儒家文化與社會主義核心價值觀

王 瀟

（長治醫(yī)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，山西 長治 046000）

一、引言

中華文化的主干是儒家文化，學(xué)術(shù)思想崇拜孔子學(xué)說的學(xué)派稱為“儒家”[1]。儒家文化在世界上具有廣泛的影響力，并成為東方思想的核心。核心價值觀指的是特定時代國家、社會、個人占主導(dǎo)地位的價值取向。當(dāng)前，培育社會主義核心價值觀十分重要，應(yīng)該將其融入于國民教育的全部過程，使之成為各行各業(yè)人民群眾的自覺追求。

二、儒家文化是社會主義核心價值觀形成的文化根基

中國傳統(tǒng)文化儒、釋、道都是其中重要的組成部分，但儒家文化是主流，因此儒家文化是社會主義核心價值觀形成的文化根基。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的凝練和表達(dá)[2]。道德教育必須植根于本民族的文化。

（一）儒家文化在國家層面的核心價值

“富強”，孔子的富民強國思想在他的學(xué)說體系中占據(jù)重要地位，具有鮮明的時代特征和意義?？鬃诱J(rèn)為，仁政的核心是愛民，愛民的首務(wù)是富民，富民是強國的基礎(chǔ)，富民是治國之本，只有人民富足，國家才能富強，富民和富強是相輔相成的，富國是治國的根本，治國的關(guān)鍵在于富民?！懊裰鳌保寮椅幕宜∪烁裼^中所包含的自主平等思想，使得中國近代思想家往往從孔孟思想中尋找依據(jù)、用語和理論框架，對西方近代思想進(jìn)行中國化的解釋，以利于中國人民理解和接受[3]?！拔拿鳌?，《禮記·禮運》篇對小康社會和大同社會都做了描繪?！按笸笔恰疤煜聻楣?，“小康”是“天下為家”。“和諧”，“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則?！耙院蜑橘F”，儒家文化堅持“協(xié)和萬邦”的原則，實現(xiàn)世界的普遍和平，是建設(shè)好國家，強國、富國的重要條件?！昂投煌?，在基本目標(biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)、尊重、包容差異，才能化解矛盾。

（二）儒家文化在社會層面的核心價值

“自由”，儒家文化倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人；四海之內(nèi)，皆兄弟也”，致力于建設(shè)伙伴關(guān)系型的社會?！捌降取?，“恕”表現(xiàn)了孔孟不為身份地位所限，造福社會的使命感。儒家文化對每個個體的充分肯定，體現(xiàn)了平等精神?！肮?，“大道之行也，天下為公。”“大道”是儒家治理社會的最高準(zhǔn)則，推崇的理想治理效果是國泰安民?！胺ㄖ巍保熬佣Y以坊德，刑以坊淫?！背鲎浴抖Y記》。意思是統(tǒng)治者制定“禮”，主要目的是維護(hù)道德規(guī)范，而制定刑法的意圖，是使社會安定。荀子則主張“援法入禮”。

（三）儒家文化在公民層面的核心價值

“愛國”，儒家文化具有憂國憂民的憂患意識，是對個體和整個人類生命存在的責(zé)任意識、使命意識的表征[4]。憂國憂民是全體關(guān)懷的博大情懷?！熬礃I(yè)”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”出自《論語·子路》，意思是在家要規(guī)矩恭敬，自我約束；工作時要一絲不茍，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真；待人接物要真實，不可華而不實?！罢\信”，誠實才能取信于人，是處己立身，成就事業(yè)的基石?！叭省⒘x、禮、智、信”，仁就是愛；義就是適宜；禮就是懂禮貌、講文明；智就是有智慧，能夠分清是非善惡；信就是講誠信?！坝焉啤?，以“仁”為核心的儒家文化，孔子將“仁”定義為“愛人”。孟子言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡導(dǎo)人心向善。

三、傳承儒家文化思想精華有助于培育社會主義核心價值觀

（一）儒家文化“修身”與“齊家”的功能

調(diào)查顯示：大眾在思想層面認(rèn)知度最高的是儒家文化中以孔子為代表的“仁愛”思想[5]。從中可以看出儒家文化對于民眾的深遠(yuǎn)影響。而“修身”與“齊家”被中國城市居民認(rèn)為是其主要的兩大功能，可見，儒家文化首先是修身的文化。謝春濤教授曾指出：“老百姓不一定能夠準(zhǔn)確記憶和深刻理解國家和社會兩個層面的價值觀，但這并不要緊，關(guān)鍵在于后面的八個字內(nèi)容能不能在人民群眾中見成效。”[6]的確，對于群眾而言，應(yīng)該扎扎實實踐行好公民層面的要求，不同群體做不同的要求。儒家文化注重內(nèi)省反思，博采眾長，提高自身修養(yǎng)，追求理想人格，崇尚“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的氣概。同時認(rèn)為人際關(guān)系的和諧應(yīng)該從家庭關(guān)系開始，“仁者，人也，親親為大?！碑?dāng)前應(yīng)弘揚儒家文化的思想精髓，加深對于傳統(tǒng)儒家核心價值體系的認(rèn)識與理解。

