媽祖文化精神的當(dāng)代傳承與價值引領(lǐng)

林 希

(福州外語外貿(mào)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350202)

2013年12月30日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，……把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”，為當(dāng)代傳承媽祖文化指明了方向。我們應(yīng)找到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因和當(dāng)代社會主義價值觀的契合點，順應(yīng)新時代中國特色社會主義文化的發(fā)展方向，增強新時代中國文化的自信心和感召力。

一、媽祖文化及其精神內(nèi)蘊

媽祖，名林默，北宋建隆年間生于莆田湄洲。原為女巫，后經(jīng)歷代朝廷敕封，升格為國家祭祀中唯一的女神。其謚號長達64個字：“護國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運潭覃海宇恬波宜惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后之神”，可見行善濟困、愛國愛民、熱愛和平是媽祖信仰的精神內(nèi)蘊與感召力，也是媽祖信仰能夠傳承數(shù)百年不衰、流傳千里的重要原因。

(一)行善濟困

媽祖作為中國最重要的海神之一，護佑航行安全是其重要神職。自北宋以來，東南沿海地區(qū)的人民開始從事海外貿(mào)易，航線北至山東半島、遼東一帶乃至高麗(今朝鮮半島)，南達占城(今屬越南)、三佛齊(今蘇門答臘)，直至阿拉伯地區(qū)。在頻繁的海事活動中，人們收獲了大量財富，更加深刻地認識到大海的威力。遠航海外貿(mào)易的商旅相信媽祖能保佑在其航行過程中平安順遂?！短戾@圣錄》中的《禱神起椗》記載了其時海商出海貿(mào)易必拜媽祖之習(xí)俗：“季春有商三寶者，滿裝異貨，要通外國，……迨泛舟海上，或遇風(fēng)濤危急，拈香仰祝，咸昭然護庇。[1]可以說，媽祖庇護是海商勇于進行遠航貿(mào)易的精神依托。

(二)大愛暖心

所謂大愛，是無私的愛，施予眾人的愛。在關(guān)于媽祖的傳說故事中，不乏媽祖悲天憫人、救助百姓的感人故事?！皻q水旱則禱之，癘疫祟則禱之，其應(yīng)如響。”[2]媽祖自被奉為神靈之初，就有風(fēng)調(diào)雨順、消除災(zāi)病之神職，《天妃顯圣錄》中記載其有“菜甲天成”“錢塘助堤”“振興泉饑”等義舉。媽祖為百姓排憂解難、普濟眾生的傳說是媽祖信仰能夠傳播千里、傳承至今的精神感召。

(三)立德樹人

媽祖文化中蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了公序良俗，是人們推崇的道德觀念，符合人們對和諧平安、人心向善的美好生活愿景。至今被信眾廣為傳頌的媽祖“機上救親”的故事體現(xiàn)了媽祖的孝順和手足情深，對信眾是一種道德感召。

媽祖降服了順風(fēng)耳、千里眼、晏公等精怪，并勸惡改善收他們?yōu)橹?，為一方百姓造福。收伏晏公時，媽祖囑咐他：“東溟阻險，爾今統(tǒng)領(lǐng)水闕仙班，護民危厄?！盵1]19又伏高里鬼和嘉應(yīng)、嘉佑二魔，“并收為將，列水辟仙班，共有一十八位。凡舟人值危厄時，披發(fā)虔請求救，率得其默佑”[1]25。媽祖收伏在地方為祟的精怪作為助手，體現(xiàn)了她不輕起殺戮的善良之心。媽祖以德服人、教人向善、化敵為友、為我所用、造福百姓的精神感召著無數(shù)信眾。

(四)和平止戈

媽祖有許多和平止戈、平息逆亂、愛國護民的傳說。宋高宗紹興三十年(1160)，“流寇劉巨興等嘯聚，直抵江口。居民虔禱于廟，忽狂風(fēng)大震，煙浪滔天，晦冥不見。神靈現(xiàn)出空中。賊懼而退。既而復(fù)犯?？?，神又示靈威，賊遂為官軍所獲。”[1]29此外，“溫臺剿寇”“平大奚寇”“紫金山助戰(zhàn)”“助擒周六四”“火燒陳長五”“舊港戮寇”“涌泉給師”“澎湖神助得捷”等傳說將媽祖塑造成熱愛和平、愛國護民的女神，這一形象被億萬信眾認同，融入媽祖文化內(nèi)涵之中。

二、媽祖文化傳承中的異化表現(xiàn)

