馬克思和亞里士多德閑暇觀比較研究

王 娟

縱觀思想史，對(duì)閑暇問題的研究有兩個(gè)重要思想家，一個(gè)是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，另一個(gè)是現(xiàn)代的馬克思。亞里士多德將閑暇當(dāng)作幸福生活的一個(gè)重要條件，他的幸福理論在歷史上備受矚目，以不同的方式被繼承下來，而作為幸福條件的閑暇觀點(diǎn)湮沒無聞，很少有思想家研究閑暇問題。馬克思從唯物史觀出發(fā)，繼承與發(fā)展了亞里士多德的閑暇觀點(diǎn)，賦予其新的內(nèi)涵。在馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展中，唯物史觀的勞動(dòng)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、分工等范疇都有充分研究，令人遺憾的是閑暇沒有被作為唯物史觀內(nèi)容進(jìn)行研究。

隨著我國社會(huì)的發(fā)展，有必要重新研究兩位思想家的閑暇理論。近來對(duì)“996”工作制度，即“早上9 點(diǎn)上班，晚上9 點(diǎn)下班，一周工作6 天的工作制度”的爭議，正體現(xiàn)了人們對(duì)于高強(qiáng)度勞動(dòng)的反抗和對(duì)閑暇的追求。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]人們不再簡單追求解決溫飽問題，而是在此基礎(chǔ)之上有了更高的訴求，對(duì)于幸福的理解也悄然發(fā)生著變化。閑暇是幸福實(shí)現(xiàn)的必要條件，只有擁有充分的閑暇，人們才有可能實(shí)現(xiàn)幸福。因此，在今天研究閑暇有重要意義。

一、閑暇觀的內(nèi)涵

（一）亞里士多德閑暇觀的內(nèi)涵

亞里士多德認(rèn)為閑暇包含兩層含義。一是時(shí)間維度,可以理解為空閑的、可自由支配的時(shí)間，這與通常意義上所說的閑暇含義基本相同。例如，在《形而上學(xué)》中，亞里士多德提到，“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人們有了閑暇的地方……科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)?！盵2]在《政治學(xué)》中，他指出：“因?yàn)槌渥愕呢?cái)富,使他們擁有更多的閑暇?！盵3]在這里，亞里士多德主要從時(shí)間的可支配性來描繪閑暇。二是從倫理和政治的角度，這是“閑暇”更深層次的含義。亞里士多德認(rèn)為，閑暇是人的高尚的生活，是城邦政治修明的標(biāo)準(zhǔn)，是其本身值得去追求的人的本真的生命狀態(tài)和存在方式。在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出：“人的本性是能夠安然享有閑暇……閑暇是勞作的目的?！盵4]這表明閑暇是人們追求的最終“本原”，是人們一種生命狀態(tài)和生活狀態(tài)，是相對(duì)于工作和勞動(dòng)之外的存在方式，這種狀態(tài)給人們帶來愉悅和享受。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人在閑暇中追求智慧、享受、幸福和美德。他認(rèn)為，只有在不被強(qiáng)制勞作的閑暇中才能進(jìn)行道德沉思，才能真正實(shí)現(xiàn)道德并且獲得幸福。

