古滇國主體民族及與周邊民族關(guān)系考述①

白興發(fā)

(云南民族大學(xué)云南省民族研究所，云南 昆明 650500)

秦漢時期，中國云南滇池地區(qū)就存在著一個“滇人”部落，人們習(xí)慣稱之為“古滇國”。1955―1996年五次發(fā)掘晉寧石寨山墓地，墓中出土了“滇王之印”金印，1972年和1991年兩次發(fā)掘江川李家山墓葬87座，尤其1972年出土“?；D案”堪稱天下無雙的國寶，以及此后1998―2001年昆明官渡羊甫頭發(fā)掘的大量滇文化墓葬等，證實了古代滇國確乎存在的史實。以晉寧石寨山、江川李家山為代表的古代滇文化遺存，星羅棋布于滇池周圍及撫仙湖、星云湖等高原湖泊為中心的云南中部區(qū)域，尤其出土的大量青銅器，形制特殊，工藝精湛，帶有濃郁的邊疆少數(shù)民族風(fēng)格，在我國青銅文化中有著獨特的地位。抹去兩千多年的歷史塵埃，云南各族先民在歷史長河中創(chuàng)造的古滇文化，越發(fā)閃爍著璀璨的光芒，為博大精深的中國文化中華文明增添了絢麗的色彩。

本文依據(jù)有關(guān)漢文史料、彝文文獻(xiàn)資料、考古材料，對“滇”、滇國史事、古滇國主體民族及與周邊民族關(guān)系等，茲作考述如下。

一、“滇”之釋義

關(guān)于“滇”，見于史載頗多，東漢許慎《說文解字》：“滇，益州池也?！弊笏肌妒穸假x》劉逵注引譙周《異物志》稱：“滇池在建寧界，有大澤水，周二百余里，水乍深廣，乍淺狹，似如倒流，故俗云滇池。”晉人常璩《華陽國志·南中志》：“滇池縣郡治。故滇國也。有澤水，周回二百里，所出深廣，下流淺狹，如倒流，故為滇池?！鼻迦硕斡癫谩墩f文解字注》：“滇者，顛也?！敝T多學(xué)者根據(jù)這些見解，認(rèn)為“滇”源于“滇池”。[1](P1)方國瑜先生指出，“滇”當(dāng)是土語譯音，是當(dāng)初一個部落名稱，后來部落聯(lián)盟用此稱號，而區(qū)域擴(kuò)大。[2]吳光范在《云南地名探源》中認(rèn)為，滇，追溯起源，是戰(zhàn)國時期，以晉寧為中心，聚居于高原湖泊(今滇池)周圍的一個少數(shù)民族族群，他們是古代氐羌人的后裔，可能最初部落首領(lǐng)名“dian”(顛)，以至部落族群亦稱為“dian”(滇)。[3](P75―77)馬矅認(rèn)為，“滇”是地名，“僰”是族名，“滇僰”是居住在滇池地區(qū)的僰人。[4]陳亮認(rèn)為，當(dāng)時滇人居住在今晉寧、呈貢一帶，他們稱海濱山麓之間的平壩為“甸”“賧”，漢兵來到這里后將當(dāng)?shù)卣Z言譯為漢語用漢字記錄下來就成了“滇”。[5]

