曹魏時期禁碑緣由考略

朱英強(qiáng)?

摘 要：眾所周知，立碑頌德、刻石紀(jì)功為營喪紀(jì)事之頭等環(huán)節(jié)，自秦漢時期已蔚然成風(fēng)，頗為盛行。然曹魏時期葬制相比秦漢奢侈浮華厚葬之風(fēng)就顯得格外儉薄嚴(yán)厲，隸屬于葬制的墓前立碑也被封建統(tǒng)治者明文規(guī)定限制禁止?！敖睢钡某雠_導(dǎo)致了當(dāng)時葬制格局為之大變，其形式表現(xiàn)為墓前立碑由轉(zhuǎn)入墓內(nèi)的石質(zhì)、磚制墓志取而代之。我們究其曹魏時期葬事從儉禁止立碑這一歷史現(xiàn)象的緣由，筆者認(rèn)為無非是基于特定的歷史背景條件而形成薄葬禁碑通行的時代局面。

關(guān)鍵詞：曹魏；立碑；禁碑；薄葬

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）09-0154-02

立碑頌德是生者向墓主表達(dá)敬意的一種禮儀，意圖在于借用碑石之凝固傳名于后世，碑文價值更是不可估量，據(jù)其內(nèi)容可考墓主姓名、鄉(xiāng)里、升遷官職與事跡、卒年等。東漢以來刻石之作名目漸多，作為統(tǒng)治者實施“舉孝廉”政策下催生的產(chǎn)物，碑碣云起，“刻石頌德，遍于郡邑，風(fēng)氣極盛。[1]”由于社會風(fēng)氣要求和驅(qū)使，出現(xiàn)了一批精良的刻工，他們將碑的形制紋飾等方面做到一定程度的精美和講究，且達(dá)到了漢代之鼎盛。

東漢末年，戰(zhàn)亂不斷，歷史的車輪來到了“中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。[2]”但正是在這樣一個擁有“魏晉風(fēng)度”的時期，統(tǒng)治者卻出臺了嚴(yán)厲的禁碑令，不禁使人疑惑重重。本文試圖依據(jù)文獻(xiàn)史料記載對曹魏禁碑緣由加以考證，探討其產(chǎn)生的歷史根源，提出一些看法，希望能對這一問題的深入研究有所裨益。

一、“碑”釋名

我們從書法史料中可得清代崇碑思潮的興起使奉為圭臬的經(jīng)典帖系一定程度上受到了挑戰(zhàn)沖擊。阮元作《北碑南帖論》和《南北書派論》，提“碑學(xué)”之名，述“尊碑”之情，后學(xué)包世臣與康有為繼之。在師法碑志的同時，康并在《書鏡》里作《尊碑篇》將阮元的思想進(jìn)一步推衍開來，其主張更加鏗鏘有力。阮導(dǎo)其源，包、康助其瀾，弘揚(yáng)金石碑版，鼓吹窮鄉(xiāng)兒女造像，至此“碑學(xué)”始成巨流。那么既然存在“碑學(xué)”，我們便會發(fā)問具體何為“碑”，其用途又謂之何？

春秋戰(zhàn)國時期《儀禮·聘禮》中就有：“東面北上，上當(dāng)碑南陳”，“宮必有碑，可以使日影，引陰陽”等這樣的記載，這就表明碑并非秦時所有，更不是始于漢代，而是在春秋戰(zhàn)國便已產(chǎn)生。據(jù)考，先秦時期立于宮廟用來辨認(rèn)“日影”的豎石，豎于墓穴用來引棺下葬的石柱，建于廟門用來拴牲口的石柱謂之“碑”，但此“碑”的功能與春秋戰(zhàn)國時期的“碑”均為識日影栓牲畜之實用，尚無頌德記功之碑刻銘文，直至西漢時期，“追述”葬銘文字與無字碑結(jié)合才變?yōu)榻裉齑蟊娍谥械目瘫懯?/p>

漢末劉熙《釋名·釋典藝》云：

碑，被也。此本葬時所設(shè)也，施鹿盧以繩披其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上。后人因焉，故建于道陌之頭，顯見之處，名其文，謂之碑也[3]。

