中國(guó)本土特色小說敘事理論研究的典范之作

王衛(wèi)波

摘 要：由黃霖、李桂奎等共同撰著的《中國(guó)古代小說敘事三維論》是一部中國(guó)本土特色小說敘事理論研究的典范之作。該學(xué)術(shù)著作具有以下特點(diǎn)：一是立足于中國(guó)古代小說的文本元典;二是立足于中國(guó)古代小說文本產(chǎn)生的歷史文化語境;三是“時(shí)間”“空間”及“節(jié)奏”三大范疇理論體系的建構(gòu);四是理論體系構(gòu)成要素的邏輯關(guān)聯(lián)與系統(tǒng)分析。該著作不僅顯示了中國(guó)敘事學(xué)研究的重要成績(jī)，更對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)本土敘事學(xué)理論具有方法論的指導(dǎo)和學(xué)術(shù)范式意義。

關(guān)鍵詞：《三維綸》;敘事理論;本土特色;體系構(gòu)建

中圖分類號(hào)：I054? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2019）01-0102-04

以西方小說理論作為參照和借鑒來研究中國(guó)古代小說，是現(xiàn)代意義上中國(guó)古代小說研究的開始和重要標(biāo)志。西方小說敘事學(xué)理論的汲取與運(yùn)用一直是中國(guó)敘事學(xué)研究及理論構(gòu)建的重要路徑。從最初的對(duì)西方敘事理論的介紹到運(yùn)用，分析解讀了中國(guó)古代小說文本到意識(shí)，有目的地根據(jù)中國(guó)固有的文學(xué)資源和話語形式，嘗試構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的敘事學(xué)理論，西方敘事理論對(duì)中國(guó)敘事學(xué)研究的影響從來沒有停止過。那么，如何在與西方敘事學(xué)理論的對(duì)話下，構(gòu)建具有中國(guó)本土特色的敘事學(xué)理論，一直是學(xué)界不斷熱議和關(guān)注的論題，并且也產(chǎn)生了諸如楊義《中國(guó)敘事學(xué)》、傅修延《先秦?cái)⑹卵芯浚宏P(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成》等一批相關(guān)研究成果。黃霖、李桂奎、韓曉、鄧百意共同撰著的《中國(guó)古代小說敘事三維論》也是一部研究中國(guó)本土特色小說敘事理論的典范之作，其不僅顯示了中國(guó)敘事學(xué)研究的重要實(shí)績(jī)，更對(duì)如何構(gòu)建中國(guó)本土敘事學(xué)理論具有方法論的指導(dǎo)和學(xué)術(shù)范式意義。因此，有必要對(duì)這本書的特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行總結(jié)和歸納，以便更好地發(fā)揮其自身的引領(lǐng)和典范作用，從而推動(dòng)中國(guó)敘事學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

《中國(guó)古代小說敘事三維論》（以下簡(jiǎn)稱《三維綸》）是著名小說研究者黃霖先生帶領(lǐng)他的博士李桂奎、韓曉、鄧百意歷時(shí)七年時(shí)間完成的一部學(xué)術(shù)著作。這部學(xué)術(shù)著作選取“時(shí)間”“空間”“節(jié)奏”三大敘事學(xué)重要范疇，并以此入手來探討中國(guó)古代小說與小說論的內(nèi)部規(guī)律，從而嘗試構(gòu)建中國(guó)古代小說敘事理論體系。全書共分上中下三卷。上卷“時(shí)間論”，分為八章，前六章為綜論，在對(duì)中國(guó)小說時(shí)間研究回顧的基礎(chǔ)上，借助于現(xiàn)代敘事學(xué)批評(píng)的時(shí)間視角，立足于中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間文化和理論資源，從“天時(shí)”“四時(shí)”“百年”等傳統(tǒng)時(shí)間觀念出發(fā)，探討中國(guó)古代小說在時(shí)間上不同于西方小說的整體敘事特征;然后從時(shí)間統(tǒng)籌、時(shí)序倒錯(cuò)及時(shí)間調(diào)控等視角切入具體論述了古代小說敘事的“賬簿式”“歷時(shí)式”“追溯式”“預(yù)言式”“變形式”等多種敘述模式。后兩章為個(gè)案研究，以《水滸傳》《聊齋志異》為例，從具體文本解讀出發(fā)探討古代小說時(shí)間敘事的典型現(xiàn)象“夜化敘事”的基本形態(tài)以及審美功效。中卷“空間論”，分為七章，也是在總結(jié)和回顧中國(guó)小說空間研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，立足本土哲學(xué)思想和文化特質(zhì)，深入闡述了古代小說空間的哲學(xué)淵源、構(gòu)成要素、構(gòu)成特點(diǎn)、表現(xiàn)方式、超現(xiàn)實(shí)空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)聯(lián)以及空間敘事的基本單位（場(chǎng)景）、藝術(shù)機(jī)制、思想內(nèi)蘊(yùn)等諸多問題。下卷“節(jié)奏論”，分為六章，同樣先梳理總結(jié)中國(guó)小說節(jié)奏研究現(xiàn)狀，然后以此為邏輯起點(diǎn)，選取小說節(jié)奏的速度表達(dá)機(jī)制、力度表達(dá)機(jī)制、宏觀調(diào)控機(jī)制以及節(jié)奏美學(xué)為基點(diǎn)用嚴(yán)密深入的論證嘗試構(gòu)建中國(guó)古代小說節(jié)奏理論的本土化體系。