諸說中，以方國瑜先生的見解最為確信可靠。滇，實為古代民族部落名，這個古代民族部落，我們從有關(guān)專家學(xué)者的研究中可以得到解答，已故彝族著名作家李喬先生曾寫有一篇文章《從滇說起》，認(rèn)為“滇是古代一個土著民族的名稱，部落聯(lián)盟的酋長或領(lǐng)袖便叫滇王”(《春城晚報》1993年6月26日)。他曾對云南的簡稱“滇”做過很長時間的多方考證，得出結(jié)論：滇，源于彝語對“鷹”的稱呼，滇國，也就是“崇鷹的王國?！盵6]張純德教授對《史記·西南夷列傳》中記載的地名和部落名號作過研究和考釋，認(rèn)為“滇”是古夷人部族名、國名，今云南省滇池附近，戰(zhàn)國至漢武帝時為滇國。滇國故地的晉寧，夷語稱為“德津魯莫”，又叫“納鐵”，滇南彝文記載它是古代夷人的京城，皇帝或夷王在的地方，滇南彝族《指路經(jīng)》中給亡靈指路要經(jīng)過這里。滇東北彝文古籍中昆明叫“谷低古”，也可理解為“古滇國”的譯音，或貝殼之城。滇池叫“谷池赫”，“谷池赫”也是“螺螄之海”之意。谷窩龍奪海，湖名，指昆明滇池；納特(鐵)，地名，古代彝族君王所在地，據(jù)考在今晉寧縣。[7](P329)戈隆阿弘認(rèn)為支格阿魯?shù)耐鯂?，名為“鷹王國”。鷹，彝語謂之“得”，并認(rèn)為支格阿魯從巴地遷到云南，與當(dāng)?shù)氐摹澳堋辈孔宓囊?尼)人相結(jié)合，于六千年前創(chuàng)建起最初的古滇王國。[8]張慶培認(rèn)為，滇即古彝語滇濮殊羅，“滇”為鷹，“濮”為祖人或族，“殊”為湖泊，“羅”為深大，意即鷹祖的大湖或滇濮族的大湖。[9]

雙柏彝文《指路經(jīng)》記載：“祖先們的城，跟隨祖先去，你莫要害怕，乃是祖先鄉(xiāng)?？匆娺叾跎剑驹谶叾跎?，看見谷窩城，站在西山上，看見談書山。站在談書山，看見納鐵城?！睂τ谄渲械囊驼Z地名，張慶芬通過研究認(rèn)為，邊鄂山即昆明的西山，谷窩城指昆明，談書山即今晉寧石寨山，納鐵指晉寧。滇池是彝語“滇濮殊羅或羅朵海”的漢譯，意為“鷹祖之?！?，“滇”即鷹，是氏族部落時代彝族先民的一種圖騰鳥，是彝族父系始祖的英雄崇拜，彝人男子自稱是鷹的兒子。居住在哀牢山的彝族《指路經(jīng)》中稱滇池為“吉都赫”(意即東方海)。祖先亡靈要么送到滇池北岸的“谷窩”(意即螺殼城)，要么送到滇池南岸的“納鐵”(意即南方的京城)。四川涼山嶺光電先生翻譯的《諺語》的注釋“滇”意即“鷹”，“濮”意即“祖”或“人”，“滇濮”一詞，意即鷹始祖、鷹族或鷹人。彝文古典史詩《勒俄特依》、《阿魯舉熱》中的主人公支格阿龍是鷹部落的首領(lǐng)。古滇人，即彝族先民鷹部落。[10]

“滇”的由來及有關(guān)“滇”之地名、“滇人”部族，通過梳理，讓我們知識見長，積壓已久的若干問題也就逐一得到化解。在田野中解讀史料，從其他學(xué)科領(lǐng)域探尋史料解決歷史問題，正是當(dāng)下歷史人類學(xué)的研究方法。

二、滇國史事

滇國地望、莊蹻王滇、漢使探滇、滇王受印、滇國內(nèi)屬等，《史記·西南夷列傳》的記載最多。最耳熟能詳者，如《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至揲榆，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長，地方可數(shù)千里。”又如《史記·西南夷列傳》載：“滇王者，其眾數(shù)萬人，其旁東北有勞浸、靡莫，皆同姓相扶……”。“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉?！?/p>