（二）儒家文化對于當(dāng)今社會個人價值導(dǎo)向的啟示作用

儒家文化十分肯定一個人在道德完善方面具備的自主性，認(rèn)為人不斷的致力于提升自我的道德修養(yǎng)的過程，也就是努力使主觀思想與客觀世界兩者之間趨于“和諧”、“統(tǒng)一”。同時，儒家文化高度肯定道德修養(yǎng)的價值，“克己成人”追求人內(nèi)心的自我超越，個體道德素質(zhì)的提高擁有社會價值?！洞髮W(xué)》中提出人生修養(yǎng)的“八目”，“修身”是根本，但這不是“獨善其身”，是要通過“修身”達(dá)到政治理想?！疤煜聻楣钡乃枷耄兄谖覀兣囵B(yǎng)社會責(zé)任感、民族自尊心，增強對于社會和諧、國家命運的關(guān)心。當(dāng)今社會，個人主義、享樂主義等現(xiàn)象滋生，利益至上、道德滑坡等問題存在，儒家文化中“理欲統(tǒng)一”思想，主張人們節(jié)制欲望，見利思義，“與朋友交，言而有信”思想，倡導(dǎo)人講誠信，儒家文化豐富而深邃的思想資源對于當(dāng)今社會個人價值的導(dǎo)向具有重要的啟示作用。通過對于儒家文化精髓的學(xué)習(xí)與理解， 有助于人們增強對于社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。

（三）儒家文化特別強調(diào)行動的重要意義

馬克思曾說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！盵7]當(dāng)前，應(yīng)按照不同人群的認(rèn)知特征，推進(jìn)社會主義核心價值觀教育。首先被熟知并認(rèn)同，其次是內(nèi)化于心、外化于行。儒家文化重視行為養(yǎng)成能力的培養(yǎng)，重視“躬行”，主張凡事都要親身實踐。荀子言：“學(xué)至于行而后止。”培育社會主義核心價值觀，不能僅僅止步于對于理論的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，最終要扎扎實實的落實到具體的行為上。“知行合一”，儒家文化主張言行一致，達(dá)到學(xué)習(xí)與運用的有效結(jié)合，重在運用，具有唯物主義認(rèn)識論的基本思想。體悟社會主義核心價值觀的認(rèn)知要通過生產(chǎn)與生活實踐才能轉(zhuǎn)化為行為，并非通過簡單的理論學(xué)習(xí)就能獲得的道理。

四、培育社會主義核心價值觀有助于儒家文化現(xiàn)代化

（一）正確認(rèn)識“普世價值”

西方“普世價值”思潮出現(xiàn)的時間較長，最早可以追溯到文藝復(fù)興、啟蒙運動時期，這種思潮十分強調(diào)個體的權(quán)利與自主地位。早在上個世紀(jì)七、八十年代，英國、美國曾將新自由主義、民主社會主義，作為“普世價值”進(jìn)行推銷，我國學(xué)術(shù)界逐步揭露了其錯誤的本質(zhì)?！捌帐纼r值”從其表面上看僅僅作為一種價值理念出現(xiàn)，但探究其實質(zhì)與根源，卻具有十分明顯的政治指向性，旨在推行西方世界的價值追求與西方國家的政治制度?！白杂?、民主、平等、人權(quán)”等是西方反封建的過程中提出的思想武器，將之貫徹到國家政權(quán)和制度構(gòu)建中，保護(hù)資產(chǎn)階級的利益是其根本核心[8]。歷史上，“普世價值”在對不同制度國家開展和平演變的過程中曾發(fā)揮過重要的作用?！捌帐纼r值”宣稱是全人類普遍適用的，事實上，在其宣揚過程中并沒有保持應(yīng)有的客觀性和中立性，在價值觀背后深深的隱藏著制度的烙印，在宣傳自身價值理念的同時，“普世價值”把其他國家的制度、其他國家的價值觀念都放在了自己的對立面，認(rèn)為那些凡是不符合“普世價值”內(nèi)容的理念，都應(yīng)該按照“普世價值”宣揚的觀念來加以修正。加之“普世價值”有較堅實的后盾——西方資本主義國家綜合國力強，使得一些人會認(rèn)為包括我國在內(nèi)的世界各國都應(yīng)該追求“普世價值”，只有西方式的道路才是“人間正道”。我國社會發(fā)展過程中的負(fù)面因素會同時加劇一些人對于社會主義制度和前途產(chǎn)生擔(dān)憂和質(zhì)疑。世界上并不存在普適的、永恒的價值。批判“普世價值”，并不是指我們不認(rèn)可、完全抗拒這些理念，而是指“普世價值”宣揚的這些理念在不同的地區(qū)與不同的歷史時期應(yīng)該有其不一樣的表現(xiàn)形式，而不是用單一的理念來企圖強制整個世界。培育社會主義核心價值觀，從我國的實際出發(fā)，應(yīng)該成為我們每一個人的價值追求。這有利于我們正確辨析“普世價值”包含的理念，在確立自身價值追求的同時，體悟到價值觀念的階級、社會和歷史性。社會主義核心價值觀，有國家層面的價值目標(biāo)，有社會層面的價值取向，有個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字的提出在當(dāng)今復(fù)雜的國際形勢中具有重要意義。

