(xì)而復(fù)雜的社會(huì)分工使得勞動(dòng)者因局限于從事某種固化的生產(chǎn)勞動(dòng)而導(dǎo)致生產(chǎn)能力的畸形發(fā)展。另一方面，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)利用技術(shù)的不斷完善來(lái)滿足人的物質(zhì)和精神需求，使其獲得“區(qū)別于本能”的虛假的滿足，最終使人內(nèi)心的批判性、否定性和超越性向度受到壓制，使社會(huì)淪為“單向度”的社會(huì)，社會(huì)人淪為“單向度”的人。究其本質(zhì)，正是由于發(fā)達(dá)工業(yè)時(shí)代“物對(duì)人的統(tǒng)治”的異化作用。正如馬爾庫(kù)塞所指出的：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征是它有效地窒息了那些要求自由的需要，即要求從尚可忍受的、有好處的和舒適的感覺情況下擺脫出來(lái)的需要，同時(shí)它容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能?！盵6]可見，資本主義社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而在共產(chǎn)主義那里“每個(gè)人的自由全面發(fā)展是一切人的自由全面發(fā)展的條件”[7]，只有基于共產(chǎn)主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和高度和諧的生產(chǎn)關(guān)系，才能使人的自由全面發(fā)展成為可能。概言之，中國(guó)制度在不斷發(fā)展和完善中確保了人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利的真正實(shí)現(xiàn)，在人與社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中推動(dòng)了人民正義的同向同行。

三、制度正義的實(shí)現(xiàn)路徑：人民正義的全面實(shí)踐

彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的正義性，必須牢牢把握人民正義的全面實(shí)踐這一現(xiàn)實(shí)路徑。

社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展是人民正義在經(jīng)濟(jì)層面的具體實(shí)踐。倘若缺乏社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展這一制度正義的物質(zhì)前提，貧窮的普遍化將迫使人們爭(zhēng)奪生活必需品，制度正義也只能是空中樓閣。黨的十八大以來(lái)，黨和政府始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[8]的新發(fā)展理念，使發(fā)展成果惠民利民，從而不斷提升人民的幸福感、獲得感，為堅(jiān)定制度正義提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，在市場(chǎng)化背景下，社會(huì)資本加速聚集，企業(yè)可以通過(guò)吸引外資、民間融資和投資等方式獲得資金支持，通過(guò)市場(chǎng)優(yōu)化配置吸引和培養(yǎng)人才，通過(guò)市場(chǎng)優(yōu)勝劣汰法則促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的融合，通過(guò)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；⑹袌?chǎng)化和科技化提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而以生產(chǎn)力水平的不斷提升助推制度正義。正如習(xí)近平總書記所指出的：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵1]15這也從另一角度說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)社會(huì)制度。

社會(huì)主義民主政治的持續(xù)深化是人民正義在政治層面的具體實(shí)踐。制度正義的內(nèi)在本質(zhì)決定其必須根源于日常生活，并回歸于生活世界以消除社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的非正義化，保障社會(huì)利益結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)均衡，滿足人民不斷追求發(fā)展與完善的價(jià)值期望。社會(huì)主義民主政治作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的根本價(jià)值遵循，體現(xiàn)了人民正義的本質(zhì)要求。首先，有效保證了人民享有廣泛而真實(shí)的權(quán)利和自由。通過(guò)人民代表大會(huì)制度保障人民在民主集中制原則下管理國(guó)家事務(wù)、行使當(dāng)家做主權(quán)；通過(guò)社會(huì)主義憲法尊重與保障公民基本權(quán)利；通過(guò)社會(huì)保障制度維護(hù)與保障人民權(quán)利、規(guī)則、分配、機(jī)會(huì)公平等。其次，有效調(diào)節(jié)了國(guó)家政治關(guān)系。通過(guò)社會(huì)主義協(xié)商民主制度統(tǒng)籌推進(jìn)政黨協(xié)商、人大協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、基層人民團(tuán)體及社會(huì)組織協(xié)商的完整制度體系，促進(jìn)人民參與政治決策的科學(xué)民主化；通過(guò)基層民主制度保證人民直接行使民主權(quán)利，依法自主管理的真實(shí)實(shí)現(xiàn)；通過(guò)民族區(qū)域自治制度保障少數(shù)民族當(dāng)家做主的權(quán)利，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。通過(guò)一系列社會(huì)主義民主政治制度，最大限度調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從政治層面保障了人民正義的有力踐行。