從本書的基本內(nèi)容來看，嘗試構(gòu)建中國(guó)本土特色小說敘事理論體系是本書最根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是本書自身特點(diǎn)和價(jià)值所在。具體來講，又體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一、立足于中國(guó)古代小說的文本元典

立足于中國(guó)古代小說的文本元典，把對(duì)中國(guó)古代小說理論的抽繹和論證落實(shí)到扎實(shí)的文本闡釋和精到解讀上，是《三維論》一書最為突出的一點(diǎn)，從而也保證了理論論證的堅(jiān)實(shí)性和科學(xué)性?？v觀全書，無論是《時(shí)間論》《空間論》還是《節(jié)奏論》，作者都能時(shí)時(shí)注意回歸到小說文本，從一部部鮮活的小說作品中進(jìn)行敘事理論的抽繹、提煉與論證。這些作品文本范圍寬廣，既有《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《金瓶梅》等經(jīng)典小說作品文本，也有《洞冥記》《神仙傳》《異苑》《述異記》《女仙傳》《纂異記》中不為人熟知的故事文本;著者在論證某一觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)志怪、傳奇、話本、章回等各體小說文本廣為征引和深入解讀，從而使理論觀點(diǎn)的成立與論證都具有堅(jiān)實(shí)的支撐。如上卷“時(shí)間論”第六章《時(shí)間變形與時(shí)速調(diào)控》中，為論證中國(guó)古代小說中“仙境時(shí)間被壓縮、捶扁處理”的敘事特點(diǎn)，作者先從六朝志怪小說中遇仙故事為例，先后例舉東漢郭憲志怪小說《洞冥記》東方朔在紫泥海邊逗留一上午，人間經(jīng)歷一年的故事、東晉葛洪《神仙傳》卷六《呂恭傳》所記呂恭故事中的仙凡時(shí)間比例拉大、劉敬叔《異苑》某人觀二翁相對(duì)橒蒲而爛馬鞭的故事、任昉《述異記》王質(zhì)觀童子數(shù)人下棋而爛柯的故事、劉義慶《幽明錄》中劉晨阮肇遇仙女留戀半年回鄉(xiāng)而人間已歷七世的故事以及《女仙傳》中年長(zhǎng)母親服用神藥得以返少而年輕兒子不肯服藥走路趕不上母親的故事，以諸多的同類故事文本來印證這種捶扁性的變異時(shí)間觀念在六朝志怪小說中之存在的普遍性和客觀性。同時(shí)，著者并沒有止步于此，接下來論證的筆墨又延及到后世小說文本中這一現(xiàn)象的存在：從唐代皇甫氏《原化記》、李玫《纂異記》、段成式《酉陽雜俎》、徐鉉《稽神錄》一直到明清《西游記》《聊齋志異》等相關(guān)作品文本的解讀分析，都使最初的立論堅(jiān)實(shí)而富有說服力。這種或從作品中抽象出理論或用作品來印證理論的論證可以說是整部書的豐富血肉，彌漫在該書的各個(gè)部分和角落。值得一提的是，除了這種宏觀綜合性地立足文本的解讀之外，還有具體入微的個(gè)案式的研究。如上卷《時(shí)間論》中的七八兩章，作者以經(jīng)典小說作品《水滸傳》《聊齋志異》為例，對(duì)中國(guó)古代小說中兩種風(fēng)范的“夜化敘事”進(jìn)行了個(gè)案研究。所謂“夜化敘事”，指的是中國(guó)古代小說中所特有的“時(shí)間夜化”敘事特點(diǎn)，具體來講就是把“揭竿而起、軍事襲擊、男女戀情、狐鬼出沒以及男盜女娼、偷雞戲狗之事”的時(shí)間設(shè)置為“夜間”，這可以說是中國(guó)古代小說在時(shí)間敘事上最具有本土特點(diǎn)的表現(xiàn)，本書作者就以此為中心，對(duì)《水滸傳》《聊齋志異》的“夜化敘事”形態(tài)以及特效進(jìn)行了獨(dú)到分析和解讀。如對(duì)《水滸傳》中“夜行”敘述、“夜走”敘述、“夜鬧”敘述、“夜戰(zhàn)”敘述等夜化敘事形態(tài)的總結(jié)歸納，對(duì)《聊齋志異》中用“燈前月下”“燈光月色”“燈昏月暗”所營(yíng)造的神秘感、朦朧美、恐怖境等敘事特效的闡釋，無一例外都將作品文本中屬于中國(guó)小說精神傳統(tǒng)的那種精細(xì)微妙的美感和味道都一一揭示出來，這種對(duì)作品文本的洞悉和深入肌理地剖析確實(shí)是本部著作最為凸顯的特征。