一般認(rèn)為，滇國出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，消逝于東漢中期，相當(dāng)于公元前278年～公元115年，在云南歷史上大約存在了390多年，是中國西南古代民族建立的一個古王國。從滇文化分布的范圍看，古代滇國的領(lǐng)地并不十分廣闊。有學(xué)者經(jīng)過研究勾畫了古滇國的大概，“大致包括今昆明(四區(qū)八縣)和東川全部，曲靖和玉溪地區(qū)大部，紅河州、楚雄州和文山州的一部分地區(qū)?！盵11]從《史記·西南夷列傳》的記載來看，可知滇國地望，東至云南、貴州交界地帶接夜郎，北似隔金沙江與邛都相望，西近洱海地區(qū)，大致而言，據(jù)有今云南中部。在此范圍內(nèi)，尚有諸多大小部落或王國。[12](P267)

司馬遷《史記·西南夷列傳》及常璩《華陽國志》、范曄《后漢書》都有“莊蹻王滇”的記載。莊蹻王滇的問題，爭議較多，難以解釋的地方不少，信者有之，疑者有之，在后世學(xué)者中造成了混亂?！吨袊妥逋ㄊ贰分赋觯扒f蹻王滇”，考古證據(jù)亦不支持。若以莊蹻略黔中據(jù)夜郎稱莊王，那周邊地域如赫章、威寧等地都有許多考古文物出土，但沒有受楚文化影響的痕跡。[12](P273)有學(xué)者明確指出，“從考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國至西漢初期，滇池區(qū)域青銅文化的來龍去脈及上下因襲關(guān)系都十分清楚，絲毫看不到有楚文化的影響，更不用說有楚文物發(fā)現(xiàn)了。因而莊蹻帶來大量楚人和楚文化，從而促成滇池區(qū)域青銅文化繁榮的說法是很難成立的?！盵11]故而，莊蹻是楚國的將軍、莊蹻是楚國的農(nóng)民起義領(lǐng)袖、莊蹻是楚莊王苗裔等早期觀點[13](P4―7)，以及新近呈貢天子廟M41墓疑為莊蹻墓等看法[14](P112)，都不足信，莊蹻王滇事實不成立。

漢使探滇，發(fā)生在西漢武帝元狩元年(公元前122年)張騫從西域歸來之后?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌份d：“于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留為求道西十余載。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國?！薄暗嵬跖c漢使者言曰：‘漢孰與我大?'及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國，足事親附。天子注意焉?！蔽鳚h朝廷以強(qiáng)大的武力開始并滇設(shè)郡，《史記·大宛列傳》載：“是時漢既滅越，而蜀、西南夷皆震，請吏入朝?！睗h占領(lǐng)南越、夜郎之后，以大兵壓境，派曾到過滇國的王然于再度入滇，以兵勢相威脅，游說滇王歸漢，遭到拒絕?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌罚骸暗嵬跽?，其眾數(shù)萬人，其旁東北有勞浸、靡莫，皆同姓相扶，未肯聽?！痹舛?公元前109年)，西漢又從巴蜀等調(diào)兵南下向滇攻擊，漢兵從東北向西南進(jìn)出，先破勞浸、靡莫，再攻滇。滇王眼看無力抵抗，舉國降，同意入朝及設(shè)郡縣要求。漢以其地設(shè)益州郡，同時又頒給“滇王王印”，繼續(xù)管理滇國屬民，以致“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印。”滇王歸漢后，再也不見記載，滇王的下落及其后繼者的去向，皆不得而知。

三、滇國族屬及文化

滇國，是古代中國西南邊疆出現(xiàn)的一個獨立王國，位處滇池地區(qū)為中心的云南中部和東部地區(qū)?？脊刨Y料證實，滇國出現(xiàn)最遲不晚于戰(zhàn)國初期，自春秋戰(zhàn)國迄秦漢，滇國國家機(jī)器逐漸趨于健全和完備。根據(jù)史書記載，遠(yuǎn)在公元前2世紀(jì)，滇池地區(qū)或古滇國范圍之內(nèi)，社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平及社會發(fā)展?fàn)顩r不甚一致。既“耕田有邑聚”，“君長以什數(shù)”，“肥饒數(shù)千里”;同時又“隨畜遷徙”，“毋常處”，“毋君長”。在二三百年中，滇國尚處于原始社會末期向階級社會過渡，氏族結(jié)成部落聯(lián)盟并向民族形成跨出重要一步的一個特殊時期。乃至“勞浸”“靡莫”與“滇”同姓相扶，滇國社會情形十分復(fù)雜。

