70年消費(fèi)觀念變遷的哲學(xué)反思

杜仕菊，程明月

（華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200237）

消費(fèi)觀念是滲透在“消費(fèi)”行為中個(gè)人的價(jià)值理念，是個(gè)人對(duì)“為何消費(fèi)、消費(fèi)什么以及怎樣消費(fèi)”等問題的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，對(duì)消費(fèi)行為有著直接影響。作為一種思想，消費(fèi)觀念既能夠反映社會(huì)存在的變遷規(guī)律，也依循自身邏輯而變革演進(jìn)。新中國(guó)成立初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向改革開放后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，不僅加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化歷程，更使國(guó)人的消費(fèi)觀念發(fā)生巨變。隨著新時(shí)期社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求導(dǎo)向日益凸顯，合理的消費(fèi)需求直接關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)的良好運(yùn)行，因而對(duì)合理消費(fèi)觀念的認(rèn)知首要的是為生存需要和過度欲望劃界。為此，筆者試圖通過思想追問來梳理新中國(guó)成立70年來消費(fèi)觀念變遷歷程，運(yùn)用知性范疇完成對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)碎片化的整合，最終通過理性反思，使其凝練為與物質(zhì)文明進(jìn)步相匹配的、主體所應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值屬性精神。

一、理論探源：欲望與需要之辨

“欲望”作為人性的邏輯預(yù)設(shè)在政治哲學(xué)和英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到承認(rèn)。列維施特勞斯將馬基雅維利的政治哲學(xué)作為現(xiàn)代性的第一次浪潮，因?yàn)樗[晦表達(dá)間接接納個(gè)人欲望的觀點(diǎn)，他認(rèn)為完善國(guó)家建立的根因在于精巧的制度設(shè)計(jì)，而與作為質(zhì)料的人民所固有的欲望無關(guān)；隨后盧梭直接將由新的欲望所產(chǎn)生的“惡”作為“文明人”的開端，憑藉于此，個(gè)人經(jīng)由“歷史化”的過程褪去“自然人”的特質(zhì)；德國(guó)古典哲學(xué)家康德進(jìn)一步揭示人類自由歷史與欲望的關(guān)系，明確表述“大自然的歷史是由善而開始，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)作；自由的歷史由惡而開始，因?yàn)樗侨说膭?chuàng)作”[1]71。概言之，政治哲學(xué)語境下肯定欲望作為歷史發(fā)展的“動(dòng)力因”。又如在英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)語境下，欲望與需要可謂同義語，即“各個(gè)人食欲，都受胃的支配，而對(duì)于住宅、衣服、家具及應(yīng)用物品的欲求，似乎卻無止境”[2]158，欲望對(duì)工業(yè)革命之益處在于其助推英國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)育。英國(guó)的休謨?cè)鴮⒂J(rèn)作財(cái)富增值幕后推手的原因在于“人們的欲望則是勞動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)”[3]10；弗格森意義上的“市民社會(huì)”、亞當(dāng)·斯密意義上的“商業(yè)社會(huì)”或者“經(jīng)濟(jì)共同體”也預(yù)設(shè)人性中的“欲望”之因，某種程度上規(guī)定此后經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的“欲望”坐標(biāo)。不言而喻，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)亦或政治哲學(xué)都給欲望以崇高地位，然而不容忽視的是，人性中不止包含欲望的狂熱，更有理性的一面。當(dāng)以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為建制的現(xiàn)代文明凱歌猛進(jìn)之時(shí)，超越個(gè)人基本生存需要之外的資本欲望逐漸喪失優(yōu)勢(shì)，并制造了人自身、自然與社會(huì)的貧困。