在以往的中國(guó)古代小說的敘事研究中，常有的一種研究弊端是文本解讀只是為了圖解西方敘事學(xué)的某一理論與觀點(diǎn)，并非解決文本闡釋的實(shí)際問題。如研究者往往按照西方敘事學(xué)理論擇選出固定的解讀路徑：對(duì)任何一部作品的文本解讀幾乎都是從敘事題材、敘事視角、敘事原則、敘事時(shí)空、敘事功能等若干早已歸納好的主題出發(fā)，進(jìn)行機(jī)械地比附與套用，一方面不可避免地出現(xiàn)割裂文本地傾向，另一方面因缺乏更針對(duì)性的具體批評(píng)而無法揭示出屬于中國(guó)古代小說敘事本然性質(zhì)的東西，而只能淪為西方敘事學(xué)理論的附庸。這不能不說是一種遺憾和警醒。《三維論》很好地克服了上述研究流弊，真正立足于中國(guó)古代小說文本元典，以作品中心論立場(chǎng)，對(duì)西方敘事學(xué)理論的借鑒只為解決文本闡釋的實(shí)際問題，因而才能真正深入文本內(nèi)部，揭示出中國(guó)古代小說敘事的本質(zhì)特征。

二、立足于中國(guó)古代小說文本產(chǎn)生的歷史文化語境

任何作品都是在特定的歷史文化語境中產(chǎn)生的，中西方小說本質(zhì)的不同也是各自不同的歷史文化在文學(xué)作品上的反映。要真正揭示出中國(guó)小說敘事自身的民族特色、本土特色以及這種特色的形成原因必須回歸到其產(chǎn)生的歷史文化語境中，方能恢復(fù)文本與作家的歷史面貌，使作家、文本、歷史、文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性脈絡(luò)等得以呈現(xiàn)，從而使中國(guó)古代小說敘事研究獲得更為扎實(shí)的本土支撐。顯然，《三維論》也很好地做到了這一點(diǎn)。如上卷《時(shí)間論》對(duì)中國(guó)古代小說的各種時(shí)間構(gòu)建方式和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行闡釋時(shí)，緊緊圍繞中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間文化為立論的基礎(chǔ)和依據(jù)。特別是本卷第二章《傳統(tǒng)時(shí)間文化與小說敘事特征》作者把中國(guó)古代小說中的時(shí)間表現(xiàn)與描述均放置在中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間文化的視野中，在對(duì)中國(guó)人及整個(gè)民族所形成的“時(shí)與事并”的時(shí)間觀念、對(duì)時(shí)間運(yùn)行的情感經(jīng)驗(yàn)以及時(shí)運(yùn)觀念等時(shí)間文化的歸納中，闡釋了中國(guó)古代小說敘事時(shí)間的物態(tài)化傾向、“時(shí)與事并”的敘事規(guī)范、“時(shí)期循環(huán)”的敘事結(jié)構(gòu)以及“宿命化”的敘事定向等一系列鮮明的本土特征。中卷《空間論》同樣立足中國(guó)本土哲學(xué)思想和文化特質(zhì)，來論述中國(guó)古代小說空間的構(gòu)成要素、構(gòu)成特點(diǎn)、表現(xiàn)方式及敘事功能。第二章《古代小說空間的哲學(xué)淵源》作為本卷論述的邏輯起點(diǎn)，作者以廣博的學(xué)術(shù)視野，豐富的文獻(xiàn)材料來考察中國(guó)古人的空間意識(shí)，并總結(jié)出其與時(shí)間意識(shí)關(guān)系密切、與社會(huì)人生息息相關(guān)、具有相對(duì)性與綜合性的特色。這些本民族空間觀念與文化的溯源與發(fā)掘正是中國(guó)古代小說空間敘事形成的歷史文化語境，不對(duì)此進(jìn)行闡明不足以觸及中國(guó)古代小說空間敘事的本質(zhì)和特點(diǎn)。