滇國的主體民族自然是“滇人”。關(guān)于“滇人”，爭論頗多。隨著1950年代中期開始的晉寧石寨山和江川李家山考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代諸位史學(xué)大家和考古學(xué)專家關(guān)于“滇國”“滇人”的研究已為我們做了很好的鋪墊，老一輩學(xué)人的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真及學(xué)術(shù)功力至今無人能及。當(dāng)漢武帝經(jīng)營西南夷，“滇王”附漢，被賜予王印，漢王朝以滇池地區(qū)為中心建立了益州郡，郡治在滇池(今晉寧、呈貢)，下轄24縣，范圍遍及今滇中、滇西、滇東南及滇北。方國瑜先生認(rèn)為，其中12縣是以彝族先民為主的，也就是以“靡莫之屬”血緣聯(lián)系的地區(qū)。[15](P68―69)《彝族簡史》也說，“滇王”是滇池地區(qū)數(shù)十個“君長”中勢力最大的一個，滇王直接統(tǒng)治的以滇池為中心包括附近12個縣的范圍，在當(dāng)時來說確是一個比較大的地理范圍，是一個相當(dāng)強(qiáng)大的政治實體。兩千年前，滇池地區(qū)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化是彝族先民包括其他各族先民之辛勤勞動的產(chǎn)物，同時也是長期以來此地區(qū)與祖國中原、蜀、楚發(fā)生經(jīng)濟(jì)、文化交流的結(jié)果。[16](P53)馬長壽先生指出，“《史記》稱滇為‘靡莫之屬'，據(jù)其文義言，滇當(dāng)為靡莫中的一種，但‘靡莫'究竟屬于何種民族？現(xiàn)也無所知。幸晉寧出土文物中有銅俑、銅鼓(貯貝器)上所鑄造的人物，以及銅鼓上所鐫刻的人物的形象，一共不下二、三百之多，由此雖不能確切推知其中的各種人物各屬于當(dāng)時的何種民族，但當(dāng)時的各種民族的屬性，是可以得其大概的?！盵17](P40)馮漢驥先生說：“從晉寧出土的許多銅俑及鐫刻的人物上來看，古滇族與其四周的民族在服飾上及風(fēng)俗上是有著顯著區(qū)別的。又從晉寧的各種人物圖像場面中，所描寫的對象，都是滇族的一些主要活動，或者是與滇族有關(guān)的其他族的一些活動。從服飾而論，滇族的服裝是相當(dāng)統(tǒng)一的，而特別以女子為然。滇族女子的頭髻，與其他族的迥然不同。并將所有人物的發(fā)飾和服飾分成滇人及其他民族兩部分，除滇人外，分出男女各七個不同的民族。[18]汪寧生先生以晉寧石寨山青銅器上人物形象的發(fā)式為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，將滇文化的人物分為椎髻、辮發(fā)、結(jié)髻、螺髻四類十組。椎結(jié)六組應(yīng)屬于“靡莫之屬”，他們是一個族群，以“椎髻”為共同特征。其中以“滇”最大，即“滇”人占統(tǒng)治地位，易言之，即由“滇”王統(tǒng)治著其他民族。同時認(rèn)為，從文獻(xiàn)上找不到任何材料可以證明“滇”人和“靡莫之屬”屬于氐羌，石寨山“滇人”遺物的發(fā)現(xiàn)，更可證明“滇人”等不是氐羌?！暗帷比说认到y(tǒng)民族是西南地區(qū)的最古老居民，經(jīng)過長時期的融合分化，他們和今天民族的關(guān)系殊不易言，“滇”人和今天的彝族有一些相似的文化因素。[19]