（二）馬克思閑暇觀的內(nèi)涵

在馬克思看來，閑暇同樣有兩層含義。一是指“閑暇時(shí)間”，就是在資本主義條件下，相對(duì)于雇傭勞動(dòng)的工作時(shí)間之外的那部分非雇傭勞動(dòng)時(shí)間。在資本主義社會(huì)中，由于工人占有少量社會(huì)資源和財(cái)富，所以不得不通過出賣自身勞動(dòng)力的方式以獲得維持自己和家人生存的物質(zhì)資料。在工作中，工人通過辛苦勞作獲得報(bào)酬，在這部分時(shí)間內(nèi)，工人沒有自主選擇的權(quán)利，只能服從于資本家的安排，高強(qiáng)度的作業(yè)使工人如同機(jī)器般不停運(yùn)作。在工作之余，工人所擁有的少部分用于恢復(fù)身體機(jī)能的時(shí)間就是“閑暇時(shí)間”。二是指“個(gè)人自由全面發(fā)展的時(shí)間”，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，工人開始對(duì)資本家進(jìn)行不斷反抗，以謀求更長的休息時(shí)間。當(dāng)工人創(chuàng)造出足夠多的勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)報(bào)酬除了能夠維持自身存在之外還有剩余時(shí)，工人理所應(yīng)當(dāng)要求更多的可自由支配的非必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的發(fā)展，即通過縮短勞動(dòng)時(shí)間為自己創(chuàng)造更多可以自由支配、能進(jìn)行自由創(chuàng)造和自由發(fā)展的時(shí)間。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，工人通過提高單位時(shí)間內(nèi)勞動(dòng)產(chǎn)量來縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，為自己留出更多可自由支配時(shí)間。馬克思在《資本論》中指出：“沒有一定程度的勞動(dòng)生產(chǎn)率，工人就沒有這種可供支配的時(shí)間?！盵5·]同時(shí)，他還指出，工人有限的空閑時(shí)間并非全部轉(zhuǎn)化為閑暇，其中一大部分被資本家繼續(xù)支配從而創(chuàng)造更多剩余價(jià)值。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，只有工人在空閑時(shí)間中的那部分不被強(qiáng)制要求繼續(xù)剩余勞動(dòng)的時(shí)間才是屬于人的真正閑暇。[6]

（三）馬克思和亞里士多德閑暇觀的同一性

馬克思和亞里士多德都認(rèn)為閑暇包含著自由自主的時(shí)間和自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，閑暇是人發(fā)展完善自身的必要前提。

1.閑暇的內(nèi)在特質(zhì)相類似。在亞里士多德看來，閑暇的一個(gè)基本特征就是選擇，即一個(gè)人能夠自由地選擇他要做的事，并且有條件、有意識(shí)地去選擇將要做的事。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將人的活動(dòng)劃分為兩類：一類是思辨活動(dòng)，即沉思，另一類是為思辨活動(dòng)做準(zhǔn)備的實(shí)踐活動(dòng)，而且前者更加高尚。在城邦體制下，公民擁有思辨活動(dòng)所需的物質(zhì)條件，能夠自主地選擇其存在方式，擁有閑暇。馬克思認(rèn)為，在資本主義條件下，工人選擇通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而獲得更多可支配時(shí)間，在這部分時(shí)間內(nèi)他們可以發(fā)展個(gè)性，即擁有了閑暇。

2.閑暇是人發(fā)展完善自身的必要前提。馬克思和亞里士多德都認(rèn)為閑暇是人發(fā)展完善自身的必要前提，是社會(huì)得以進(jìn)步的重要標(biāo)志和實(shí)現(xiàn)方式。亞里士多德認(rèn)為，人的勞作并非目的本身，而閑暇才是真正的目的。在城邦社會(huì)中，公民作為政治參與者，如果還要辛苦地謀生，就沒有精力和時(shí)間去管理城邦事務(wù)，而由此可能影響統(tǒng)治的效果，另外還可能出現(xiàn)以權(quán)謀私，進(jìn)而損害公共利益。所以參與城邦活動(dòng)的人要擁有閑暇才能更好地獻(xiàn)身社會(huì)公共生活?！暗滦缘纳珊驼涡袨榛蚧顒?dòng)都需要有閑暇”[7]，只有擁有閑暇，公民才得以沉思，才能更好地管理城邦事務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

馬克思認(rèn)為，只有擁有閑暇，人們才可以做自己喜歡的事，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，閑暇是人的自由而全面發(fā)展的前提?！罢麄€(gè)人類的發(fā)展，無非是對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)”[8]，人們?cè)陂e暇中根據(jù)個(gè)人的興趣進(jìn)行自由創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，這也是閑暇的應(yīng)有之義。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間會(huì)大大縮短，人們可以根據(jù)喜好利用閑暇發(fā)展自身，而不必為工作時(shí)間過長以致缺少閑暇而憂慮。

二、閑暇——德性與唯物史觀的界定

亞里士多德從德性的角度界定閑暇，認(rèn)為閑暇是理性的沉思，是一種美德，是公民才具有的通向幸福的途徑。馬克思從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為閑暇是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的產(chǎn)物，具有現(xiàn)實(shí)性。

