論瓊劇中的民俗文化

花靖超 三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院

瓊劇歷史悠久，是海南古老的劇種之一，作為一種戲曲的表現(xiàn)形式，對于海南文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮，尤其是在地域文化的表現(xiàn)上，有著重要的推動作用。作為海南文化名片的瓊劇有著大量民俗文化的呈現(xiàn)，本文試圖從瓊劇中所體現(xiàn)飲食文化、服飾文化、婚嫁文化、地域方言等方面切入，探討瓊劇與海南地域文化的融合所體現(xiàn)出本地區(qū)特有的藝術(shù)魅力。

一、瓊劇中的飲食文化

民以食為天，瓊劇中的飲食文化最主要就體現(xiàn)在挑竹筐食和戲班飯上。著名的瓊劇劇目《梁山伯與祝英臺》中的節(jié)選《十八相送》里就描寫到鄉(xiāng)民用扁擔(dān)挑著的竹筐，用它來裝食物。這種挑竹筐食的風(fēng)俗在海南特有的飲食習(xí)慣，尤其是在文昌、?？谝粠У霓r(nóng)村十分盛行，村民們一般將食物放在竹筐中，用扁擔(dān)挑著兩個(gè)竹筐出門，有幾分趕集的樣子。這種飲食文化最初是在一些原住民的村民中，逢年過節(jié)就會有挑竹筐食，后來竹筐挑的內(nèi)容就越來越豐富了。尤其是在婚嫁的禮數(shù)中，在訂婚與結(jié)婚以及生子的時(shí)候，男方就要通過挑竹筐食的方式，將一些食物放在竹筐中，包括豬頭、魚等食物，還包括有毛巾、衣服等生活用品，甚至直接盛放聘金。

戲班飯是在瓊劇發(fā)展中形成的另一種飲食文化現(xiàn)象。早年瓊劇演員經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，還有拖家?guī)Э诟鴳虬喑獞虻那闆r，另外戲劇表演持續(xù)時(shí)間較長，因此演出前都會由當(dāng)?shù)氐拇迕裰箫埥o戲班吃，俗稱戲班飯?！皳?jù)傳，吃戲班能保平安”，小孩子若能吃到戲班飯就能變得聰慧。[1]因此今天的瓊劇劇團(tuán)，依然還有戲班飯的傳統(tǒng)，不但表演者可以享用到美味可口的戲班飯中，觀眾也可以分享戲班飯所帶來的祝福。

二、瓊劇中的服飾文化

服飾對于瓊劇的表演至關(guān)重要。每一出瓊劇都對服飾有著嚴(yán)格的要求，漫長的發(fā)展過程中，瓊劇更加注重對于勞動生產(chǎn)生活中不同場景的表現(xiàn)。通過文化形態(tài)中服飾的表達(dá)效果，可以呈現(xiàn)出不同人物、場景、背景等，更好的形成對海南地區(qū)生活習(xí)慣等方面的展示，并對精神層面的藝術(shù)融入也能更加鮮明的表達(dá)出來，包括對于審美情趣的把握，藝術(shù)表現(xiàn)的夸張等，都能形成具有更大歷史韻味的表現(xiàn)效果。因此在瓊劇的表演中，服飾是一個(gè)必不可少的關(guān)鍵因素，要在整個(gè)表演的過程中，形成對歷史文化的展示。如黎族服飾中的頭飾，就能清晰的表達(dá)出中國唐朝文化的表現(xiàn)，尤其是在與古代官帽的形態(tài)相似，在黑白色的表現(xiàn)中，體現(xiàn)出一種莊嚴(yán)、雍容、神秘、簡約的美感，形成對古典文化的完美融合入。瓊劇服飾更多的是展現(xiàn)出一種莊嚴(yán)的精神風(fēng)貌[2]。如瓊劇中的家奴、太監(jiān)等服飾，在形式的制定上，強(qiáng)調(diào)是一種與古代生活相吻合的服飾方式，在色彩搭配、圖案選擇、形態(tài)表現(xiàn)上還是有一定的區(qū)別，更加注重海南地域與歷史文化的融合。

另外，瓊劇服飾的衍生主要在黎族服飾的發(fā)展過程中形成，在對漢唐朝時(shí)期的文武生公子的服飾制作中，就會在胸部方面有不同的表現(xiàn)，并且在服飾的表現(xiàn)中，主要是形成方形的修飾，并將整個(gè)胸部形成完成的線條進(jìn)行有效的規(guī)范。這種保守的服飾文化，更加凸顯出儒家文化的整體內(nèi)涵，并融入了瓊劇服飾中對宗教藝術(shù)的結(jié)合。其中，瓊劇中不同的服飾也表現(xiàn)的相對簡單。在頭飾的配用上，主要是體現(xiàn)出簡單而不拘于形式，對于旦角的頭部服飾就顯得很保守而簡單。譬如，在瓊劇《刁蠻公主》的服飾形態(tài)上，對刁蠻公主的服飾就很簡單也保守，金色的頭飾在黑色的盤發(fā)襯托下，顯得靈活生動，全面的反映出刁蠻公主的活潑等性格。同時(shí)，在服飾色彩的運(yùn)用上，也相對的保守。在色彩的運(yùn)用上，主要是突出黑色、紫色、藍(lán)色等主色系的運(yùn)用，形成劇情發(fā)展需要以及主題表達(dá)的效果，更加具有內(nèi)涵與外延張力的表現(xiàn)，并且，能將海南本土文化與服飾文化結(jié)合起來，更好的展現(xiàn)出其中的韻味。瓊劇服飾和海南文化緊密結(jié)合在一起。

