清代山西澤州府村社禁山目的探析

朱文廣，李 敏

（長(zhǎng)治學(xué)院 歷史文化與旅游管理系，山西 長(zhǎng)治 046011）

清代澤州府，即今天晉城地區(qū)村落雜處山中，是典型的山地農(nóng)耕社會(huì)。近年來(lái)，我們?cè)谶@一地區(qū)發(fā)現(xiàn)了50余通清代村落刻立的禁山碑，為探討這一問題提供了較豐富的資料。

所謂禁山，指的是村落在一定范圍內(nèi)限制、禁止破壞山地自然資源的活動(dòng)。

這些碑碣最早的是康熙八年（1669）陵川縣嶺常村的《松坡界碑》，最晚的是光緒三十二年（1906）陵川縣嶺常村西溪二仙廟的《重修二仙真澤宮碑記》，基本覆蓋了入關(guān)后的清王朝。民眾之所以用刻石立碑的方式，是因?yàn)槭灰讚p壞，文字可長(zhǎng)久保持。村落民眾“第恐年深日久，其事淹沒旨章”[1]，所以才立碑以示永垂不朽云爾。這些都說(shuō)明禁山活動(dòng)具有持續(xù)性。

村落禁山措施各不相同，也多具綜合性，概括起來(lái)有三方面的內(nèi)容：一是禁止土方工程，主要是禁止開窯、挖礦、起土；二是禁止放牧，主要是禁止放牧牛、馬、羊等牲畜；三是禁止毀樹，主要是禁止私自砍伐、火燒樹木。

所有碑碣均由村社刻立。村社是傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)基層管理組織，帶有極強(qiáng)的自治性。澤州地區(qū)的村社組織在清代極其活躍，其權(quán)力也滲透到了民眾生活的方方面面，舉凡征糧納稅，春祈秋報(bào)，建廟修路，民事調(diào)解等有關(guān)公共利益的舉措，均在其職能范圍之內(nèi)，所以，它也是禁山的組織者與規(guī)約執(zhí)行者，負(fù)責(zé)對(duì)違規(guī)者進(jìn)行處罰。

那么，村社禁山的目的何在？本文即對(duì)此做出具體分析。

一、培補(bǔ)殘缺風(fēng)脈，以壯村落運(yùn)勢(shì)

風(fēng)水學(xué)說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常盛行。對(duì)民眾而言，風(fēng)脈有關(guān)村落整體命運(yùn)：“即村中安危系事，不得不大費(fèi)斟酌也”。風(fēng)脈得宜，則“一村獲安”，破壞風(fēng)脈，則“一村不靖”[2]。而且，“風(fēng)脈者，血?dú)庖?，宜補(bǔ)不宜毀也”[3]。為此，村社就會(huì)采取措施培補(bǔ)風(fēng)脈：“廢者修之，偏者正之，壞者補(bǔ)之，損者益之?！盵4]

各種土石作業(yè)是破壞風(fēng)脈的主要因素。澤州同山西其它地區(qū)一樣，山中多煤、鐵、石等礦產(chǎn)，故時(shí)有挖采者，而山嶺常被視為村落風(fēng)脈所在。民眾認(rèn)為，這種破壞山體的活動(dòng)會(huì)直接破壞風(fēng)脈，影響村社運(yùn)勢(shì)，所以要立碑禁止。后山村北嶺崗被認(rèn)為“來(lái)龍正脈”，即使有人在上面行走都是大不敬的行為，更何況起土打窯。于是，同治時(shí)，該村五班村社合議，要求崗上一律不許起土。康熙時(shí)，大箕村社為絕后患，甚至動(dòng)用了村內(nèi)關(guān)帝堆金會(huì)的存款買下連年開窯的土地，將屢禁不止的所有窯口一律堵塞，立碑永禁。有時(shí)，礦洞還延伸到祖墳所在之地，使民眾認(rèn)為這使得祖宗不得安寧，自然要加以嚴(yán)禁。