根據(jù)劉熙所言，我們清晰地得出漢碑銘石與春秋戰(zhàn)國的實用碑確實用途不一。從先秦時產(chǎn)生的無字、無固定形制的“豎石”原始碑，發(fā)展為漢代有“刻辭”、有固定形制、多半為記功以表萬世之用碑，這期間經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)過程，而“刻石”即是這一演進(jìn)過程中碑的主要表現(xiàn)形態(tài)。因此我們大膽推測曹操所禁之碑實為臣頌君之功德、子揚(yáng)父之功勛的刻碑銘石，并非下棺、系牲用的原始碑。

二、碑禁之由

《宋書·禮志二》明確提到禁碑始于魏武帝曹操：“建安十年，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。[3]”《三國志˙武帝紀(jì)》也有記載：“（建安）十年春正月，攻譚，破之，誅其妻子，冀州平。下令曰：‘其與袁氏同惡者，與之更始。令民不得復(fù)私讎，禁厚葬，皆一之于法。[3]”

曹操為何實施禁碑薄葬制，我們試圖把原因列為以下幾點(diǎn)。

1.經(jīng)濟(jì)狀況的優(yōu)劣與薄葬禁碑有密切關(guān)聯(lián)

從東漢末年綿延半個世紀(jì)之久的大動亂使得中原地區(qū)遭受慘重破壞，農(nóng)業(yè)人口銳減，經(jīng)濟(jì)狀況一直未能恢復(fù)到漢代水平，就是上層達(dá)官貴族手中余糧也屈指有限。黃巾之亂以后，曹操攻克袁譚逐步統(tǒng)一北方，此時社會剛經(jīng)歷無數(shù)大小戰(zhàn)亂，天下凋敝，民不聊生，史載“中國蕭條，或百里無煙，城邑空虛，道殣相望。[4]”戰(zhàn)事的結(jié)果必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，在這種經(jīng)濟(jì)形勢下，曹操是不會在兵力都不無保證的情況下，調(diào)用大量人力財力為自己修建陵墓?！敖睢钡某雠_也正是為了“整齊風(fēng)俗”，遏制奢侈浮華的厚葬之風(fēng)，恢復(fù)百廢待興的經(jīng)濟(jì)，這并不是當(dāng)人們主觀愿望，而是在這種經(jīng)濟(jì)條件下，人們被迫喪葬從簡，不樹不封。

2.經(jīng)學(xué)沒落，佛道玄等新生思想合力推動薄葬禁碑的發(fā)展

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家道德倫理規(guī)范依然對封建社會起導(dǎo)向作用，孝道觀念根深蒂固，崇尚厚葬，一系列繁瑣喪葬禮儀皆為社會風(fēng)俗之主流。曹魏時期，雖仍以孝道治天下，但玄學(xué)罕暢，魏晉風(fēng)度卓然。在生活觀念上玄學(xué)家們茍且偷安，及時行樂，思想上則尋求順應(yīng)時變處世之道，他們蔑視孝道陋俗之厚葬，清淡不仕，主張“以身親土”痛恨立碑的喪葬觀。佛教主張轉(zhuǎn)世再生，生死輪回，反對厚葬，沒有“孝”的倫理思想，幾乎不掃墓祭祖，人死火葬，不收骨灰，不用土埋，更不立碑。另外本土宗教道家則尊奉并發(fā)展老莊“無為”思想，反對儒家積極入世的現(xiàn)實生活態(tài)度，對人生持虛無態(tài)度，重薄葬而輕厚葬，摒棄孝道觀念。曹魏議郎沐其終制言：“戒氣絕，令二人舉尸即坎，絕哭泣之聲，止婦女之送，禁吊祭之賓，無設(shè)摶治粟米之奠。又戒后亡者不得入藏，不得封樹。[4]”他的這種“反真”思想和“裸葬”做法，對后世喪葬有很大影響。至此，天竺佛學(xué)、清淡玄學(xué)以及本土道學(xué)的合力使得人們對厚葬樹碑變得淡漠，關(guān)鍵是將作為厚葬理論依托的儒學(xué)推下了至尊地位，成為曹魏薄葬禁碑的緣由之一。

3.曹操自身一些因素也是誘發(fā)禁碑的緣由

（1）曹魏時期，戰(zhàn)亂紛爭，階級矛盾十分尖銳，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾也暴露無疑。曹操出身閹宦，政治先天條件不如其他名門望族，且一些世家大族在地方擁有一定勢力影響，而“碑”恰恰又是某種權(quán)利、地位、威望的象征，尤其是拋之于黃天化日公之于眾的碑文，考慮到會被其他敵對勢力利用，也能混淆視聽，蠱惑人心，危及到來之不易的統(tǒng)一局勢，禁碑令的出臺與此不無關(guān)系。