欲望與需要二者的界限在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到區(qū)分，馬克思也肯定個(gè)人需要的滿足，即消費(fèi)具有“生產(chǎn)著生產(chǎn)”的功用。 一方面，需要與欲望所指稱的主體不同。 需要只是作為能夠生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)者的“有購(gòu)買能力的需求”，僅夠勞動(dòng)者維持自身生命的發(fā)展。作為此種基本的物質(zhì)需要與無節(jié)制的欲望二者著實(shí)迥異。相反，在論及資本系統(tǒng)所實(shí)現(xiàn)正反饋積累的原因時(shí)，馬克思認(rèn)為資本家只有克制“享受欲”才能實(shí)現(xiàn)資本增殖的目的，此欲望指涉顯然是基本的生存需要之外的享樂欲等。另一方面，“消費(fèi)生產(chǎn)著生產(chǎn)”是資本主義自身的生命線，需要的匱乏不僅阻礙產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)化的進(jìn)路，也無法提供“主觀形式上的生產(chǎn)對(duì)象”[4]286，更不利于資本完成再生產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)“增殖”的意志。因而在資本邏輯支配之下，個(gè)人需要被窄化為對(duì)生活必需品的需要，更高層次如社會(huì)關(guān)系以及精神的需要都不可能實(shí)現(xiàn)。只有將物對(duì)人的支配扭轉(zhuǎn)為人支配物，才能為個(gè)人的自由全面發(fā)展開辟道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“需要”的內(nèi)涵既涵蓋了基本的物質(zhì)生活需要，又意蘊(yùn)“理性欲望”這一屬性，體現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展思想。此種“需要”的積極意義在于為“生產(chǎn)”提供向?qū)Ш鸵I(lǐng)，二者之間的關(guān)系內(nèi)蘊(yùn)在政府歷次對(duì)社會(huì)主要矛盾的表述之中。社會(huì)主要矛盾的一方是人民需要的增長(zhǎng)，從“先進(jìn)工業(yè)國(guó)的要求”到“日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”，再到“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”；另一方是與之對(duì)應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)現(xiàn)狀，如“落后的農(nóng)業(yè)國(guó)”現(xiàn)狀、“落后的社會(huì)生產(chǎn)”現(xiàn)狀以及“不平衡不充分的發(fā)展”現(xiàn)狀。雖然每個(gè)階段的需要都是由當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)所定向，然而人性自身追求進(jìn)步的稟賦要求更高層次的“欲望”，這一欲望所具有理性的屬性可為社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提供航向。新中國(guó)成立70年來中國(guó)人消費(fèi)觀念的變化軌跡，一方面是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)M足個(gè)人基本的物質(zhì)生活需要事實(shí)的明證，另一方面也反映中國(guó)人精神生活追求進(jìn)步這一稟賦的歷程。

二、歷史脈絡(luò)：消費(fèi)觀念之變

消費(fèi)品是生產(chǎn)力與個(gè)人消費(fèi)觀念的物質(zhì)化載體。不同層級(jí)的消費(fèi)品由特定社會(huì)生產(chǎn)力所供給，同時(shí)，個(gè)人對(duì)不同層級(jí)消費(fèi)品的需要和消費(fèi)也映射自身的消費(fèi)觀念。我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，不僅使消費(fèi)品的生產(chǎn)目的實(shí)現(xiàn)從使用價(jià)值到追求符號(hào)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，個(gè)人消費(fèi)觀念也呈現(xiàn)出新中國(guó)成立初期的禁欲節(jié)儉漸至非理性化，再到由進(jìn)步文化引領(lǐng)的變化歷程。

（一）禁欲節(jié)儉的消費(fèi)觀：主體性之壓抑（1949-1978）

新中國(guó)成立初期個(gè)人追求對(duì)基本生活必需品的滿足，在此范圍以外任何欲望的發(fā)育都受到傳統(tǒng)文化與客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的雙重鉗制，呈現(xiàn)相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。中國(guó)文化自古就有“儉以養(yǎng)德”的傳統(tǒng)，其不僅作為中國(guó)共產(chǎn)黨“蓽路藍(lán)縷，以啟山林”的精神資源，也直接影響中國(guó)人“禁欲節(jié)儉”的消費(fèi)觀念。同時(shí)，新中國(guó)成立初期艱苦樸素的消費(fèi)觀念的確立“通過提供神圣化終極意義（國(guó)家的遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)）來賦予人們的生活以意義感和神圣感，從而使得清貧的生活變得可以忍受”[5]，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原始積累提供條件。首先，以吃飽穿暖為主的基本生存需要占據(jù)消費(fèi)觀念的主導(dǎo)地位。作為國(guó)家將社會(huì)資源聚集工業(yè)領(lǐng)域的必然結(jié)果，新中國(guó)成立至改革開放前農(nóng)民人均純收入每年只增長(zhǎng)2.0%，任何追求物質(zhì)享樂的“浪費(fèi)”行為即被認(rèn)作具有“資產(chǎn)階級(jí)化”的傾向。其次，國(guó)家通過統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷以及憑票據(jù)的定額政策，規(guī)約了生活必需品以外的欲望發(fā)育。統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷政策使得國(guó)家壟斷農(nóng)副產(chǎn)品的定價(jià)權(quán)，從而以低價(jià)保證個(gè)人基本生活需要的滿足；以糧票為代表的各類票證作為“影子貨幣”，在與人民幣的搭配使用中成為人們購(gòu)物的準(zhǔn)入門檻。欲望的產(chǎn)生、實(shí)現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)育被阻隔，人們的消費(fèi)意識(shí)也遭到強(qiáng)制中斷，并進(jìn)一步被政府預(yù)設(shè)。 最后，“禁欲節(jié)儉”的消費(fèi)觀念外化為對(duì)“老三件”的消費(fèi)。 國(guó)家“整體主義”理念的灌輸和對(duì)奢侈浪費(fèi)行為的制裁使得“新三年、舊三年、縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的消費(fèi)習(xí)慣固化于人心，并得以延續(xù)。