民眾認(rèn)為樹木也可補(bǔ)益風(fēng)脈：“來(lái)脈之地，居處攸關(guān)，往往培植樹木?！盵5]如果山嶺過于荒涼，煞氣就極易侵入村落。于是，村社在村落周圍山嶺上種植樹木。北底村東南山早先地荒人稀，所鄰東南山、北盤嶺無(wú)不一片荒涼。村社認(rèn)為“樹為村之秀，得失利病，靈于一樹，其為樹亦重矣”，就在乾隆四十九年（1784）植松二百余株以補(bǔ)風(fēng)脈。北桑坪村四面山嶺均缺樹木，使村落東西南北皆有缺陷，所以村社于咸豐時(shí)補(bǔ)種樹木，等等。

民眾希望通過培補(bǔ)風(fēng)脈的舉動(dòng)給村社帶來(lái)好運(yùn)。東溝村社在道光時(shí)立禁約，希望從此村落“山脈不壞，泉流常清，井渫占爻，居民受?！盵6]。康熙時(shí)，下孔村社禁止在墳場(chǎng)開窯是為了讓祖先威靈可以庇賴子孫后輩。積善村村東的鳳凰山被認(rèn)為是該村來(lái)脈，北方的子方嶺是該村主山。明萬(wàn)歷以來(lái)，不停有人在二山前后左右穿鑿取煤。于是，村社將其禁止，認(rèn)為如此則使山體得以護(hù)養(yǎng)，地靈而人杰，將來(lái)會(huì)出現(xiàn)高官名人，村落也會(huì)永遠(yuǎn)昌盛。

二、防止資源匱乏，維護(hù)村落安全

樹木是山中最常見的資源。木材為村民修屋、筑路、飲食等活動(dòng)的必須品，還可作為商品出售，因此常被私伐。同時(shí)，樹木枝葉也是牛羊的食物，又會(huì)常遭放牧之害。樹木非短期內(nèi)可成材，如果砍伐、放牧過度而不嚴(yán)禁，就有枯亡的危險(xiǎn)，從而影響民眾生活。為維護(hù)長(zhǎng)久生計(jì)，禁樵牧成為村社共識(shí)。

除了一般生活建筑用的樹木禁止損壞，禁桑羊碑是較有特色的一類。因?yàn)闈芍萆湓谏缴戏N植，農(nóng)田常在山上開墾，所以禁桑羊也和禁山有關(guān)。澤州海拔較高，氣候苦寒，農(nóng)作物產(chǎn)量普遍不高。以農(nóng)桑為本的思想更為突出：“蓋聞從古以來(lái)，厚風(fēng)俗者，農(nóng)桑為先?！盵7]糧食種植、蠶桑、畜牧本來(lái)相輔相成，但在鄉(xiāng)村，三者又會(huì)產(chǎn)生矛盾。放牧牛羊如果不加強(qiáng)管理，就會(huì)損害桑樹、田地，所以，禁止牲畜入田是澤州民眾普遍的認(rèn)知。

挖窯打洞也會(huì)危及村社的現(xiàn)實(shí)生活。一是影響用水。東溝村地處山區(qū)，全靠村東泉水維持生計(jì)，村民稱之為“脈水”。嘉慶年間，雖然屢降大雨，泉水卻十分缺乏。到道光六年（1826），數(shù)眼泉水全部干涸。村民震恐，立即調(diào)查，發(fā)現(xiàn)是兩戶村民在泉水附近打洞，導(dǎo)致泉水全部泄入洞中所致。于是，“合社公議……兩家行洞者立即停止”。為絕后患，村社規(guī)定本村范圍內(nèi)一律禁止打洞，否則予以重罰：“罰地主銀五十兩，罰行洞者銀五十兩?！盵8]類似的，咸同時(shí)期，常村龍頭山有瀑布山泉，經(jīng)年不息。某年二月，突然水流變小，有枯竭的跡象。經(jīng)過村社調(diào)查，原來(lái)是附近有人開墾煤窯，造成了地下空洞，導(dǎo)致水向下滲漏，不再涌出。于是，村社“及時(shí)封堵，以蘇地脈”。到八月初，泉水才又“涌流如故”[9]。

