影像書(shū)寫(xiě)：鄉(xiāng)村記錄片對(duì)于鄉(xiāng)土文化記憶的建構(gòu)與傳播

陳冠華 廣西大學(xué)新聞傳播學(xué)院

一、影像傳播：鄉(xiāng)土中國(guó)形象建構(gòu)的關(guān)鍵

(一)鄉(xiāng)土題材紀(jì)錄片涵義

雖然學(xué)界業(yè)界未對(duì)“鄉(xiāng)土題材紀(jì)錄片”做統(tǒng)一界定。從現(xiàn)有文獻(xiàn)上看，部分學(xué)者定義為“以真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并用真實(shí)引發(fā)人們認(rèn)知與思考的電影或電視藝術(shù)形式，在鄉(xiāng)愁文化、新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)著重要的傳播使命”(1)還有部分學(xué)者從內(nèi)容上定義，將其看作是“以鄉(xiāng)土生活為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土景觀、民俗儀式等為主要表現(xiàn)對(duì)象，在展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活面貌，增進(jìn)人們對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要作用”(2)因此可得知鄉(xiāng)土題材紀(jì)錄片是不可脫離以農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)村景觀為表象對(duì)象，再通過(guò)寫(xiě)實(shí)的影像創(chuàng)作手法而制成作品，其中內(nèi)容上包含了自然地理、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗文化等的具體呈現(xiàn)。

(二)鄉(xiāng)土文化記憶的定格與傳播之道——影像書(shū)寫(xiě)

從內(nèi)容上看，影像是鄉(xiāng)土文化的記憶與重構(gòu)，從形式上看，農(nóng)村紀(jì)錄片是構(gòu)建大眾的鄉(xiāng)土認(rèn)知的影像載體。

紀(jì)錄片的時(shí)效性、真實(shí)性以及形象性使其作為重要的具有文獻(xiàn)史料價(jià)值的影像傳播形式。紀(jì)錄片用影像表現(xiàn)得是動(dòng)態(tài)的生活，同時(shí)還可以無(wú)限量的復(fù)制與傳播?，F(xiàn)代影像技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)于保存人們的歷史記憶，構(gòu)建認(rèn)知上具有不可替代的作用，相對(duì)于印刷紙質(zhì)、電子媒體在保存性能以及傳播深度上都稍有欠缺的載體而言，影像技術(shù)有著無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。影視人類(lèi)學(xué)家保羅·霍金斯說(shuō)過(guò)：“按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類(lèi)遺產(chǎn)就非常必要”。影像的價(jià)值就在于通過(guò)文化闡釋和傳播使族群記憶和文化資產(chǎn)得以形象化留駐?！霸佻F(xiàn)歷史”成為可能，作為珍貴的文化、景觀的真實(shí)影像資料保存下來(lái)，讓鄉(xiāng)土文化的形象傳播不受時(shí)間、空間限制。

鄉(xiāng)土紀(jì)錄片兼具新聞性與藝術(shù)性，聚焦鄉(xiāng)村村落及人文景觀，不同歷史背景下的紀(jì)錄片甚至作為時(shí)代的縮影把握住了時(shí)代的脈搏，構(gòu)建著大眾對(duì)于不同時(shí)期不同鄉(xiāng)土村落文化的記憶。

二、農(nóng)村影像傳播對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)形象建構(gòu)的價(jià)值

中共中央政治局的《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》中要求，到 2020 年確保我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧。為響應(yīng)新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的號(hào)召，為貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記的“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美”的宣傳任務(wù)和目標(biāo)，鄉(xiāng)土題材成為紀(jì)錄片創(chuàng)作者們聚焦之地。

鄉(xiāng)土中國(guó)的提出是源于費(fèi)孝通老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，農(nóng)村影像內(nèi)容上來(lái)看，對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)形象的建構(gòu)在基本真實(shí)刻畫(huà)基礎(chǔ)上突出藝術(shù)化呈現(xiàn)，傳播上來(lái)看，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的影像書(shū)寫(xiě)中蘊(yùn)含著國(guó)家意志的表達(dá)。

當(dāng)下正處于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，國(guó)家意志的滲透是不會(huì)缺少對(duì)紀(jì)錄片等文化領(lǐng)域的控制，尤其是主流媒體一直發(fā)揮著文化領(lǐng)域政治意識(shí)滲透和引導(dǎo)的主導(dǎo)作用，新媒體的出現(xiàn)更是改變了文化的傳播方式，微博、微信、視頻平臺(tái)等渠道的多樣化，使得中國(guó)形象的影像傳播渠道與內(nèi)容更加多樣化，鄉(xiāng)土紀(jì)錄片展現(xiàn)新時(shí)期美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背后國(guó)政策的落實(shí)與之帶來(lái)的變化。尤其是如今鄉(xiāng)土紀(jì)錄片中形成了大眾話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、精英話語(yǔ)相交融共生共存的語(yǔ)境，(3)鄉(xiāng)土題材聚焦鄉(xiāng)村小人物，小景象，以小見(jiàn)大，成為中國(guó)形象建構(gòu)的微觀縮影。

三、《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》中鄉(xiāng)土文化形象的符號(hào)化表達(dá)

《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》的導(dǎo)演焦波回到了自己的根源——山東淄博，選取了非常小的村莊沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村，用不同敘事線的方式微觀描述了幾位村民一年來(lái)的生活寫(xiě)實(shí)。沒(méi)有配音、沒(méi)有旁白，為觀眾展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)鮮活的農(nóng)村面貌，一個(gè)個(gè)從農(nóng)村中透視中國(guó)鄉(xiāng)土文化符號(hào)。