（二）正確看待儒家文化的人文價值

啟蒙運動以來西方倡導(dǎo)人權(quán)等，儒家強調(diào)權(quán)利與義務(wù)的并存，美國的一些學(xué)者肯定對“人權(quán)”觀念可以起到改造作用的中國的“禮”。西方的普適價值和中國的儒家基本價值之間需要對話和包容。在經(jīng)濟(jì)全球化不斷推行的今天，文化和價值多元化對一個國家、一個民族發(fā)展的影響越來越深刻，一個國家、一個民族擁有具有自身特色的優(yōu)秀文化越來越重要。事實上，中國傳統(tǒng)文化具有重要的價值和意義?，F(xiàn)在許多人在思考世界的去向，不可否認(rèn)世界目前取得的進(jìn)步是十分巨大的，但也同樣面臨著許多發(fā)展中的問題，西方文明的思路還拿不出十分有效的辦法，中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的理念、蘊含的智慧可以給予啟迪，有助于現(xiàn)實問題的解決。1988年，各國諾貝爾得主在巴黎集會，一致認(rèn)為：人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回到中國孔子那里，尋找智慧[9]。這是當(dāng)代對于儒家文化重要人文價值的肯定，當(dāng)代中國需要自我更新的儒家文化。

（三）儒家文化在解決實際問題中彰顯生命力

西方敵對勢力日益重視把攻擊國家的核心價值觀作為攻擊社會主義最為廉價的手段。相比于“普世價值”，核心價值是一個民族的身份與表征，對一個民族的發(fā)展具有重要意義。推進(jìn)社會主義核心價值觀大眾化，我們需要良好的文化氛圍。把經(jīng)典轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代精神，就是建立兩個坐標(biāo)，時間的坐標(biāo)和空間的坐標(biāo)，把經(jīng)典帶到今天的生活去解讀，同時站在國際化的角度，與其他文化比較、交流。歷史上，儒家文化為統(tǒng)治者所采用，不可否認(rèn)是它的核心價值觀念等適應(yīng)了當(dāng)時社會的發(fā)展，但更為重要的是西漢的儒學(xué)思想家，他們順時而動、博采眾長，使得儒家文化結(jié)構(gòu)開放、內(nèi)容豐富，這有效增強了儒家文化的生命力。當(dāng)代儒家文化的生命在于創(chuàng)新，沒有革故鼎新，儒家文化的生命會凋謝。張立文教授的“和合學(xué)”是使儒家文化獲得新生命的一種嘗試，為儒家文化在當(dāng)代生命智慧與創(chuàng)新做出回應(yīng)，有利于化解當(dāng)前人類所共同面臨的沖突與危機。儒家文化未來的命運與發(fā)展的課題，“和合學(xué)”做出了一些相應(yīng)的回應(yīng)，從傳統(tǒng)文化中開發(fā)適合現(xiàn)代需要，能夠化解當(dāng)代人的危機的資源。因此，應(yīng)致力于賦予儒家文化中的優(yōu)秀因子以時代的內(nèi)涵，使儒家文化在解決當(dāng)代中國實際問題中彰顯其生命力。

五、余論

當(dāng)前，社會主義核心價值觀三個層面的倡導(dǎo)，早已經(jīng)蘊涵于我們的民族文化，現(xiàn)實地存在于我們的生活之中，它是我們民族發(fā)展的特色，是我們不斷前行的精神之燈；而在踐行的道路中，隨著以儒家文化為代表的民族文化人文價值的不斷彰顯，它將讓世界看到一個富含人文價值理念的美好中國。