新中國(guó)成立初期“禁欲節(jié)儉”的消費(fèi)觀念浸染濃厚計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)其評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單冠以對(duì)錯(cuò)，要置入當(dāng)時(shí)的歷史語境去評(píng)判。從國(guó)家層面來講，票證經(jīng)濟(jì)作為強(qiáng)力“配平”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方程式，其產(chǎn)生是凋敝的經(jīng)濟(jì)環(huán)境使然。物資供不應(yīng)求的常態(tài)下個(gè)人需求的擴(kuò)張無疑會(huì)侵犯到他人利益，因而國(guó)家通過票證的發(fā)行導(dǎo)控人的欲望，將人們消費(fèi)的需求納入到總體生產(chǎn)水平的軌道，使得個(gè)人服從集體、集體服從國(guó)家。從個(gè)人層面來講，其屬于集體或單位等更高序列中的一員，并接受國(guó)家理想為其提供的“意義供給”，個(gè)人信仰實(shí)現(xiàn)與他人和國(guó)家的統(tǒng)一，此種帶有“利他主義特征”的集體意志能夠最大限度滿足全社會(huì)的最低需求。

（二）“世俗化與從眾化”的消費(fèi)觀：現(xiàn)代性的萌動(dòng)（1978—1991）

改革開放前“禁欲節(jié)儉”的消費(fèi)觀念將個(gè)人生活水平降至最低限度，隨著中國(guó)現(xiàn)代化航程所開啟的商品化市場(chǎng)化浪潮，傳統(tǒng)禁欲節(jié)儉的消費(fèi)觀不再適合生產(chǎn)發(fā)展的需要，由此個(gè)人觀念和奮斗目標(biāo)從崇高的彼岸轉(zhuǎn)而關(guān)注世俗的利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育首先引起擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力個(gè)人的消費(fèi)觀念的變化：具體體現(xiàn)為個(gè)人追求世俗化的享樂與自我實(shí)現(xiàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，工業(yè)化、貨幣化、市場(chǎng)化和交往形式的擴(kuò)大為個(gè)人價(jià)值觀念的現(xiàn)代性萌動(dòng)創(chuàng)設(shè)條件。個(gè)人的消費(fèi)需要不僅得到激活，國(guó)內(nèi)宏觀經(jīng)濟(jì)以及政策的變化也使其現(xiàn)實(shí)化成為可能。首先，1978年十一屆三中全會(huì)前關(guān)于真理問題大討論的時(shí)代背景使得人的觀念發(fā)生變化，從而成為激活多樣化需要發(fā)育的起點(diǎn)。一方面，由注重普遍的“人”向具有特殊人格的“人”轉(zhuǎn)換。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和習(xí)俗社會(huì)的影響下，人們對(duì)于消費(fèi)品的購(gòu)買帶有更多集體無意識(shí)特征；而當(dāng)下人們更青睞于沖破傳統(tǒng)的約束，追求多向度的選擇權(quán)，在商品的異質(zhì)性和多樣性的選擇中凸顯個(gè)性化特征。另一方面，從生產(chǎn)決定消費(fèi)這一理論前提出發(fā)，商業(yè)化社會(huì)的發(fā)展也反向激發(fā)人的個(gè)性化表達(dá)，個(gè)人由“政治共同體”轉(zhuǎn)向“利益共同體”?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的任務(wù)，人們更加注重生產(chǎn)和消費(fèi)的擴(kuò)大。其次，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)日趨市場(chǎng)化為個(gè)人購(gòu)買消費(fèi)品創(chuàng)設(shè)制度環(huán)境。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)體制雖未走出傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的窠臼，但對(duì)其弊端的反思已經(jīng)出現(xiàn)。自1978年改革開放提出經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化改革伊始，政府工作報(bào)告中對(duì)“市場(chǎng)”一詞的使用反映了與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1979年， 政府工作報(bào)告中對(duì)之前經(jīng)濟(jì)發(fā)展違背商品交換價(jià)值規(guī)律進(jìn)行反思；到了1984年10月的十二屆三中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》確定把“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”作為80年代經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，不僅激發(fā)人們對(duì)于物質(zhì)需要的強(qiáng)烈尋求，也使商品化和貨幣化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)成為主流。

