黨?，F(xiàn)場教學(xué)的“文學(xué)”藝術(shù)探究

曾秀花

(中共河源市連平縣委黨校，廣東河源 517100)

現(xiàn)場教學(xué)，是指通過在現(xiàn)場教學(xué)基地設(shè)置教學(xué)課堂的形式，實現(xiàn)就地發(fā)現(xiàn)問題、多向交流問題、激發(fā)學(xué)員的學(xué)習(xí)熱情，從而培養(yǎng)學(xué)員的創(chuàng)新能力、實踐能力和解決實際問題的能力。傳統(tǒng)講授式教學(xué)很難滿足學(xué)員的學(xué)習(xí)內(nèi)容需求、 學(xué)習(xí)風(fēng)格要求及專業(yè)發(fā)展要求從而決定了傳統(tǒng)一言堂式教學(xué)效果較低的結(jié)果。近年來全國各級黨校為適應(yīng)新形勢對干部教育培訓(xùn)工作的新要求，大力推進教學(xué)改革，教學(xué)方法改革作為整個教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，受到了廣泛的重視。各級黨校在創(chuàng)新教學(xué)方法，推進研究式教學(xué)方面進行了有益的嘗試和探索，取得了新的進展。特別是在干部教育培訓(xùn)工作中廣泛地運用了現(xiàn)場式教學(xué)來豐富教學(xué)方法，并取得了豐富的經(jīng)驗和成果，成為提升黨校干部教育培訓(xùn)質(zhì)量的有效途徑之一。如何讓教學(xué)改革浪潮中的現(xiàn)場教學(xué)上得既別開生面又感人肺腑，巧妙地把文學(xué)藝術(shù)滲透到理論性強的黨校課程中來，這也是探索課堂創(chuàng)新的有效路徑。

1 “文學(xué)”藝術(shù)在新時代黨校場教學(xué)的重要作用

為進一步適應(yīng)新時期干部教育培訓(xùn)的形勢，大力推進由單一課堂講授式向“課堂+基地”的實踐式轉(zhuǎn)變，近年來，黨校教學(xué)園地掀起了“優(yōu)化教學(xué)流程”的熱潮，筆者認為現(xiàn)場教學(xué)質(zhì)量的提高需要我們不斷從系統(tǒng)上和細節(jié)上來強化和落實，更重要的一點是巧妙利用“文學(xué)藝術(shù)”增加教學(xué)的趣味性，讓黨?，F(xiàn)場教學(xué)能更好展現(xiàn)“時代性”“體驗性”。