三、瓊劇中的婚嫁文化

婚戀自由是瓊劇要表達(dá)的主題之一，也是民俗文化的重要體現(xiàn)?，F(xiàn)如今，海南除各地傳統(tǒng)的軍坡、公期婆期等神期演廟會包場戲外，村民百姓舉凡建屋上梁、結(jié)婚生子、子女上大學(xué)、參軍、老人做壽、小孩滿月、酒樓開張、華僑回鄉(xiāng)等喜慶日，都會“綁戲”來招待答謝前來祝福賀喜的鄰里鄉(xiāng)親，并以此達(dá)到人們調(diào)節(jié)辛勤勞作之余生理和心理上歡愉情感的目的。[3]置身在這么一個(gè)氛圍親和、熱鬧、友好的空間里，瓊劇最能表達(dá)的主題就是對婚戀自由的表達(dá)，更好的唱出更多人對婚戀自由的渴望，包括對愛情追求、男女之情的深刻表達(dá)。

比文招親是瓊劇表演中的一個(gè)重要內(nèi)容。主要是通過藝術(shù)表現(xiàn)的形式，在瓊劇的表演中，更多融合表演的藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)在文化藝術(shù)中對文的重視，其中，有很多的瓊劇，都有深刻的描述。瓊劇《步青云》中說到，官員家的女兒，父親為不失臉面，要求門當(dāng)戶對，但女兒要自己選意中人，于是，在府上“比文招親”，由小姐出對聯(lián)讓應(yīng)聘者對上，小姐覺得合意的方可結(jié)姻緣，除此之外，小姐選中的意中人要上門提親迎娶小姐。另外，在《槐蔭記》、《琵琶記》、《浣紗記》等“十大記劇”以及《打灶分家》、《審郭槐》、《玉堂春》、《三娘磨面》和《古城會》、《陳宮罵曹》等文武戲中，都有著非常精彩的比文招親的。

四、瓊劇中的地域方言

海南話的融入，不但凸顯瓊劇的獨(dú)特韻味，也將瓊劇的地域文化特色與海南文化結(jié)合在一起，將歷史文化、地域特色與海南話完美的結(jié)合在一起。在海南話的推動下，瓊劇能形成于海南文化緊緊相連的藝術(shù)形態(tài)，尤其是在整個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，對于海南地域文化氣息融入到瓊劇的表現(xiàn)之中，對于促進(jìn)瓊劇藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)新，尤其是在瓊劇主題創(chuàng)新能形成鮮活的藝術(shù)魅力?？梢哉f，海南話是瓊劇發(fā)展的重要點(diǎn)，也是表現(xiàn)藝術(shù)形態(tài)的精髓部分。

在海南流行的雜劇中，融合閩南戲、昆腔、潮州正音戲等，尤其是在藝術(shù)八音的融入中，形成獨(dú)具特色的藝術(shù)形態(tài)。海南話屬于閩南語系，是漢語言的方言之一，又稱之為瓊語。南宋末年，福建人為了逃避戰(zhàn)亂，來到了海南島，由于獨(dú)特的地理位置，在沒有受到外界語言的影響下，于是就形成了大量的古漢語以及相關(guān)的語調(diào)，形成以元音收尾(17個(gè))：a阿、e下、i衣、o喔、u有、ai愛、au后、ia贏、io羊、iu油、oi鞋、ou烏、ua換、ue畫、ui黃、uai歪、iau妖、ng尾、ang紅、eng英、ong翁、iang央、iong(兇)、uang王等語音的變化[4]。

因此通過對瓊劇中海南話的研究，尤其是其中表現(xiàn)出來的獨(dú)特的語音特色，能為研究海南話以及海南的歷史文化，提供極大的幫助。另外瓊劇中海南話的運(yùn)用，并將民俗文化融入其中，更加能顯示出海南話的藝術(shù)魅力。在瓊劇的表現(xiàn)中，通過海南八音的融入，形成多種具有音樂表現(xiàn)形式的音樂，這樣，可以在整個(gè)過程中，形成具有地域鮮明特色的藝術(shù)文化。其中，在八音的四類藝術(shù)中，對于大吹打、鑼鼓清音、清音以及戲鼓的運(yùn)用，最主要的就是通過瓊劇的演奏，對于整個(gè)音樂表現(xiàn)都有很大的幫助。在八音藝術(shù)的融入中，形成聲音清脆、節(jié)奏鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)，可以更好的提升瓊劇的魅力。

五、結(jié)論

作為海南最重要的文化象征和精神體現(xiàn)，瓊劇有著自己獨(dú)特的魅力，深受海南人民的喜愛。要想為海南國際旅游島建設(shè)注入文化靈魂，大力弘揚(yáng)海南最具代表性的劇種，保持瓊劇旺盛的生命力，與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新、面向未來、在多元化的文化中開放自我、保持獨(dú)特的魅力文化是瓊劇面臨挑戰(zhàn)的當(dāng)務(wù)之急。