徽州民謠的地域特征及其蘊(yùn)含的禮俗文化

楊 輝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

1 徽州民謠的內(nèi)涵和特征

1.1 徽州民謠的內(nèi)涵

徽州民謠①是徽州地區(qū)民眾創(chuàng)作、吟誦、口耳相傳的傳統(tǒng)民間文學(xué)樣式，它大致反映了徽州百姓的生活、勞動、習(xí)俗、時政和思想感情，是徽州文化中獨具韻味的一部分?；罩菝裰{從地域上來看，大致可以分為有績溪民謠、歙縣民謠、祁門民謠、黟縣民謠和休寧民謠等，因各地域方言不同，這些民謠又各具特色。從內(nèi)容上來看，徽州民謠大致有愛情類民謠、二哥類民謠、時政類民謠、徽商類民謠、勞動類民謠、生活類民謠等類別。這些民謠大都具有題材多樣性、藝術(shù)獨創(chuàng)性和鮮明地域性等特點。

1.2 徽州民謠的地域性特征

1.1.1 方言的運(yùn)用 徽州民謠的地域性首先體現(xiàn)在語言運(yùn)用上，徽州民謠用徽州方言創(chuàng)作，用徽州方言吟誦，離開徽州方言，徽州民謠將失去其依托。

（1）方言詞匯

績溪民謠《五更盼郎》“十八歲小姐剮韭菜，十八歲郎哥挖土塊。你要把韭菜端把扣，你要采花二更來”，其中的“剮”和“扣”都是方言詞匯，分別是“割”“去”的意思。績溪民謠《看花燈》“一宰宰到績溪看花燈，金釵插得穩(wěn)呀，耳環(huán)兩邊分……一碰碰到賣油賣鹽擔(dān)，一踩踩著俺只雞眼睛”，其中“一宰宰”表示“小腳走路的樣子”“雞眼睛”是“腳指頭”的意思。類似的方言詞匯還有“朝婺”（祖父母）、“買娘”（后娘）“彩翹”（怎么）、“參瓜”（黃瓜）、“太太”（月亮）、“恨你”（給你）、“腦蓋”（腦袋）、“夜華”（晚霞）、“匹臉”（不要臉）、“暴”（剛剛）、“歪”（可怕）、“掖”（殺）、“娒”（嬰兒）、等等。大量方言詞匯的使用，增加了徽州民謠的表現(xiàn)力、感染力和滲透力?；罩菝裰{也因此更具有生命力[1]。

（2）方言押韻

徽之州在萬山中，地形以丘陵山地為主，獨特的地理環(huán)境造就了徽州方言自成系統(tǒng)的格局?；罩莘窖灶H具特色，是一種與普通話差別很大的方言群。另外，其內(nèi)部也相互差異，徽州原所轄六縣之間方言不盡相同。因為方言音韻的不同，徽州民謠的押韻也不同于北方官話。如兒歌《月亮下來看世界》“月亮太太，拜爾三拜。保佑明天好世界！世界多多，端上靈山看外婆”。其中“太”“拜”“界”押韻，“太”“拜”屬于懷來轍，“界”屬于乜斜轍，三個字屬于不同的轍，這算是典型的方言押韻。類似的還有《寡婦思夫》“三月寡婦是清明，手拿錢旗走上墳。別家有夫夫來掛，小妹無夫冷清清。四月寡婦刈麥忙，蠶老麥黃格外忙。家中請了抽絲姐，外頭請了刈麥郎?！逼渲械摹皦灐睂儆谌顺睫H，“清”屬于中東轍，兩者押韻[2]。

1.1.2 題材的地域性 徽州民謠的地域性還體現(xiàn)在題材上?；罩菝裰{是反映徽州生活的，自然民謠中有大量徽州特有的題材內(nèi)容。

（1）民謠中有大量有關(guān)徽州地區(qū)耕種、生活的內(nèi)容

民謠《采茶謠》“正月采茶是新年，二月采茶正逢春。三月采茶桃花紅，四月采茶做茶忙。五月采茶是端陽，六月采茶茶飄香。七月采茶秋風(fēng)涼，八月采茶是中秋。九月采茶菊花黃，十月采茶小陽春。十一月采茶雪花飛，十二月采茶又一年”，這首民謠體現(xiàn)了徽州百姓的日常采茶狀況，詩意化的再現(xiàn)了一年四季徽州百姓采茶勞作的情景。民謠《徽州人》“黟縣蛤蟆歙縣狗，祁門猢猻打躬斗。休寧蛇，婺源龍，一犁到板績溪?！?，這首民謠借助動物描摹各區(qū)縣百姓不同的性格，既形象有有趣。