媽祖信俗從宋代巫覡文化發(fā)端，發(fā)展傳承至今，全球信眾高達三億以上。信眾如此龐大，其在傳承媽祖文化的過程中難免有異化表現(xiàn)。

首先，功利性。媽祖信仰的誕生、發(fā)展過程也是人們走向海洋的歷程。人們信仰媽祖的最初和最重要目的就是祈求航海平安，之后又衍生出消災(zāi)避難、風(fēng)調(diào)雨順、護產(chǎn)護幼等信仰內(nèi)容。如明清時期在福建，媽祖與臨水夫人陳靖姑同為婦幼保護神，人們相信媽祖負責(zé)送子，陳靖姑負責(zé)為生產(chǎn)保駕護航。因古代醫(yī)療水平有限，婦女生育被認為是十分兇險之事，人們習(xí)慣在兩位女神面前祈禱“早生貴子”，這是普通百姓的基本訴求在宗教信仰上的反映?？梢哉f，“海洋神靈信仰的出發(fā)點和歸宿點在功利方面”[3]是一致的。但有些信眾“臨事求神”，在向媽祖進香時炷香上印有“金榜題名”“升官發(fā)財”等功利性字眼。因此在傳承媽祖文化的過程中，不宜取締群眾對媽祖信仰的精神依賴，而要提倡傳承媽祖信仰中的真善美精神，并以社會主義核心價值觀引導(dǎo)、規(guī)范其祭拜活動。

其次，癡迷于迷信活動。宗教信仰和迷信的顯著區(qū)別是“所尊奉的神或教是否人的真善美力量的外化，所提供人借助的精神力量或精神寄托，以至為人們提供的信仰與尊奉方式，是否都是真善美的，即人性的、真誠的、正義的、圣潔的，是反虛偽、反盲崇、反丑惡、反殘暴的；當(dāng)然，前提必須是愛祖國、愛人民的?！盵5]當(dāng)今科學(xué)文化水平雖已高度發(fā)展，但仍不能徹底地克服迷信，抽簽、卜卦、算命、看相、測字、請神、驅(qū)鬼、看風(fēng)水、符水治病等迷信活動均不鮮見于祭拜媽祖活動中。這種迷信活動是“精神寄托”浮夸的表現(xiàn)，是人們?yōu)榱诉_到某種特定目的而進行的，背離了媽祖信仰真善美的本質(zhì)，歸根到底也是功利性的表現(xiàn)。

第三，奢侈化。每年媽祖慶典時，各地信眾都會舉行盛大的迎神賽會活動。這類慶典活動是為了表達信眾對媽祖的崇信。慶典當(dāng)日萬人空巷，信眾相信自己在慶典中答謝神恩就能夠得到媽祖更多的保佑。盛大的慶典往往吸引全球各地信眾聚集一堂，形成一場媽祖文化交流盛會，但當(dāng)今盲目地為酬神而不惜巨額花費之事也偶有發(fā)生。[4]頻繁且過于盛大的迎神賽會花費巨大，超出了社會的實際支付能力，反而成為信眾的負擔(dān)。一些在媽祖慶典中捐出巨款的富商，實際上是借媽祖的影響力提升自我關(guān)注度，以達到吸引投資的目的。信仰的真諦應(yīng)當(dāng)是“奉獻”和“傳承”，“奉獻”不是為了私利，而是在祭拜時得到心靈慰藉，進而與真善美的媽祖精神實現(xiàn)共鳴，并在潛移默化中“傳承”真善美。

三、傳承媽祖文化的價值引領(lǐng)

鑒于以上問題，當(dāng)代傳承媽祖文化的中需要社會主義核心價值觀加以引領(lǐng)。社會主義核心價值觀具體來說是“富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業(yè)誠信友善”，這與中國古代文人推崇的“修身齊家治國平天下”思想不謀而和，也與媽祖文化真善美精神契合。

首先，媽祖文化與社會主義核心價值觀中的“和諧”契合。和諧是指人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，是人們追求真善美的價值觀和方法論。中國特色社會主義已進入新時代，社會主要矛盾表現(xiàn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。因此,為人民服務(wù)，改善民生，解決因為不平衡、不充分發(fā)展帶來的矛盾，并最終解決不平衡、不充分發(fā)展本身，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和最終目的。2014年成立的北京媽祖仁愛慈善基金會是由在北京的莆田企業(yè)商會牽頭發(fā)起成立的公益性社會團體法人，基金會致力于扶貧救助、醫(yī)療衛(wèi)生、支教助學(xué)、促進就業(yè)等公益慈善事業(yè)，積極傳承媽祖仁愛精神。在北京媽祖仁愛慈善基金會的組織下，千千萬萬的媽祖信眾參與到慈善事業(yè)中來，是媽祖精神為構(gòu)建和諧社會做出的重要貢獻。此外，臺灣有1700多萬媽祖信眾，這不僅是對媽祖文化的認同，更是對中華民族、文化的認同。