此外，個(gè)人的消費(fèi)對(duì)象與產(chǎn)業(yè)升級(jí)保持同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)從重工業(yè)產(chǎn)品到輕工業(yè)產(chǎn)品再到流行的非農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展，消費(fèi)的功能從滿足基本溫飽轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)基本小康的高層次需要。以“電視機(jī)、洗衣機(jī)和電冰箱”為代表的“新三件”在滿足個(gè)人心理層面的享受之時(shí)，凸顯需要的現(xiàn)代性萌芽。20 世紀(jì)80年代中期，城鎮(zhèn)居民消費(fèi)從千元級(jí)向萬元級(jí)、農(nóng)村居民從百元級(jí)向千元級(jí)、萬元級(jí)發(fā)展，對(duì)于購(gòu)置以家用電器為代表的生活必需品逐漸呈現(xiàn)出排浪式[6]消費(fèi)特征，期間曾出現(xiàn)過三次大眾消費(fèi)浪潮：第一次是1979年后以農(nóng)民為主力的工業(yè)消費(fèi)浪潮；第二次是1985年以城市消費(fèi)者為主力的消費(fèi)品購(gòu)買浪潮；第三次是鄧小平南方談話后消費(fèi)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。雖然三次浪潮中消費(fèi)者的從眾心理強(qiáng)，并缺乏創(chuàng)新，但一時(shí)間掀起的搶購(gòu)潮使得消費(fèi)對(duì)象的熱點(diǎn)頻繁轉(zhuǎn)接，并保持快速更新。

不容忽視的是，思想解放所帶來貨幣觀念的放大加深了個(gè)人消費(fèi)觀念的世俗化特征。20 世紀(jì)90年代中期，貨幣自由流通的滲透力量在洗濯舊的經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，也改寫了個(gè)人的價(jià)值觀念，這主要在于貨幣所具有的衡量其他一切商品的“價(jià)值通約性”?！柏泿艑?duì)社會(huì)各種質(zhì)料的組合，貨幣經(jīng)濟(jì)對(duì)人與人關(guān)系中內(nèi)在維度的改變，鍛造出人對(duì)世界理解趨向物欲化和價(jià)值通約化的心理坐標(biāo)?！盵7]過去人們的需要只有通過票證的購(gòu)買力得到實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)如今以貨幣本身翻轉(zhuǎn)為目的，個(gè)人對(duì)其追求成為絕對(duì)命令。不僅如此，人私向化的財(cái)富欲望也得到正視，財(cái)富形態(tài)由傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)為主轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿藕唾Y產(chǎn)形態(tài)。從溫飽到萬元戶再到百萬富翁，個(gè)人財(cái)富以“經(jīng)商熱”和“下海潮”實(shí)現(xiàn)了利益最大化。總體而言，這14年翻天覆地的制度設(shè)計(jì)和實(shí)踐改革，激活了上一階段被壓抑的消費(fèi)需要；作為購(gòu)買消費(fèi)品手段的貨幣得到自由流通，確保人們被激活的消費(fèi)欲望具備現(xiàn)實(shí)之可能。