二是影響村落房屋安全。郭峪村社早在乾隆十九年（1754）就開始嚴(yán)禁在山上開窯挖礦。至二十九年（1764），衛(wèi)、張二姓強(qiáng)行開窯。這二姓均非安分之人，村民不敢聲張，任其行事，十幾年間，使得山谷空虛，嚴(yán)重影響了民眾房屋安全。嘉慶時(shí)，環(huán)秀村有村民挖洞，結(jié)果引起山西崩裂，村社只能將其禁止。

三、美化山嶺環(huán)境，增加可觀賞性

山有樹則壯美，無(wú)樹則減色，所以民眾普遍喜歡植樹以壯觀瞻。丹河村清涼山上雖然有樹，但極其稀疏，“游山者嘆樹之不茂，山為減色焉”。于是，村社于道光時(shí)特意新栽松樹一百余株，希望幾年以后“即可樹木蒼翠，山容秀麗”[10]。

如此，從美化環(huán)境考慮，禁伐禁牧就順理成章了。杜寨村南山本有諸多古松，因?yàn)轸宸o(wú)禁，使其不能繁藏成林，于是，村社于乾隆時(shí)合議禁伐，希望將來(lái)樹木成林，成為一村美景。上城公村紫臺(tái)山上有僧人栽種的小樹。民眾認(rèn)為將來(lái)此樹長(zhǎng)成，則有掩映云巒，映襯日月的功能。為保證樹木安全，村社于道光年間立碑禁伐。可封村社表示村落附近不應(yīng)有怪石巉巖，影響人的心情，所以在咸豐時(shí)立碑禁伐禁牧，期望幾年后樹木蔚然成林。

四、維護(hù)神靈居所，使其免遭侵?jǐn)_

中國(guó)民眾普遍信奉神靈。神靈是民眾的護(hù)佑者：“諸神或普降德澤，或誕賜嘉祥，或保佑庶類，莫非生民所仰賴者也?！盵11]神靈需要居所：“室廬為生人所棲之，殿宇實(shí)神明之所憑依?！盵12]神靈有了居處，才會(huì)為生民降福。這使得村社對(duì)廟宇修繕十分重視：“廟宇之舉廢，關(guān)乎一村之興衰?！盵13]

廟宇如此神圣，自然不許侵犯。澤州許多廟宇建在山上，從而使保護(hù)廟宇與禁山有了關(guān)聯(lián)。茶棚嶺一帶向來(lái)有開礦的現(xiàn)象。乾隆時(shí)，民眾重修土谷神廟后，認(rèn)為如果不將此事杜絕，那么廟宇遲早會(huì)被毀壞。于是，村社公議永遠(yuǎn)禁礦，以求神靈居所安穩(wěn)。嶺坡村有二仙廟，供奉晉東南大神樂氏二仙。光緒時(shí)，有人擅自在二仙廟周邊挖窯開礦。為此，南北大社立碑規(guī)定：“二仙嶺周圍交界以內(nèi)，永禁挖窯開礦，恐于廟宇奎樓有礙。”[14]

廟宇內(nèi)外樹木也需要保護(hù)。乾隆時(shí)，丹水村二仙廟前的松樹常遭砍伐和牛羊啃食，村社認(rèn)為如此會(huì)激怒神靈，降罪于民，于是在乾隆時(shí)立碑以期永斷樵牧。同一時(shí)期，紫峰山上有人放牧牛羊，村社也害怕此舉會(huì)惹惱山神，故而于乾隆八年（1743）立碑永禁。