2 “文學(xué)”藝術(shù)成為現(xiàn)場教學(xué)點“鮮活”的重要因素

現(xiàn)場教學(xué)是將課堂從教室轉(zhuǎn)移到現(xiàn)場，通過現(xiàn)場展示所要研究、講解的問題，學(xué)員可以根據(jù)崗位類型不同、專業(yè)結(jié)構(gòu)不同、年齡閱歷不同以及其認知風(fēng)格、學(xué)習(xí)生活作息時間不同等因素，從不同視角選擇適合自己的解決問題的方法，從而達到因材施教的目的?，F(xiàn)場教學(xué)與專題輔導(dǎo)最大的區(qū)別在于“教”與“學(xué)”雙方都處在動態(tài)的實景中，不同的學(xué)員類型所關(guān)注的問題和興趣點也大相徑庭。帶班老師大多不是專職現(xiàn)場教學(xué)教師，投入的精力非常有限，要在短短的教學(xué)中要做到因材施教和讓學(xué)員學(xué)有所獲，必定要求教者在教學(xué)中緊密結(jié)合“現(xiàn)場教學(xué)基地”主題內(nèi)容，充分利用文學(xué)藝術(shù)搞活課堂。文學(xué)藝術(shù)，借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。它包括語言藝術(shù)(詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué))、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、書法，雕塑)和綜合藝術(shù)(戲劇、戲曲、曲藝、電影)等。文學(xué)是語言藝術(shù)，廣義的藝術(shù)概念包括文學(xué)在內(nèi)?，F(xiàn)場教學(xué)教師不僅要在理論知識上游刃有余，更要在實際工作中拿捏適度，更要把工作做向個性化和精細化。現(xiàn)場教學(xué)教師要內(nèi)強實力，外強素質(zhì)，真正拿得起這根“指揮棒”，奏得出一曲“好樂曲”！而這首“好樂曲”就包含了教師的文學(xué)修養(yǎng)，教師在備課中是否考慮了以文學(xué)藝術(shù)巧妙將學(xué)員的黨性修養(yǎng)提高的教學(xué)目的滲透其中。諸如，在開展“連平縣顏氏廉政教育基地”現(xiàn)場教學(xué)中，單純的一節(jié)“廉政教育”理論課肯定枯燥，要讓“三十六字官箴”直抵人心，教師對官箴刻石“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威”這些文字要傾注朗讀感情、講解“顏氏故事”時注重文學(xué)煽情、還要充分利用官箴石刻園的“顏氏三代”造型藝術(shù)等，這些都是文學(xué)藝術(shù)，是讓課堂鮮活的源泉。所以，從某種程度上可以這樣說，現(xiàn)場教學(xué)不但是實踐，是理論，更是藝術(shù)。

3 黨校現(xiàn)場教學(xué)滲透“文學(xué)”藝術(shù)的實施途徑

3.1 用“語言藝術(shù)”做點金石

一堂好的黨課需要多種教學(xué)藝術(shù)的綜合運用。比如，語言藝術(shù)、提問藝術(shù)、組織教學(xué)藝術(shù)等等。而語言藝術(shù)是最基礎(chǔ)的，它幾乎貫穿在各種教學(xué)藝術(shù)當中。黨校教師只有不斷提高自己的語言素養(yǎng)，才能更好地運用其他的教學(xué)藝術(shù)，達到好的教學(xué)效果。教學(xué)語言是教師在把知識、技能傳授給學(xué)生過程中使用的語言，它是教師傳遞教學(xué)信息的媒體，是一種專門行業(yè)的工作用語。教學(xué)語言在教書育人的過程中具有極其重要的作用。教師們在教學(xué)實踐中都有這樣的體會:聽一堂好課，就像觀賞一幅名畫，心動神移；就像欣賞一首名曲，余音在耳。這就是教學(xué)語言的審美價值。馬卡連柯說過:“同樣的教學(xué)方法，因為語言不同，就可能相差二十倍。”這充分說明了語言就是教師“傳道、授業(yè)、解惑”的武器?，F(xiàn)場教學(xué)教師的角色與導(dǎo)游有相似之處，又有區(qū)別，除了介紹現(xiàn)場教學(xué)基地的情況，還要結(jié)合時政、黨建等提升教育基地的內(nèi)涵。比如，在“連平縣忠信司前村家訓(xùn)文化基地”開展現(xiàn)場教學(xué)時，針對這個基地的家訓(xùn)家規(guī)文化中的“厚倫理、和鄉(xiāng)里”這個家訓(xùn)內(nèi)涵，以這樣的語言描述這個基地的建筑“泥磚、黑瓦、紅門，鵝卵石鋪成的小路加上藍天、白云還原了一幅我們吳氏祖先‘日出而做、日落而歸’的悠閑、幸福田園生活圖畫，同時也給我們展示了一幅家族和諧圖，這也是我們在今天滿足日益增長的美好生活的需要?！?，這就是用藝術(shù)性的語言豐富上課主題的實例。