（三）非理性的消費(fèi)觀：欲望之涌流（1992-2011）

經(jīng)歷從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變后，個(gè)人的“欲望”消費(fèi)逐漸取代“需要”消費(fèi)，消費(fèi)觀念漸趨非理性化。其中主要受到以下兩個(gè)主要變革的影響：一是1992年十四大所確立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。鄧小平在南方談話中曾明確市場(chǎng)作為一種經(jīng)濟(jì)手段，而非社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別；1994年政府工作報(bào)告中進(jìn)一步明確加強(qiáng)“市場(chǎng)的主體地位”，一系列舉措使得個(gè)人消費(fèi)開始受到市場(chǎng)調(diào)節(jié)。例如：消費(fèi)品的生產(chǎn)和供應(yīng)由政府統(tǒng)一計(jì)劃轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒袌?chǎng)需求決定，不僅如此，消費(fèi)品的層級(jí)也實(shí)現(xiàn)了從生存型資料轉(zhuǎn)向發(fā)展和享受型資料的變遷。二是2001年我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以來，對(duì)外開放的深化進(jìn)一步要求打開國(guó)家市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)體量的迅速增長(zhǎng)將個(gè)人的消費(fèi)欲望推向新的高度，個(gè)人消費(fèi)不再為了占有物品的使用價(jià)值，而更追求“符號(hào)”所承載的象征價(jià)值。個(gè)人通過占有商品的符號(hào)價(jià)值不僅確認(rèn)自我的主體地位，更為與他人形成“區(qū)隔”，此種消費(fèi)行為促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的同時(shí)也暴露出自身弊端：社會(huì)中的人扁平化為拜物教的、“單向度的人”，傳統(tǒng)由道德和倫理維系的人際關(guān)系需要依靠法理等強(qiáng)制手段。

與此相應(yīng)，這一時(shí)期個(gè)人消費(fèi)在呈現(xiàn)現(xiàn)代化特征的同時(shí)也趨向非理性化。首先，以固定電話、空調(diào)和電腦為代表的“現(xiàn)代三件”浸染鮮明的現(xiàn)代化氣息，為個(gè)人提供發(fā)展和享受的可能；加之個(gè)人財(cái)富的不斷積累，使得“現(xiàn)代三件”在個(gè)人的日常生活中迅速普及。其次，社會(huì)財(cái)富的積累與個(gè)人消費(fèi)欲望的擴(kuò)張加速“消費(fèi)社會(huì)”的來臨，“多元化”的消費(fèi)品反向刺激個(gè)人消費(fèi)欲望的膨脹。由龐大的商品物所堆積的“景觀社會(huì)”將個(gè)人消費(fèi)納入到自身控制之下，并通過“物化-異化-幻化”的認(rèn)知圖式確立自身合法性，“符號(hào)消費(fèi)”的興起便是一例。個(gè)人在追求消費(fèi)品的使用價(jià)值以外，更看重該商品被編入社會(huì)架構(gòu)中所象征的等級(jí)系統(tǒng)，并自愿加入到此編碼行動(dòng)中來。“拜物教”控制之下，人逐漸喪失自身的主體性而對(duì)神圣的商品符號(hào)或貨幣符號(hào)產(chǎn)生非理性的狂熱追求，以至于按照此種“價(jià)值通約”的手段來處理人與人之間的關(guān)系，從而導(dǎo)致個(gè)人將自身意義“物性”化，更有甚者喪失了人的類本質(zhì)要求。

此種“社會(huì)病理”的產(chǎn)生是一國(guó)走向現(xiàn)代文明過程中的必然結(jié)果。中國(guó)發(fā)育現(xiàn)代性承擔(dān)了歷史的雙重任務(wù)，既要由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)，又要揚(yáng)棄由現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的弊端。因?yàn)殡S著物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，個(gè)人的精神節(jié)律之中也要不斷吸納社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)育成果，達(dá)到逐步祛除個(gè)人精神中“非理性”欲望的要求。