發(fā)式和服飾，是一個民族習(xí)俗中最明顯的表現(xiàn)之一。晉寧出土的銅俑以及各種人物造像，大者高尺余，小者僅寸許，但其表現(xiàn)力均很強(qiáng)，技術(shù)造詣很高?！俺霜毩⒌你~俑外，人物動物造型還被裝飾到禮器、武器、祭祀用具、生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾品上。人物造型十分豐富，有祭祀、市場、戰(zhàn)爭、貢獻(xiàn)、狩獵舞蹈等等。人物的身份涵蓋了滇人社會的各個階層，有部落首領(lǐng)、巫師、武士、獵人、農(nóng)人、手工業(yè)者，甚至包括罪犯。”[20](P90)人物服飾中可以很清晰地看出有八種不同的民族，其中大部分為“滇族”，滇族男女的服飾和發(fā)髻與其他七族迥然不同，而特別以女子服飾的統(tǒng)一為顯明。滇族男子的服飾則比較復(fù)雜，他們在家庭中、操作中、出行中、戰(zhàn)爭中、舞蹈中、儀式中等等各有不同的服裝、發(fā)式。作為女子和男子的裝束，在各種活動及儀式中都處于主導(dǎo)地位，其他的七種民族，可于貯貝器上所鑄的“進(jìn)獻(xiàn)圖像”中見之。人物頭髻服裝均各不同，作“牽牛負(fù)酒，賚金寶而詣之之象”，其意義大概系表示滇王國所統(tǒng)屬下的各民族(或部落)向滇王進(jìn)獻(xiàn)的圖像。其前導(dǎo)者大概為“邑君”——部落酋長之類，其后之牽牛負(fù)物者，大概為其隨從或奴隸之類。七種民族之中，有三種是與滇族關(guān)系比較疏遠(yuǎn)的大概是當(dāng)時云南西部的一種游牧民族。其中有“編發(fā)”者，或者他們是《史記》中所說的“嶲”“昆明”之類。其他再有四種民族發(fā)髻皆挽于頂，大概為史籍記載中所謂“椎髻”，以裝束言，應(yīng)與彝族有關(guān)。他們與滇族的關(guān)系非常密切，這些人也可能是當(dāng)時所稱為“靡莫”的這一類，他們與滇為“同姓”，亦可能是同屬一較大的族系。據(jù)此可知，除了滇族之外，其所統(tǒng)屬的或經(jīng)常有交往的，至少尚有七種民族，而此中的大部分可能為彝族的先民，而“滇族”的形成，亦可能是在彝族先民的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。滇池區(qū)域為彝族最早分布的中心，也可能是彝族形成的發(fā)源地。[17](P42―44)實際上，這些發(fā)式相同而服飾略有差異的人物形象，應(yīng)該屬于同一個民族。個別差異體現(xiàn)的是支系、地方或身份的區(qū)別，而不是民族的區(qū)別。