同一村社禁山的目的常是多方面的。光緒時(shí)，嶺坡村社的禁窯就是為了保護(hù)廟宇而安置，昌明文教、保全村民墳?zāi)箮讉€(gè)目的。嘉慶時(shí)，永萬(wàn)村社禁山考慮的因素更多：農(nóng)桑乃生民之本，所以盜桑者必定要罰；牛馬等畜類，會(huì)踐踏田苗，因此不許將其帶入田地；羊群會(huì)咬傷桑枝，所以不許入境，違者議罰；挖礦鑿窯有傷風(fēng)脈，所以在相關(guān)范圍內(nèi)禁止。墳地乃祖先安置之地，田地乃莊稼生長(zhǎng)之處，所以“樵夫不許入墳砍柴及傷人田地，違者議罰”[15]。

結(jié)語(yǔ)

在清代山西澤州府的傳統(tǒng)村落，人為活動(dòng)或先天問題都會(huì)威脅到山區(qū)民眾的生存，于是民眾立碑訂約來(lái)預(yù)防、遏止這一趨勢(shì)，以恢復(fù)或改善生態(tài)環(huán)境。村社主導(dǎo)了以禁止土方工程、禁止放牧、禁止毀壞樹木為主要內(nèi)容的禁山活動(dòng)，目的是培補(bǔ)殘缺風(fēng)脈，以壯村社運(yùn)勢(shì)；維護(hù)神靈居所，使其免遭侵?jǐn)_；防止資源匱乏，維持民眾生計(jì)；美化山嶺環(huán)境，增加可觀賞性。不過，此時(shí)禁山并沒有考慮水土流失與環(huán)境污染，同工業(yè)社會(huì)以后的環(huán)境保護(hù)問題并不相同，還將村落命運(yùn)與民間流行的風(fēng)水學(xué)說(shuō)、神靈功能聯(lián)系了起來(lái)，使得禁山活動(dòng)有了較強(qiáng)的神秘主義色彩。

禁山與破壞活動(dòng)是一個(gè)長(zhǎng)期對(duì)立的存在。蔡河村社在嘉慶三年（1798）立碑禁山后，又在嘉慶十五年（1810）立碑補(bǔ)禁。香爐山、后山、嶺常村社等均是如此。不過，總體看來(lái)，禁山效果應(yīng)該良好，在十年以內(nèi)重新立碑的情況尚未發(fā)現(xiàn)，20年內(nèi)立重復(fù)立碑的情況也只有蔡河村社一例。拋開碑碣毀棄的因素外，應(yīng)該是因?yàn)榻椒洗蠖鄶?shù)村民的切身利益，所以村民的遵守程度較高。從這個(gè)角度看，禁山的效果應(yīng)該相當(dāng)不錯(cuò)。民眾都聲稱自己的村落“山環(huán)水繞，松柏蒼翠”[16]，“連峰疊嶂……清寂秀雅，儼若圖畫”[17]，可算是一個(gè)側(cè)面的證明。

事實(shí)上，澤州禁山活動(dòng)并非只存在于清代。目前已知最早的禁山碑是明萬(wàn)歷十三年（1585）陵川縣西溪二仙廟的《禁約碑》，最晚的為1928年澤州縣大陽(yáng)鎮(zhèn)西街頭村社的《禁伐損樹碑》。在山西其它地區(qū)，情況同澤州類似。山西長(zhǎng)治縣“各鄉(xiāng)之山俱有煤窯”，但挖打煤窯會(huì)破壞廟宇、房屋地基，于是村社在明萬(wàn)歷時(shí)就立碑禁山。沁源縣東村南山有松林一片，為使其“永作一方風(fēng)景”，康熙時(shí)，村社立碑禁止樵牧。平順縣南耽車村社南腦神坡松柏關(guān)系到該村風(fēng)脈，于是村社于同治時(shí)公議禁止樵牧。武鄉(xiāng)縣南神山一帶村社為維護(hù)民眾生計(jì)，于1920年立碑嚴(yán)禁在山間放牧牛羊，砍伐山林。這說(shuō)明澤州禁山活動(dòng)反映的是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段、全局性的問題，即在山地農(nóng)耕社會(huì)，民眾較早地注意到了環(huán)境保護(hù)問題，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)理念提供了新的角度和思路。