（四）進(jìn)步文化引領(lǐng)的消費(fèi)觀：追求人的自由全面發(fā)展（2012年至今）

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，消費(fèi)觀念也出現(xiàn)了新的變化。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出矯正了非理性化的消費(fèi)觀念，構(gòu)建了具有進(jìn)步意義的價(jià)值坐標(biāo)，并在個(gè)人、自然和社會(huì)三個(gè)向度上實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展；另一方面，社會(huì)主要矛盾的需求方轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求人的自由全面發(fā)展，而非由資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的抽象人格。具體而言，消費(fèi)觀念的“新”主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先，摒棄“資本邏輯”：追求共享文化理念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活力的同時(shí)，也對(duì)人的精神和心理造成扭曲。一方面，消費(fèi)需要除卻在精神與物質(zhì)兩個(gè)層面的不均衡發(fā)展之外，更演變?yōu)閷?duì)私向化財(cái)富欲望的無止境追求，這源于“資本邏輯”自身不斷追求增殖的意志。另一方面，資本還具有從物質(zhì)領(lǐng)域到精神領(lǐng)域的脫域性，因而個(gè)人價(jià)值觀念被“資本邏輯”所蒙蔽，具體表現(xiàn)為個(gè)人消費(fèi)需要所具有的利己性、排他性和無饜性。不可忽視的是人性最大化實(shí)現(xiàn)私利的主旨以及資源的有限性之間的張力導(dǎo)致人與人之間、人與自然之間產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。 例如，個(gè)人層面上“買而不用”“用完即扔”[8]30等的消費(fèi)觀念不僅侵占公共領(lǐng)域的環(huán)境資源，也造成生態(tài)環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展；資本所固有的權(quán)力擴(kuò)張?jiān)斐闪松鐣?huì)層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡和貧富分化，因而急需破除片面的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》指出，“共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”；黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大新發(fā)展理念，并將共享作為發(fā)展理念的核心要義。按照“共享”的發(fā)展理念，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)與自然發(fā)展、人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展協(xié)調(diào)推進(jìn)。在此意義上，“共享”文化理念不僅能破除資本主義市場(chǎng)精神的片面性，更體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)精神的優(yōu)越之處。

其次，順應(yīng)“人民邏輯”：滿足人民對(duì)美好生活的追求?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出強(qiáng)化了“人民”的主體地位，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，更需要人民踏實(shí)肯干的精神；與此同時(shí)，十九大報(bào)告對(duì)“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一社會(huì)主要矛盾的表述，進(jìn)一步凸顯人民美好生活內(nèi)容的多樣性，單純靠以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”不可能實(shí)現(xiàn)需要的多樣化內(nèi)容，單純依靠“資本邏輯”也不可能解決生活世界的精神與信仰的問題，因而先進(jìn)的文化應(yīng)秉持“人民邏輯”。宏觀層面上，提倡“以人民為中心”的消費(fèi)觀念。政府隨時(shí)隨地傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居；企業(yè)主體在為人民提供消費(fèi)服務(wù)的同時(shí)，消費(fèi)自身也要服務(wù)于納稅人。微觀層面上，個(gè)人在進(jìn)步文化觀的引領(lǐng)下自覺加強(qiáng)自身的精神文明建設(shè)。在避免勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)的同時(shí)，人們通過合法合理的手段獲取財(cái)富以期創(chuàng)造美好生活。因而，在國(guó)家宏觀層面的文化引領(lǐng)下，消費(fèi)觀念彰顯以“人民邏輯”為中心的先進(jìn)性，既推動(dòng)了國(guó)民現(xiàn)代性消費(fèi)需要在市場(chǎng)背景下所實(shí)現(xiàn)的文明開化，又矯正了由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育到一定程度所帶來消費(fèi)觀念的非理性傾向，從而全面滿足新時(shí)代人民對(duì)于美好生活的向往。

三、哲學(xué)追問：消費(fèi)觀念的深層之思

人們的意識(shí)只是意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是其現(xiàn)實(shí)生活，消費(fèi)觀念的發(fā)育和變化受到歷史性實(shí)踐的直接影響，并通過實(shí)踐來改造現(xiàn)實(shí)世界。由此觀之，新中國(guó)成立70年來國(guó)人消費(fèi)觀念與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間存在內(nèi)在張力：一方面，鑒于需要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生的能動(dòng)作用，須通過社會(huì)主義制度、文化等精神要素對(duì)其加以引導(dǎo)，而不能使消費(fèi)觀念落入“資本邏輯”鍛造的非理性和狂熱化舊巢之中。另一方面，個(gè)人追求更高層級(jí)的需要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后的必然結(jié)果，這種追求契合社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在要求。一個(gè)事實(shí)是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然會(huì)加速個(gè)人欲望的非理性膨脹，而當(dāng)今中國(guó)實(shí)施現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐仍需要具備艱苦奮斗精神的建設(shè)者，可以說，消費(fèi)觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間的限度反映人類特定時(shí)代生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)的實(shí)踐和認(rèn)知水平的變化，如何把握消費(fèi)觀念中基本需要與非理性的欲望之間的限度，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)整體國(guó)民精神文化健康發(fā)展仍是當(dāng)今社會(huì)所面臨的重大問題。當(dāng)代社會(huì)必須堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，以人為本，從而洞悉以至于克服社會(huì)上所流行的不良思潮。