（2）《三國志》引注《魏書》說“曹操，雅性節(jié)儉，不好華麗，后宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風(fēng)，壞則補(bǔ)納，茵蓐取溫?zé)o有緣飾?！薄坝墒翘煜轮?，莫不以廉潔自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度?！痹谏钌先绱斯?jié)儉之人，必然不會在喪葬之事上大肆鋪張，曹操這種節(jié)儉對身邊的臣屬影響頗大，并產(chǎn)生了切實的效果，后代君主及其曹魏皇室、官員大臣都實行薄葬，魏文帝曹丕即位后，承襲父制，喪事亦從簡，說明薄葬禁碑觀念已深入人心。

（3）災(zāi)荒年代，社會上盜墓之風(fēng)猖獗，這種盜墓之事直至漢末接踵發(fā)生。況且曹操在征戰(zhàn)中，設(shè)置“摸金校尉”“發(fā)丘中郎將”，率領(lǐng)部下從事盜墓，以獲取珠寶金銀充當(dāng)軍餉之用。以免自己的墳冢遭到不測，陵墓不留任何痕跡。曹丕之語更是表明其對掘墓之憂：“自古至今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也，喪亂以來，漢室諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉。[4]”

4.厚葬樹碑潛在的危害導(dǎo)致喪葬制度由厚到薄，碑銘由樹到禁。生活潦倒的普通百姓難免會大肆盜墓以獲取金銀器具和珍珠寶石等?；诜N種危害，曹魏統(tǒng)治者提倡以儉率人，生而節(jié)儉，死而薄葬也是禁碑這一現(xiàn)狀緣由之一。

劉濤先生在《魏晉南朝的禁碑與立碑》一文中推測曹魏時期經(jīng)朝廷特許仍可樹立私碑，情況有二：其一為官方旨意為忠臣樹碑，以示優(yōu)禮；其二表現(xiàn)為普通庶民或故吏上表懇求為清官良將樹碑，朝廷“降敕許之”，順應(yīng)民意。曹魏統(tǒng)治下的黃河流域薄葬禁碑一直被貫徹執(zhí)行，我們今天還能見到這一時期僅存的碑，如《孔羨碑》、《曹真殘碑》、《王基殘碑》、《范式碑》、《郛休碑》等皆是如此。由此可見曹魏禁碑實為勒令限制私家刻石紀(jì)功之自由，并非禁絕立碑頌德之民俗。

三、結(jié) 語

曹操不曾料到“禁碑令”的出臺竟成為魏晉南北朝時期通行的政令，墓前的石碑之制既少，埋入墓穴的墓志之作大興，但各朝執(zhí)行的情況不一樣，時而嚴(yán)厲，時而寬緩，盡管樹碑未絕，卻無復(fù)東漢之盛。

綜上所述，不僅是曹魏，縱觀整個魏晉南北朝時期雖葬制不一，卻大都不行墓祭，信奉“禮不墓祭”，則必然消減人們在喪葬上的耗費(fèi)，使之成為簡便，成為趨勢。禁碑是漢末至曹魏乃至整個魏晉南北朝種種因素下的必然產(chǎn)物，由于當(dāng)時統(tǒng)治者的法令約束和社會經(jīng)濟(jì)、政治動蕩以及特殊思想氛圍，使得薄葬禁碑能得到長期的推行，但歸根結(jié)底薄葬禁碑還是在于統(tǒng)治階級選擇喪葬制度的著眼點(diǎn)是否能維護(hù)其統(tǒng)治的穩(wěn)定性?？偠灾?，碑刻“金石銘勒，出于千百載以前，猶見故人真面目，其文其事，信而有征，故可寶也”[5]。經(jīng)過幾千年歷史的積淀，碑已經(jīng)具有極其豐富而深厚的內(nèi)涵，是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，值得我們倍加重視和珍惜。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱劍心.金石學(xué)[M].北京：文物出版社，1981.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981.

[3] 劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[4] （晉）陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[5] 錢大昕.潛研堂文集[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[責(zé)任編輯：艾涓]