社會(huì)主義文化自信的不斷夯實(shí)是人民正義在文化層面的具體實(shí)踐。馬克思尤為強(qiáng)調(diào)文化對(duì)歷史發(fā)展的巨大作用，認(rèn)為“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[9]。人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者、物質(zhì)文化與精神文化的締造者，兼具文化的“承載客體”與“宣傳主體”的雙重身份，“人民群眾對(duì)理論的需求，根本而言是希望理論能夠解答自身所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題”[10]。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”[1]43我國(guó)文藝工作者應(yīng)在塑造自我的前提下，充分重視人民作為文藝審美的“鑒賞家”和“評(píng)判者”的主體作用，將文藝創(chuàng)作扎根于與群眾切身利益相關(guān)的日常生活之中，幫助群眾解決現(xiàn)實(shí)訴求，激發(fā)群眾內(nèi)在心理認(rèn)同，不斷夯實(shí)文化自信的思想基底，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度正義提供價(jià)值引領(lǐng)。

社會(huì)保障機(jī)制的日益健全是人民正義在社會(huì)層面的具體實(shí)踐。有效阻止社會(huì)成員間貧富分化擴(kuò)大，引導(dǎo)收入分配差距的理性回歸是制度正義的重要表征。社會(huì)利益分配環(huán)節(jié)一旦出現(xiàn)問題，必然引發(fā)社會(huì)不公現(xiàn)象，要有效調(diào)節(jié)不斷分化的社會(huì)利益，不能單純停留于領(lǐng)導(dǎo)人意愿，更不能盲目依靠強(qiáng)制手段，而應(yīng)關(guān)注制度之“坎”，將黨的執(zhí)政理念和人民群眾意愿上升為國(guó)家法律意志，將解決民生問題作為重要立法內(nèi)容，以彰顯公正性的公共管理制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的合理約束和有效配置。在公平正義的制度體系保障下，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，我國(guó)原有社會(huì)階層結(jié)構(gòu)逐漸被打破，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)日益優(yōu)化，社會(huì)保障體系日益健全，社會(huì)福利水平不斷提高，改革發(fā)展成果日益惠及全體人民，社會(huì)主義和諧社會(huì)的“制度紅利”優(yōu)勢(shì)不斷凸顯，人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自信心與自豪感顯著提升。

美麗中國(guó)建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)是人民正義在生態(tài)層面的具體實(shí)踐。馬克思在對(duì)自然界的客觀獨(dú)立性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上構(gòu)建起辯證唯物主義與歷史唯物主義自然觀，主張共產(chǎn)主義“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[11]。制度正義的社會(huì)踐行既必須與超越現(xiàn)實(shí)的歷史唯心主義劃清界限，又不能寄期望于謀求社會(huì)強(qiáng)制力的保障，而應(yīng)立足于制度的踐行者——人民群眾對(duì)制度正義的理性認(rèn)知及積極實(shí)踐。在中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，黨和政府力圖突破“資本邏輯”所必然派生的生態(tài)弊端，不斷健全生態(tài)制度體系，明確人民生態(tài)文明建設(shè)參與的制度化范圍和程序，使人民的正當(dāng)生態(tài)利益訴求得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，充分運(yùn)用了人民監(jiān)督這一作為政府行為有效補(bǔ)充的最主要、最廣泛的監(jiān)督形式，通過(guò)完善法治監(jiān)督體系強(qiáng)化對(duì)行政權(quán)力的制約監(jiān)督，保障人民的司法參與權(quán)利，使人民有法可依地參與到生態(tài)建設(shè)決策中，真實(shí)有效地對(duì)決策的制定和實(shí)施進(jìn)行日常化、全過(guò)程監(jiān)督，從而扼制政府自利性行為，切實(shí)保障生態(tài)法治的全面落實(shí)和美麗中國(guó)建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義制度究其本質(zhì)，是以公平正義為內(nèi)生動(dòng)力和價(jià)值追求的正義性制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度以生產(chǎn)資料公有制為主體的所有制形式為邏輯起點(diǎn)，堅(jiān)持人民正義的本質(zhì)規(guī)定，從而避免了資本主義社會(huì)全盤吸納“資本邏輯”的弊端，既體現(xiàn)了馬克思制度正義觀的先進(jìn)性，又彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性。中國(guó)特色社會(huì)主義制度通過(guò)對(duì)以“生產(chǎn)方式正義”為核心的社會(huì)制度的頂層設(shè)計(jì)，始終將“資本邏輯”的運(yùn)作方式和路徑置于社會(huì)主義的約束框架之下，確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)文明等各項(xiàng)事業(yè)在新的歷史時(shí)期沿著中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向不斷前行，從而不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)特而顯著的制度優(yōu)勢(shì)。