第一，從個(gè)人層面來看，以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論剖析消費(fèi)欲望的本質(zhì)，達(dá)到人的自由全面發(fā)展。需要是對(duì)一商品滿足自身使用價(jià)值的承認(rèn)，而消費(fèi)欲望之溝壑則難以填滿。馬克思曾經(jīng)指出，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”[9]162，人的類本質(zhì)將自身與動(dòng)物區(qū)別開來，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)反思、批判和超越的能力，而不僅僅將自身局限在對(duì)肉體欲望的追求之中。消費(fèi)欲望指涉僅停留于對(duì)物質(zhì)主義層面的追求，外在商品與資本本應(yīng)作為人追求自由意志的定在，卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以外化的邏輯程式嵌入到人們的精神世界中，將個(gè)人的生存意義變?yōu)閷?duì)其消費(fèi)欲望的不斷滿足，奉行“享樂是我們的目的”的指導(dǎo)原則，[10]在此人生觀指導(dǎo)下的個(gè)人精神極為貧瘠。其次，人作為社會(huì)關(guān)系的存在物，應(yīng)在感性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及與他人交往中把握“屬人”的本性。馬克思在理解人的本質(zhì)時(shí)將其置入特定的社會(huì)關(guān)系，在與他人的交往之中構(gòu)成“社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)”；消費(fèi)欲望只關(guān)注個(gè)體生命的內(nèi)在沖動(dòng)，進(jìn)而將立體的社會(huì)關(guān)系扁平化為可“價(jià)值通約”之物。傳統(tǒng)不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力使個(gè)人與他人相互依賴，而現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)大的資本邏輯取代人與人之間的溫情脈脈，人的本質(zhì)力量呈現(xiàn)異化狀態(tài)，以至于“商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”[11]360。但個(gè)人并非單一的物質(zhì)追求者，而是不斷將自己的意志加諸客觀對(duì)象從而達(dá)到改造世界的目的，這種實(shí)踐活動(dòng)具有目的性、價(jià)值性和超越性；此外，人的自由全面發(fā)展要以社會(huì)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，因而人的本質(zhì)需要在與他人的社會(huì)關(guān)系中加以確證，而不能僅僅局限于個(gè)體有限生命對(duì)于快樂本能的追逐之中。

第二，從社會(huì)層面來看，在現(xiàn)代性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育中把握個(gè)人與他人、自身之間的關(guān)系，尋回失落的主體性。新中國(guó)成立70年來社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成績(jī)矚目，人們經(jīng)歷了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的社會(huì)發(fā)展階段，然而不可忽視的是當(dāng)代社會(huì)仍肩負(fù)現(xiàn)代化發(fā)展與克服現(xiàn)代化悖論的雙重任務(wù)，中國(guó)在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)成績(jī)的同時(shí)也面臨著由消費(fèi)欲望持續(xù)發(fā)酵所帶來的以下問題。首先，工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越引發(fā)生存意義虛無，因而主體性應(yīng)被賦予價(jià)值理性的合理內(nèi)涵。韋伯將現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育過程置于理性背景之下，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)具有世俗化和祛魅化的特征，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域的運(yùn)行所具有的合理化程式。與此相應(yīng)，價(jià)值理性作為人之屬人的品性卻逐漸淡化，導(dǎo)致個(gè)人生存意義的“物性化”。其次，利己主義盛行導(dǎo)致社會(huì)的彌散度凸顯，個(gè)人在與“他者”交往的過程中失落了主體原則。無可否認(rèn)的事實(shí)在于社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)育一方面解放了人的自由天性，另一方面也帶來利己主義的原子個(gè)人，傳統(tǒng)社會(huì)中倫理、血緣等宗法關(guān)系作為維系人與人之間的紐帶已然喪失，現(xiàn)代社會(huì)墮入人與人相互競(jìng)爭(zhēng)的“叢林狀態(tài)”。無論是提供消費(fèi)服務(wù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間，亦或是進(jìn)行消費(fèi)的個(gè)體之間時(shí)刻為私利而相互博弈，由此出現(xiàn)以下局面：自然作為個(gè)人的對(duì)象性存在，被無情剝奪；他人作為確證個(gè)人本質(zhì)力量的存在，被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的手段；個(gè)人的自我價(jià)值也被窄化為由貨幣所定義的“單向度的人”，個(gè)人的主體原則被異化。因而接受現(xiàn)代性與揚(yáng)棄現(xiàn)代性，歸根到底，個(gè)人應(yīng)重新確立主體性。這種主體性大致包括以下內(nèi)容：首先應(yīng)在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上，確立“人是人的目的，而非手段”；其次應(yīng)關(guān)涉社會(huì)主義精神文明的總內(nèi)核，作為一種道德準(zhǔn)則并以此來指導(dǎo)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展任務(wù)。只有對(duì)自身的消費(fèi)觀念以及行為提高自反性思維能力，才能調(diào)和個(gè)人與自身、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系，并為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