《華陽國志·南中志》明確提到晉寧郡之初設(shè)，是鎮(zhèn)壓叟人反抗以新拓之地設(shè)郡。《史記·西南夷列傳》所載西漢軍隊先破滅勞浸、靡莫，再攻滇，以兵臨滇，叟反，滇王無力相抗，才同意入朝及設(shè)郡縣?？芍皠诮薄懊夷薄暗帷保渥鍖俳詾檑?。方國瑜的《彝族史稿》和《彝族簡史》都認(rèn)為“昆”和“叟”即彝族先民。尤中先生也認(rèn)為，叟族在西南夷中的分布和人口僅次于昆明族，而且，凡有昆明族居住的地方，幾乎都同時有叟族與之共居，他們互相交錯雜居在一起。只是有的地方以昆明族為主，叟族其次;有的地方則以叟族為主，昆明族的人口較少。叟族與昆明族的大部分共同形成近代的彝族，另一部分則形成近代彝語支的傈僳、哈尼、阿昌、拉祜、基諾等族。[21](P49)勞浸、靡莫是部落名，唐司馬貞《史記索隱》：“勞浸、靡莫。二國與滇王同姓?！庇终f：“(靡莫)夷邑名，滇與同姓?！标P(guān)于靡莫，秦漢之后的史載也多，《元史·地理志》載：“霑益州……唐初置州，天寶末，沒于蠻，為僰、刺二種所居。后摩彌部奪之?！鳖欁嬗怼蹲x史方輿紀(jì)要》卷114：“沾益州……天寶末，沒于蠻，后為摩彌部所據(jù)。”《明史·土司傳》作末迷，景泰《云南圖經(jīng)志書》作末彌，樊綽《蠻書》卷1作磨彌殿部落，《新唐書·南蠻下》作磨彌斂。摩彌、磨彌、末迷等為同音異寫，皆來自彝語譯音。勞浸、靡莫在滇池以東北的方位，磨彌也在滇池以東北的方向。勞浸與后來東川一帶的阿芋陡部另一部名魯阻魯臥之魯阻為對音，勞浸、靡莫就是魯阻、摩彌的同音異寫，為彝族的兩個部落名。因之，所謂勞浸、靡莫，其實就是彝文古籍中磨彌部和東川阿芋陡部。前者在今云南宣威一帶，后者在今云南省昆明市東川區(qū)及會澤縣一帶。

“滇人”“勞浸”“靡莫”以及“昆明”“叟”等等都是彝族古代先民，也即，彝族的形成是多元的，這種多元性在遠(yuǎn)古時期即已顯現(xiàn)出來?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f“勞浸、靡莫”與“滇”同姓相扶，“勞浸”“靡莫”“叟”“昆明”皆為“靡莫之屬”，是同一個民族的不同部落?！袄ッ鳌焙髞砣谌肓僳抛逯?，有著獨立性的“勞浸”“靡莫”卻始終保留著獨立性，后來成為了彝族中的魯阻部、磨彌部。[22](P1371)方國瑜《彝族史稿》亦說：“所謂‘靡莫之屬以什數(shù)，滇最大’，即為‘叟夷’部落，滇池地區(qū)自古住居著的是叟人”?！暗岢睾挖龆季用穹Q為‘叟'，始見于東漢以后的記錄，其所以如此，可能當(dāng)初分散部落(如謂‘靡莫'之屬以什數(shù)'，‘越嶲三十六種')，各有專名，但自公元第一世紀(jì)前后滇池和邛都已進(jìn)入奴隸社會，發(fā)展到新的階段，消滅了部落，有共同的專名，稱之為叟，這一名稱標(biāo)志著發(fā)展到新的歷史階段?！盵15](P18―19)

《華陽國志·南中志》晉寧郡說：“晉寧郡，本益州(郡)也，元鼎初屬牂牁、越嶲。漢武帝元封二年，叟反，遣將軍郭昌討平之，因開以為郡，治滇池上，號曰益州?！边@一記載清楚地說明滇的主體民族為“叟”，當(dāng)然，也包括了融于叟族的昆明族?！度A陽國志·南中志》說“大種曰‘昆'，小種曰‘叟'”。昆明人和叟人屬于同一族系，故可互稱。[19]自西漢元封二年(公元前109年)，滇王“舉國降漢”，“滇王始首善，以故弗誅”之后，滇國屬民多次反抗。元封四年(公元前107年)將軍郭昌“還擊昆明”;元封六年(公元前105年)“益州昆明反……遣拔胡將軍郭昌以擊之?！边@些戰(zhàn)爭及對“昆明族”的鎮(zhèn)壓一直持續(xù)不斷。到了東漢時期，昆明族的反抗從滇池等縣發(fā)動，滇西各地的昆明族人都全部響應(yīng)。[23](P64)