（一）亞里士多德對(duì)閑暇的界定

1.亞里士多德的閑暇觀是在城邦體制下形成發(fā)展的。城邦社會(huì)是亞里士多德閑暇觀產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。城邦可以概括為自由人的聯(lián)合體，即城邦是由享有自由權(quán)利的公民所組成的集合體，在城邦內(nèi)，人們各司其職。公民作為“上等人”有權(quán)管理國家事務(wù)，享受優(yōu)厚待遇，奴隸作為公民的私有財(cái)產(chǎn)，理所應(yīng)當(dāng)不停地勞作，為公民創(chuàng)造更多生活資料。在這種城邦制的社會(huì)條件下，公民和貴族從勞作中解放出來，擁有更多時(shí)間從事更高尚的事，如進(jìn)行哲學(xué)的沉思、德性的創(chuàng)造。亞里士多德將這種公民享有的將自由支配的時(shí)間用于思辨活動(dòng)的狀態(tài)稱為閑暇。

2.亞里士多德認(rèn)為閑暇需要物質(zhì)、工作、時(shí)間和理性。亞里士多德認(rèn)為閑暇的存在要有以下的條件：首先是生活必需品的滿足；其次是工作，他認(rèn)為閑暇是在勤勞工作后的放松，他說：“娛樂在認(rèn)真工作當(dāng)中較其他時(shí)候尤為需要”。[9]再次是時(shí)間，閑暇必須擁有空余的時(shí)間；最后是理性，在亞里士多德眼中理性的沉思活動(dòng)是最完美的幸福。在古希臘城邦社會(huì)中，奴隸從事勞動(dòng)，創(chuàng)造生活必需品，本身無自由，是奴隸主的工具。他們不具有知識(shí)和理性，只有無休止的勞作，為城邦內(nèi)少數(shù)人即公民的閑暇創(chuàng)造條件。

3.亞里士多德認(rèn)為閑暇的目的在于思辨。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將人的活動(dòng)分為理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和制作活動(dòng)。這里理論活動(dòng)就是對(duì)必然性的思考，是對(duì)真理和規(guī)律的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，在人腦、思維中進(jìn)行；實(shí)踐活動(dòng)指道德實(shí)踐活動(dòng)；制作活動(dòng)就是粗鄙的奴隸的生產(chǎn)活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，人們對(duì)于幸福和德性的追求要通過理論活動(dòng)即沉思去實(shí)現(xiàn)，而閑暇為沉思提供了條件。閑暇的目的在于思辨。

（二）馬克思對(duì)閑暇的界定

1.馬克思的閑暇思想是伴隨唯物史觀的形成而形成的。馬克思的閑暇思想是在前人理論成果的基礎(chǔ)上形成的，如亞里士多德的閑暇思想、黑格爾之“絕對(duì)精神”、費(fèi)爾巴哈“感性的人”等?？偟膩碚f，馬克思的閑暇思想是伴隨其唯物史觀的形成發(fā)展而形成發(fā)展的。他先是通過對(duì)比工人在工作時(shí)間和閑暇時(shí)間的不同生活狀態(tài)，進(jìn)而指出工人的閑暇與工作相對(duì)立，閑暇是不被資本家支配的那部分時(shí)間才可能有的狀態(tài)。接著通過分析工人的異化勞動(dòng)批判了資本家對(duì)工人的無情剝削，間接指出只有逐漸消滅私有制，工人才能更多擁有閑暇。最后通過分析商品和資本，進(jìn)一步揭示了閑暇的應(yīng)有之義。

2.馬克思認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)生閑暇。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)本身包含著閑暇。只要人類社會(huì)存在，就必須有勞動(dòng)，而勞動(dòng)本身不是目的，沒有人愿意時(shí)刻勞動(dòng)而無閑暇。勞動(dòng)為獲得閑暇提供前提條件，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造出滿足生活的物質(zhì)資料，從而為閑暇提供時(shí)間保證。閑暇是人們的訴求，勞動(dòng)是閑暇產(chǎn)生的保證。

3.馬克思認(rèn)為閑暇是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。與亞里士多德將沉思作為最高尚的活動(dòng)不同，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人和社會(huì)發(fā)展中的重要作用。隨著實(shí)踐能力和水平的不斷提高，人們會(huì)擁有更多的閑暇。在閑暇中，他們可以根據(jù)喜好進(jìn)行自主選擇，擺脫原始分工的束縛，真正實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的解放。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所描述的，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍……這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵10]沒有了身份職業(yè)的束縛，人們?cè)陂e暇中發(fā)展自我、享受生活。