顯然，作者對(duì)此具有明確的意識(shí)和追求，從而也使本卷對(duì)中國(guó)古代小說空間敘事理論的本土化體系的構(gòu)建具有更為扎實(shí)的理論根基與支撐。下卷《節(jié)奏論》也是秉承民族審美文化以及在此文化土壤上形成的“以和為美”節(jié)奏理念對(duì)中國(guó)古代小說節(jié)奏影響的原則，力圖尋求根植于中國(guó)傳統(tǒng)審美思維中的古代小說節(jié)奏表現(xiàn)特點(diǎn)。本卷第六章《中國(guó)古代小說節(jié)奏美學(xué)》集中探討了這一問題。作者首先探討了中國(guó)古代小說節(jié)奏演述的單一線性推進(jìn)特征，又從剛?cè)峁矘?gòu)、動(dòng)靜共構(gòu)、頓續(xù)共構(gòu)、疏密共構(gòu)、以和為律等方面探討中國(guó)古代小說的節(jié)奏調(diào)控辯證法，這些都是立足于中國(guó)小說產(chǎn)生的歷史文化語境中才得出的貼近中國(guó)古代小說創(chuàng)作實(shí)際的理論觀點(diǎn)。

三、三大范疇理論體系的建構(gòu)

一直以來，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代小說理論研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和闡釋。所謂現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和闡釋一大要義就是改變傳統(tǒng)理論研究的感悟式、即興式地特點(diǎn)，以充足的理論自覺、嚴(yán)密的邏輯勾連以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男g(shù)語范疇構(gòu)建起一套經(jīng)得起論證的理論體系?！度S論》對(duì)中國(guó)古代小說敘事理論的體系化構(gòu)建做出了可貴嘗試。中國(guó)古代小說敘事研究資源豐厚、材料眾多、現(xiàn)象復(fù)雜，如何整合這些資源材料，如何統(tǒng)御紛繁復(fù)雜的敘事現(xiàn)象，并使之條理化、系統(tǒng)化，這是擺在諸多學(xué)者面前必須要解決的難題。如何解決這一難題，考驗(yàn)的是研究者的理論智慧和思辨能力?！度S論》的著者采用范疇建構(gòu)體系的研究思路，通過選取古代小說與小說論中最具典型性和根本性的三大范疇——“時(shí)間”“空間”“節(jié)奏”，在各自彼此獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的邏輯層面建構(gòu)起中國(guó)古代小說敘事研究的理論體系。在這個(gè)理論體系內(nèi)，分開來看，“時(shí)間”“空間”“節(jié)奏”三大范疇各自有自己的理論內(nèi)涵、研究?jī)?nèi)容、研究歷史，自成一體，于是分別形成了本書內(nèi)容的三大組成部分;合起來看，這三大范疇又存在不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，時(shí)間與空間從來都是共存與統(tǒng)一的，而節(jié)奏本身又包含著時(shí)間、空間元素，三者交相呼應(yīng)，共同構(gòu)成中國(guó)古代敘事理論的嚴(yán)密體系。這一體系的建立，正如著者所預(yù)期的那樣不僅“做到了綱舉目張，便于人們從現(xiàn)代視野來關(guān)照中國(guó)古代小說論的整體面貌”，還“進(jìn)一步?jīng)_撞了小說研究中的所謂環(huán)境、人物、情節(jié)三要素框架，初步趟出了一條新的研究路子”和研究范式。可以說，本書以范疇構(gòu)建體系的研究思路和實(shí)踐很好地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代小說敘事理論條理化、體系化的學(xué)術(shù)目標(biāo)，更對(duì)未來的研究具有很強(qiáng)的方法論的示范意義。