文獻(xiàn)記載滇人的特點，其明顯標(biāo)志是“椎髻”?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌泛汀逗鬂h書·西南夷傳》都說“此皆椎髻”，《太平寰宇記》卷一百七十九載：“自夜郎、滇池、邛都，人皆椎髻左衽，邑聚而居”，肯定滇人“椎髻左衽”的文化特征?？脊挪牧媳砻鞯崛说幕景l(fā)式之一也是椎髻，滇文化出土人物中，未發(fā)現(xiàn)被殺被役的椎髻人物形象，椎髻民族為滇人的基本形象，即滇的主體民族，而以椎髻發(fā)式為主的滇的主體民族當(dāng)是“叟”。椎髻，是彝族先民古已有之的裝束，迄今涼山彝族男子仍有椎髻發(fā)式的保留。李京《云南志略》及《皇清職貢圖》等均有“男子椎髻”“女子椎髻”的諸多記載。《皇清職貢圖》所繪彝族先民發(fā)式與滇國青銅文化中人物椎髻發(fā)式完全一致。滇青銅器常見披披衣騎馬人像，這一習(xí)俗在彝族中至今不難見到。涼山彝族男子會在頭頂留一綹頭發(fā)，彝語謂“茲爾”，即“天菩薩”，男子的“天菩薩”就是椎髻。彝族天菩薩椎髻發(fā)式十分古老，有深刻的文化內(nèi)涵，沿襲千年至今不變，與司馬遷所說椎髻在地域上、民族上一致，與滇青銅文化中人物椎髻發(fā)式也基本一致。[24](P122)

誠然，作為兩千多年前而且領(lǐng)地范圍還算比較大的一個古代奴隸制國家，其民族來源復(fù)雜，具有多種民族成分。青銅器圖像主要表現(xiàn)貴族的富裕、權(quán)威和勇敢，或是某些具體史事的記錄，但其人物形象對當(dāng)時民族情況或許可見端倪?！暗嶙濉比宋镄蜗笞疃?，在各種活動及儀式中都處于主導(dǎo)地位，滇族婦女地位較高，甚至與滇族男子可一同坐觀“剽牛”等。其他，各類人物圖像，頭髻服裝均各有不同。與“滇人”貴族平起平坐及參與議事者，應(yīng)是各部落中的上層人物，當(dāng)中有與滇王“同姓”的“靡莫之屬”，他們有時還可與滇人貴族并馬而馳。而見于銅鼓貯貝器上“進(jìn)獻(xiàn)圖像”所反映的多屬向“滇王”納貢、服役的部落民族，其中絕大部分均為“昆明之屬”，“昆明”族與“滇族”交錯雜處，交往密切，并經(jīng)常與滇人作戰(zhàn)而成為攻占和擄掠的對象。還有一部分距離滇池地區(qū)較遠(yuǎn)與“滇人”關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，只是作為納貢者定期或不定期來到滇池的“昆明族”部落。這些“牽牛負(fù)酒，賚金寶而詣之之象”的牽牛來獻(xiàn)者，顯然是滇王國所統(tǒng)屬下的各民族(或部落)來向滇王“敬獻(xiàn)”。每一組最多者四人，一般均為兩人，其前導(dǎo)者大概為“邑君”(部落酋長之類)，其后之牽牛負(fù)物者，大概為其隨從或奴隸之類。此一圖像，可能是滇王國所屬民族的最好表現(xiàn)。[17](P43)古滇王國時期，確有獵頭祭神的習(xí)俗，此習(xí)俗二十世紀(jì)前期在云南一些少數(shù)民族中仍有遺留。人物圖像中的“紡織奴婢”，近現(xiàn)代云南少數(shù)民族婦女中多擅長紡織織布，何況在古代婦女都以傳統(tǒng)或原始方式紡織，永昌府以木棉織的“桐華布”更為著名。古代云南居民成分復(fù)雜，用鈸作為玉器比較盛行，《通典》卷144《樂》四云：“銅鈸……出西戎及南蠻?！币娪凇暗崛恕本幼〉牡岢氐貐^(qū)，通過納貢和舞蹈表演也便流傳了下來?？傊嚆~器圖像所見古代民族與今天的民族不能完全等同起來，只能從文化特征上作一些分析探討?，F(xiàn)代意義上的民族，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是不同的部落群體經(jīng)過長期融合分化而形成的，從一個民族中也往往可以找到多種古代民族的因素。今天很多民族如壯、布依、水、彝、佤等民族都在使用銅鼓，滇文化中的銅鼓也就不能說是哪個民族的專有了。