三、閑暇主體——貴族與人民大眾

關(guān)于閑暇的主體，馬克思和亞里士多德也有著不同所指。亞里士多德認(rèn)為閑暇理所應(yīng)當(dāng)屬于貴族和公民，奴隸、婦女、兒童等不具有閑暇；馬克思認(rèn)為閑暇屬于人民大眾。

（一）亞里士多德認(rèn)為閑暇屬于公民，奴隸無閑暇

亞里士多德認(rèn)為城邦是一個(gè)倫理和政治共同體，是追求最高的善的集合體。在城邦中，公民有權(quán)參加公民大會(huì)、參與社會(huì)管理，而奴隸、婦女、外邦人都被排除在公民之外。奴隸被認(rèn)為是會(huì)說話的工具，只有公民才有時(shí)間和精力進(jìn)行更高貴的活動(dòng)——思辨。在亞里士多德看來，正如人和動(dòng)物在其靈魂上有本質(zhì)的區(qū)別，人與人的本性也有差別，“很顯然,有些人天生即是自由的,有些人天生就是奴隸”[11]。“作為奴隸,也是一件所有物。而且所有物就是一種能離開所有者而行動(dòng)的工具”[12]，由于人的本性不同導(dǎo)致其德性也不相同，只有公民才有追尋適合自己德性的閑暇。而奴隸本性規(guī)定他們只配無休止勞動(dòng)，沒有資格擁有閑暇。

（二）馬克思認(rèn)為閑暇屬于人民大眾

社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)力沒有高度發(fā)達(dá)，但人民擁有追求美好生活的權(quán)利，就應(yīng)該有一定的閑暇時(shí)間。作為無產(chǎn)階級(jí)的代表，馬克思認(rèn)為人是平等的，即使是工人也有發(fā)展個(gè)性的權(quán)利。盡管資本家想方設(shè)法從工人身上牟取剩余價(jià)值，但隨著生產(chǎn)力的不斷提高，工人意識(shí)的普遍覺醒，資本家不可能一直毫無忌憚?wù)加泄と说臅r(shí)間，工人的閑暇會(huì)越來越多。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到，“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上……勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”[13]，這里的勞動(dòng)不是強(qiáng)迫勞動(dòng)或者異化勞動(dòng)，而是包含著一定程度的閑暇意味。勞動(dòng)是閑暇實(shí)現(xiàn)的條件，勞動(dòng)是為了更多的閑暇。只有在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，人的全面發(fā)展才能成為現(xiàn)實(shí)，全體人民大眾擁有閑暇。

總之，亞里士多德的閑暇觀和馬克思的閑暇觀都是在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)于人自身生存狀態(tài)的思考，亞里士多德將閑暇與幸福、沉思等聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)閑暇在城邦活動(dòng)中的重要性。他認(rèn)為閑暇是幸福的一個(gè)條件，具有合理性。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，將閑暇與人類個(gè)性解放和社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展相聯(lián)系，他認(rèn)為閑暇是勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的產(chǎn)物，具有現(xiàn)實(shí)性和長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。當(dāng)今時(shí)代，資本已經(jīng)成為可以支配人的活動(dòng)的強(qiáng)大的社會(huì)力量，人在工作時(shí)間和工作外的時(shí)間都難以達(dá)到真正的自由個(gè)性的發(fā)展。但是，不管資本市場(chǎng)所帶來的異化多么嚴(yán)重，都難以阻擋人類追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由的腳步。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富已經(jīng)能夠逐步滿足人民不斷增長的需求，獲得了相對(duì)更多的閑暇去開發(fā)自己的潛能，創(chuàng)造美好生活。但同時(shí)還應(yīng)該看到，還存在很多不平衡不充分發(fā)展的問題，一定程度上還存在著雇傭勞動(dòng)關(guān)系，因而人們的勞動(dòng)時(shí)間和閑暇時(shí)間還是對(duì)立的。對(duì)此，我們只有繼續(xù)堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)深化改革，才能用社會(huì)主義國家的力量規(guī)范資本運(yùn)作，在不斷發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上更大程度增加人們的閑暇，以實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的美好生活，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。