四、理論體系構(gòu)成要素的邏輯關(guān)聯(lián)與系統(tǒng)分析

《三維論》不僅從宏觀上構(gòu)建了一個(gè)完整的理論體系，而且體系內(nèi)部每一部分的構(gòu)成要素之間也存在一定的邏輯關(guān)聯(lián)，并充分重視各構(gòu)成要素的系統(tǒng)分析，這些都很好地促成了本書體系化的生成。還以上卷《時(shí)間論》為例，著者以傳統(tǒng)時(shí)間文化、敘事時(shí)序、敘事時(shí)速以及“夜化敘事”等要素共同構(gòu)成本部分古代小說時(shí)間研究的體系，第二、三章《傳統(tǒng)時(shí)間文化與小說敘事特征》《天時(shí)、人時(shí)與敘事架構(gòu)》是關(guān)于時(shí)間觀念的“道”論，是宏觀研究，總體把握;后面幾章《頭緒、次序與時(shí)間統(tǒng)籌》《追溯、語言與時(shí)序倒錯(cuò)》《時(shí)間變形與時(shí)速調(diào)控》及《水滸傳“夜化”敘事及其特效》《聊齋志異“夜化”敘事及其特效》則是從古代小說時(shí)間敘事之“技”的層面進(jìn)行的分析，是微觀審視、個(gè)案分析，由“道”而“技”的邏輯關(guān)聯(lián)不僅使各部分之間的論證層層深入，環(huán)環(huán)相扣，更見出本書的學(xué)術(shù)章法與寫作筆法之嚴(yán)密。另外對(duì)敘事時(shí)序、敘事時(shí)速等構(gòu)成要素的分析，也都講求原始察終、層層剝筍式的論述線路，并在此基礎(chǔ)上完成了對(duì)中國(guó)古代小說時(shí)間研究體系的系統(tǒng)分析。他如《空間論》《節(jié)奏論》也是時(shí)時(shí)觀照各理論體系構(gòu)成要素之間邏輯關(guān)聯(lián)，處處以嚴(yán)密的論證和分析而推進(jìn)，限于篇幅不再贅述。

黃霖先生多年精耕于古代小說研究領(lǐng)域，致力于構(gòu)建中國(guó)本土特色的小說理論一直是其秉持的學(xué)術(shù)理念和不懈的學(xué)術(shù)追求。其曾經(jīng)在《中國(guó)小說寫人學(xué)》之序中說：“我一直在想，研究中國(guó)古代的小說與小說理論時(shí)，是否能走自己的路，探索與總結(jié)一種立足本土的而不是照搬或套用西方的理論呢？”《三維論》可以說是黃霖帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)踐行這一學(xué)術(shù)理念的產(chǎn)物。其在本書中所體現(xiàn)出的立足中國(guó)小說文本原典及其產(chǎn)生的歷史文化語境等根本原則，著力于構(gòu)建中國(guó)小說敘事理論體系的研究思路，相信對(duì)當(dāng)下中國(guó)古代小說理論研究以及中國(guó)本土特色敘事學(xué)研究必將有著很強(qiáng)的方法論指導(dǎo)和學(xué)術(shù)范式意義。

（責(zé)任編輯 徐陽）