滇國有多種民族成分，古代的“越”“濮”族群在滇國也有諸多分布?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌贩Q云南西部有“滇越”之國，并有“越歸義蜻蛉長”印，文獻(xiàn)中也常把南中稱為“夷越之地”。滇文化出土文物中有古代百越民族的干欄式建筑及銅鼓、“羽人競渡”圖案，說明古滇民族有不可忽視的百越民族成分。而越人的發(fā)式，都是斷發(fā)文身。

滇文化中有相當(dāng)數(shù)量的杖和杖首出土。漢文獻(xiàn)及彝文古籍中都有權(quán)杖使用的記載，或可成為滇與彝族關(guān)系的重要證據(jù)。晉寧石寨山和江川李家山墓地出土了不下50件的銅杖和杖首，杖首多為人、鳥、獸。滇文化中“這種用杖之制與三星堆文化中的金杖極其相似，而且杖身人首紋，也正是三星堆金杖的顯著特征。石寨山出土的一件銅鼓，上刻伎樂圖像，其中的人、魚、鳥圖紋也與三星堆金杖圖案以人、魚、鳥為主題相同?！盵25]金杖代表王權(quán)、神權(quán)、財權(quán)的權(quán)杖，[26](P78―81)金杖不僅僅是一具王權(quán)，同時也是一具神權(quán)，是用以溝通天地人神的工具和法器。[27]杖在彝族社會中曾起過神權(quán)之作用，而彝族畢摩的神杖至今還發(fā)揮著它神奇的作用。

四、余論

兩千多年前，滇池地區(qū)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和文化，是云南各族古代先民辛勤勞動的產(chǎn)物，同時也是長期以來古滇國與中原地區(qū)和其他地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交往交流的結(jié)果。隨著西南地區(qū)設(shè)置郡縣，古代滇池地區(qū)受到中原經(jīng)濟(jì)文化影響的程度更為加深。滇文化出土文物雖然帶有濃厚的地方色彩，但在許多方面如兵器和禮俗等均受到內(nèi)地的影響，晉寧石寨山、江川李家山墓葬遺址的發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，特別是燦爛的青銅文化，高超的青銅藝術(shù)，可以和任何一地的青銅文化相媲美，在中國青銅文化中占有著極為重要的地位。諸多的歷史學(xué)家、考古學(xué)專家對滇國歷史文化都進(jìn)行過卓有成效的研究，但由于史料太少，研究難度太大，盡管后來有更多的學(xué)者加入滇國研究，但迄今仍不見諸很有學(xué)術(shù)分量的研究成果問世。

古滇國文化內(nèi)涵豐富，學(xué)界也期待著滇國研究能有新的更大的突破。關(guān)于滇國，考古資料不可謂不多，漢文史料及少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)材料也有搜覓補(bǔ)充的余地，如能更多領(lǐng)域檢尋史料，綜合考證，強(qiáng)化“史識”，很多相關(guān)學(xué)術(shù)問題可望得到破解。