3.2 用“表演藝術(shù)”做協(xié)調(diào)曲

表演藝術(shù)是通過人的演唱、演奏或人體動作、表情來塑造形象、傳達情緒、情感從而表現(xiàn)生活的藝術(shù)。表演藝術(shù)通常包括舞蹈，音樂，曲藝，雜技，魔術(shù)等。筆者認為，要增強教學(xué)中的思想性、藝術(shù)性，就必須將音樂作為聽覺藝術(shù)中的重要元素來對待，充分發(fā)揮音樂在深化講課主題、拓展內(nèi)容、渲染氣氛、表情達意、刻畫人物心理活動、完善敘事、體現(xiàn)節(jié)奏等方面的作用，以進一步增強現(xiàn)場教學(xué)藝術(shù)感染力。教學(xué)過程中，可以在必要的時段運用背景音樂，背景音樂是音畫結(jié)合中的一種特殊的音樂形式。其作用要在畫面與解說的雙重困囿之中發(fā)揮。這中間往往滲透了運用上的一些辯論因素。背景音樂在構(gòu)成藝術(shù)中逐漸形成了自己的藝術(shù)特征，這些對于視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)，無疑都是一個促進。因此，對于現(xiàn)場教學(xué)中充分結(jié)合教學(xué)主題，針對特殊的教學(xué)時段選擇背景音樂增強課堂的吸引力，無疑是大有裨益的。比如，紅色革命現(xiàn)場教育基地，要把革命故事講得感人肺腑，把革命家書誦讀得飽含深情，把革命豪情渲染得驚天動地，讓學(xué)員通過教師的聲情并茂的講述走進艱苦卓絕的革命歲月，感觸革命烈士的蓬勃心跳，觸摸革命歷史的鏗鏘脈搏。其中除了教者必備好的朗誦功底外，還需要選擇適合故事情境的背景音樂渲染氣氛，達到良好的教學(xué)效果。諸如筆者在河源市連平縣工委舊址教學(xué)基地教學(xué)時，要誦讀一段為嶺南獅腦山戰(zhàn)役獻出寶貴生命的朱振漢烈士給他母親寫的一封遺書，就選擇了這種新鮮的教學(xué)方式，配上一段悲傷深情的背景音樂，讓學(xué)員深切感受烈士為國捐軀的悲壯，更深層次理解烈士崇高的生命價值觀。貝多芬說過:“音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示?！本腿缤o錄片創(chuàng)作者經(jīng)常會利用音樂手段來表達對事件或人物的態(tài)度，但這必須根據(jù)作品題材的不同而區(qū)別對待，并配合畫面所顯示的場景。而在現(xiàn)場教學(xué)中的音樂背景，起到和現(xiàn)場場景、教師講故事的情境吻合，實際就是讓視覺因素和聽覺因素綜合配套運用、 互相協(xié)調(diào)，并做到不喧賓奪主。

3.3 用“造型藝術(shù)”做輔助手

建筑也是時代文化精神的一面鏡子，猶如用石頭寫成的歷史。雨果在《巴黎圣母院》里談到大教堂時，就曾經(jīng)指出：“這是一種時間體系。每一個時間的波浪都增加它的砂層，每一代人都堆積這些沉淀在這個建筑物上。”面對各式各樣的建筑，人們不僅能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認識和感受歷史的風(fēng)貌、時代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造?，F(xiàn)場教學(xué)以教學(xué)基地為依托，用具體形象的實物或事實作為教學(xué)內(nèi)容，在觀看現(xiàn)場、聽取介紹、討論交流的過程中運用的都是現(xiàn)場事實材料，就比如“連平縣顏氏廉政教育基地”中的“官箴石刻園”有顏氏幾代人的石刻官箴:刻在石碑上的官箴立意高遠，突出了“仕而廉則優(yōu)”的為官之道，又具有振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義； 有顏氏三代的石像:石像栩栩如生，顏氏三代頭戴官帽，身穿官服，神態(tài)嚴肅，展現(xiàn)的是“清正廉潔、親民愛民、忠貞愛國”為官形象。學(xué)員可從直觀的石像、石碑文了解顏氏顏希深、顏檢、顏伯燾為代表的子孫三代傳承和踐行“三十六字官箴”的史實。