(一)從村莊景觀上看

《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》其中不少對(duì)杓峪村的風(fēng)景刻畫(huà)。其展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)最真實(shí)的農(nóng)村物質(zhì)面貌，道路區(qū)別于城市的柏油路，是正在施工的水泥路，錯(cuò)落的大山，成片的莊稼作物，沒(méi)有路燈的鄉(xiāng)間小道等。

傳統(tǒng)民居，是指那些鄉(xiāng)村的、非官方的、世代延續(xù)下來(lái)的、以居住為主要功能的“沒(méi)有建筑師的建筑”?？梢?jiàn)，居住生活功能能夠滿足村民最基本生活需求，是傳統(tǒng)村莊最基本的功能。并且，這個(gè)功能相對(duì)于其他功能而言，例如審美功能、研究功能等，發(fā)揮的作用最大，利用程度最高。

(二)從人文景觀上看

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)形象不僅僅是村莊物質(zhì)景觀表現(xiàn)出來(lái)的形象，還包含了人文景觀。鄉(xiāng)土中國(guó)形象還得從對(duì)鄉(xiāng)土人物的刻畫(huà)以及文化的表達(dá)上展現(xiàn)出來(lái)，鄉(xiāng)土文化在人文景觀上反映著鄉(xiāng)土人民對(duì)精神的追求以及傳統(tǒng)民俗的堅(jiān)守，是歷史的沉淀和文化底蘊(yùn)的外顯表達(dá)。《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》就將這種景觀與人文合二為一，講這些深藏內(nèi)化難以外在展現(xiàn)的人文因素通過(guò)紀(jì)實(shí)化的影像表達(dá)了出來(lái)。以下挑選幾個(gè)主要的片段進(jìn)行側(cè)寫(xiě)。

1.人的關(guān)懷

①村里的文化人

城里人一直對(duì)鄉(xiāng)下人的評(píng)價(jià)，最大的一類(lèi)就是“愚昧”，對(duì)于這個(gè)“愚”字，許多人認(rèn)為“愚昧”就代表著“智力缺陷”，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。中國(guó)的掃盲在很多年前一直都在強(qiáng)效執(zhí)行著，提倡鄉(xiāng)村教育，重視鄉(xiāng)民文化水平、精神文化的培養(yǎng)直至今年都是鄉(xiāng)村發(fā)展中的重點(diǎn)，《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》里第一條主線是村民杜深忠，他清晨起來(lái)用水在地上寫(xiě)毛筆字，百無(wú)聊賴之際就會(huì)彈奏琵琶，妻子對(duì)此只是嘲弄他。獾吃了他家的玉米，他卻意識(shí)到獾是國(guó)家三類(lèi)保護(hù)動(dòng)物。

像杜深忠這樣的村里的文化人并不少見(jiàn)，但他對(duì)于土地的感情是復(fù)雜的，他一方面身體受惠于小村莊，但是一方面精神世界里，他“窮”得只剩下了鄉(xiāng)村容不下的知識(shí)和文化境界。

②外出務(wù)工的辛酸

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)受限，農(nóng)村中青年們被迫背井離鄉(xiāng)，離開(kāi)妻兒，常年奔波于車(chē)水馬龍的大城市中實(shí)現(xiàn)自己的“尋金夢(mèng)”。尤其在改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村“打工潮”變得一發(fā)不可收拾。

紀(jì)錄片中杜深忠由于受過(guò)打工的苦，對(duì)于子女外出打工的抱著強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。他認(rèn)為農(nóng)村人外出打工是被逼無(wú)奈，寄人籬下，并且同村張自軍在外出務(wù)工中喪了命，凸顯出了農(nóng)村青年們迫于生活壓力，不惜以命換取生存的無(wú)奈。

2.文化的保溫與留存

《鄉(xiāng)村里的中國(guó)》里對(duì)于傳統(tǒng)文化刻畫(huà)最深的莫過(guò)于婚喪嫁娶的“儀式”。山東的傳統(tǒng)農(nóng)村在婚喪嫁娶上的傳統(tǒng)“賣(mài)女兒”思想相當(dāng)嚴(yán)重，天價(jià)彩禮，講求場(chǎng)面，但是紀(jì)錄片中的杜深忠在女兒出嫁時(shí)還給了兩萬(wàn)元的陪嫁。并且在女兒出嫁的時(shí)候，左鄰右舍紛紛塞上紅白，從中也看出了傳統(tǒng)農(nóng)村的樸實(shí)情誼。

在傳統(tǒng)農(nóng)村中婚喪嫁娶充斥著非常多的規(guī)矩、禮儀，大張旗鼓，良辰吉日，這些習(xí)俗甚至到了城里也比比皆是。在重大儀式面前，中國(guó)人的“討個(gè)吉祥”的迷信思想根深蒂固。因此這樣的“儀式”也被歷史保留了下來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

(1) 歐陽(yáng)宏生，胡畔：《鄉(xiāng)土歷史與現(xiàn)實(shí)的傳播使命——論當(dāng)下鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的認(rèn)知傳播作用與缺失》，《現(xiàn)代傳播》2016年第1期，第110頁(yè)

(2) 劉精科：《鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的美學(xué)建構(gòu)與有效傳播——以<記住鄉(xiāng)愁>為例》，《傳媒》，2016年20期，第62頁(yè)

(3) 苗曉霞：《新世紀(jì)鄉(xiāng)土題材紀(jì)錄片中的鄉(xiāng)土中國(guó)形象研究》，江蘇師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年