此外，媽祖文化在構(gòu)建和諧的國際關(guān)系方面發(fā)揮了積極作用。媽祖“和平止戈”的精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，與社會主義核心價值觀相通。20世紀80年代，媽祖被聯(lián)合國授予“和平女神”稱號；十二屆全國人大四次會議上通過的《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》第五十一章第三節(jié)中寫道：在推進“一帶一路建設(shè)”中要“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”。當(dāng)今時代，傳承媽祖文化更具現(xiàn)實意義。目前全球各地有上萬座媽祖分靈，信眾達三億多人。2017年6月30日開啟的八天七夜的“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化交流活動，不僅吸引了華人華僑信眾虔誠朝拜，而且引起了當(dāng)?shù)伛R來西亞人、印度人的駐足觀看及熱情詢問。可以說，媽祖文化在促進人文交流、民間交往等方面發(fā)揮了重要的紐帶作用。通過傳承媽祖文化傳播中國新海洋文明觀，中國文化、中國聲音更容易被世界接受。

其次，媽祖文化體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中的“友善”和“平等”。友善與中國傳統(tǒng)文化中的“與人為善、以和為貴”精神一致；“平等”與古代勞苦大眾對“大同世界”的向往契合，與佛教中的“眾生平等、普渡眾生”的教義共通。《天妃顯圣錄》記載媽祖的誕生與觀音有關(guān)，“是夜王氏夢大士告之曰：‘爾家世敦善行，上帝式佑’乃出丸藥示之云：‘服此當(dāng)?shù)么葷L’。既寤，歆歆然如有所感，遂娠。二人私喜曰：‘天必錫我賢嗣矣’！”[1]17從媽祖救苦救難的傳說可知，媽祖是無私的，不會因為身份高低、財富多寡而選擇性救助，她與觀音一樣是“普渡眾生”的。

第三，媽祖文化精神體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中的“公正”。在媽祖?zhèn)髡f故事中，媽祖是正義的化身，她嫉惡如仇，但不尚殺戮。她以揚善抑惡為宗旨，收伏原在地方為害的晏公、嘉應(yīng)、嘉佑等精怪為助手，組成水闕仙班，共同維護海上安全，造福一方百姓。這與社會主義核心價值觀的“公正”契合，但社會主義核心價值觀中“公正”的保障和體現(xiàn)必須通過“法治”來實現(xiàn)，這是依法治國、法治中國的重要制度保障，是媽祖文化中沒有的。

第四，鑒于部分信眾在媽祖信仰在傳承過程中產(chǎn)生的問題和社會主義核心價值觀中體現(xiàn)的科學(xué)性、先進性，我們應(yīng)當(dāng)在傳承實踐中探索社會主義核心價值觀的引領(lǐng)途徑。目前各媽祖信仰區(qū)，特別是媽祖文化發(fā)源地莆田湄洲島，響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，在形式上與時俱進，在內(nèi)容上推陳出新，探索傳承媽祖文化的路徑，如修繕?gòu)屪孀鎻R、修建媽祖文化廣場、促進媽祖文化旅游，應(yīng)用新媒體技術(shù)創(chuàng)建天下媽祖、中華媽祖網(wǎng)等網(wǎng)站、論壇；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，注重媽祖文化進社區(qū)，將社會主義核心價值觀和媽祖文化宣傳有機整合在一起，以人民群眾喜聞樂見的方式，如創(chuàng)建社區(qū)圖書室、活動室，舉辦戲曲、舞蹈、話劇、影片等活動，營造良好的媽祖文化氛圍，激發(fā)人民群眾的文化自信與文化自覺。

在注重宣傳效果和營造良好的媽祖文化氛圍之外，應(yīng)當(dāng)注重與實踐活動結(jié)合，引導(dǎo)群眾在踐行社會主義核心價值觀的同時提升對媽祖文化的參與感。每年媽祖誕等慶典都是一個媽祖文化交流盛會，來自世界各地的媽祖信眾共聚一堂，傳承媽祖文化精神中的正能量。然而這樣是遠遠不夠的，應(yīng)當(dāng)探索在日常生活中潛移默化地傳承媽祖文化的途徑。如通過組織媽祖義工、媽祖志愿者等活動,提升媽祖文化形象；以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，設(shè)計媽祖文化體驗項目，在實踐活動中激發(fā)人民群眾的文化自覺、文化自信。當(dāng)然，所有傳承路徑都需要政府、基層組織、社會團體等形成有機合力，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承媽祖文化為主體，充分發(fā)揮人民群眾中的主體性，才能激發(fā)全社會傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮。

總之，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)媽祖文化傳承，體現(xiàn)新時代中國特色社會主義文化特質(zhì)，推動移風(fēng)易俗，傳承真善美，提升中國的文化自覺和自信，對增強中國文化軟實力有重大的戰(zhàn)略意義。