第三，從國(guó)家層面上看，實(shí)現(xiàn)從“零和”思維向“和合”思維的轉(zhuǎn)變，共筑人類命運(yùn)共同體。“零和”法則是資本主義市場(chǎng)精神所依據(jù)的必然法則，然而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的“和合”文化觀念內(nèi)蘊(yùn)人性關(guān)懷，這提示個(gè)人消費(fèi)觀念的發(fā)育須以人類精神的“整體性自由”為邏輯前提。盡管最初的“整體性自由”被迫產(chǎn)生于個(gè)人私向化欲望受阻的“利他主體”道德原則，由于人類社會(huì)具有進(jìn)步的稟賦，只有創(chuàng)設(shè)更高的“生存境界”才能推動(dòng)人類實(shí)現(xiàn)自由的計(jì)劃，因而個(gè)人的特殊性也要受到普遍性的規(guī)制和引導(dǎo)，顯然“非此即彼”的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)并不符合人類進(jìn)步的大勢(shì)。在當(dāng)代世界機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存時(shí)期，傳統(tǒng)“零和博弈”的強(qiáng)權(quán)模式已然不符合當(dāng)今共榮、共生的發(fā)展要求，以“和合”文化為代表的思維方式才是國(guó)際市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)上的“道德經(jīng)”：在經(jīng)濟(jì)層面上，倡導(dǎo)“合作共贏利益觀”為基礎(chǔ)的利益共同體；在政治層面上，構(gòu)筑公道正義、共建共享的安全共同體；在文化層面上，倡導(dǎo)以“共同價(jià)值”為基礎(chǔ)的文明共同體；在生態(tài)層面上，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)命運(yùn)共同體。今天的世界不再是近代資本在進(jìn)行原始積累時(shí)期的血與火的斗爭(zhēng)，而是在多元異質(zhì)文化基礎(chǔ)之上共商、共贏和共享的文明交往。

四、余論

新中國(guó)成立70年以來，消費(fèi)觀念在不同經(jīng)濟(jì)體制之下呈現(xiàn)各異的特點(diǎn)，究其根本，其作為人的意識(shí)活動(dòng)被現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活所規(guī)定，因而通過其變遷形式可以透析70年來我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的每一個(gè)變革。需要思考的問題是，當(dāng)前消費(fèi)欲望產(chǎn)生的負(fù)面影響也是中國(guó)發(fā)育現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物，因而在物質(zhì)文明提升的同時(shí)，個(gè)人主體性的“解放之度”在多大程度上的持存才不至于引發(fā)生存意義的危機(jī)？這對(duì)于培育成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及提升人民的幸福感具有重要意義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既追求經(jīng)濟(jì)利益最優(yōu)化的目標(biāo)，又能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這無疑離不開以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)的先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，這種領(lǐng)導(dǎo)不僅吸納包括現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的現(xiàn)代文明成果，更能以反思和批判的態(tài)度在順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律中對(duì)其進(jìn)行內(nèi)在超越，從而開啟一種新的文明類型。