（2）民謠中有大量有關(guān)徽商的內(nèi)容

徽商曾經(jīng)名震一時，特別是明清時期徽商達(dá)到鼎盛，坊間有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法?；罩菝裰{中有大量有關(guān)徽商的內(nèi)容，多體現(xiàn)徽商的艱辛、隱忍、儒雅、輝煌，另外還有徽州婦女的孤獨和苦楚?；罩菝裰{借助徽商的經(jīng)營活動而到處傳播，影響范圍逐漸擴(kuò)大。最典型的有關(guān)徽商的民謠莫過于那首《前世不修》“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟……一雙破鞋，踢踢踏踏……不成做鬼也孤幽。”整首民謠凄楚哀婉，道盡人世的辛酸。還有一首《丈夫志四方》“丈夫志四方，不辭萬里游。新安多游子，盡是逐蠅頭。風(fēng)氣漸成習(xí)，持籌遍九州?！鳖愃频倪€有《黟縣婦人實好可伶》“黟縣婦人實可伶，說起苦來實難言。幼年指望丈夫好，老來又望子孫賢?！羰钦煞虿怀善鳎@個婦人苦黃連?！瓔D人爭氣尚如此，男人無志也枉然……勸君煙花切莫貪，免頭免腦免冤家”，這首民謠通篇以徽商婦的口吻訴說衷腸，別有一番生活感悟。

徽州民謠反映了徽州地區(qū)的日常生活，具有濃郁的地方特色。時至今日，徽州民謠依然大量在民間傳頌，可見其生命力之旺盛。

2 徽州民謠中的禮俗文化

徽州自古被稱為“程朱闕里”“東南鄒魯”，是新安理學(xué)的發(fā)源地。在新安理學(xué)的影響下，徽州禮俗文化逐漸發(fā)展，深入民間，影響著百姓的日常。所謂徽州禮俗文化主要是指在遵循傳統(tǒng)儒家禮儀制度的基礎(chǔ)上，又與地方的自然地理環(huán)境和人文社會因素相互滲透，并延續(xù)發(fā)展下來的，在“禮”觀念和“俗”文化的交織融合中，構(gòu)成了具有諸多地方文化特色的地域禮俗文化[3]?；罩萦小皟x禮多文公遺”說法，即徽州各種禮俗儀式大都是以朱熹的《家禮》為圭臬。徽州禮俗文化深受新安理學(xué)的影響，它范圍廣泛，主要包括主要包括育子禮俗、婚姻禮俗、社交禮俗、節(jié)慶禮俗等。其豐富的內(nèi)容在縱向上貫穿一個人的一生，由生到死，橫向上涉及人類群體生活中的方方面面[4]。

徽州社會是一個典型的宗法社會，在這樣的環(huán)境中“尊禮”“重禮”成為人們的行為規(guī)范，這一點已經(jīng)深隱于徽州人的潛意識之中。徽州民謠作為徽州百姓抒發(fā)情感，歌唱生活的藝術(shù)形式，它其實也在有意無意之中成為了徽州禮俗文化的傳聲筒。

2.1 家庭倫理

徽州民謠因受程朱理學(xué)影響，禮教色彩濃重，很多內(nèi)容都是規(guī)勸人們遵循禮儀、恪守孝道。如《十二月勸經(jīng)》，在所有的徽州民謠中這首算是比較長的一首，總共十二段五十九句?！罢虏杌ㄩ_來早春分，媳婦賢良敬大人?！⒕垂艦榈谝?，自己也要做婆身……孝順自有孝順子，無義只生無義兒……丈夫不可嫌妻丑，妻子不可怨家貧……四月薔薇花開立夏近，兄弟和睦度光陰……三兄四弟一條心，廢土荒山變成金……”。程朱理學(xué)在徽州興盛之后，徽州崇儒重禮風(fēng)氣日益濃重，這首《十二月勸經(jīng)》就是勸人“尊禮重禮”，進(jìn)行德化教育的優(yōu)秀“教材”。

民謠《為人當(dāng)報父母恩》“一年一度又逢春，兒大當(dāng)報父母恩。為人不將父母孝，生男育女也虛文。媳婦須把公婆敬，自己也要做婆身。不信但看檐前水，點點滴滴不差分”。整首民謠表達(dá)了報恩與孝敬的主題，這本是人生中的倫理長情，但現(xiàn)實中往往存在很多問題。這首民謠語意流暢，催人自省、自警。

《雞子鴨子十八對》“雞公花，拔野草。進(jìn)二都，討三嫂。三嫂頭上一對蛾，飛來飛去看公婆。公婆不吃鹽炒菜，雞子鴨子十八對，給公公婆婆吃了補(bǔ)腦蓋”，通過三嫂小心翼翼的伺候公婆的舉動，表明了徽州地區(qū)普通人家也很看重家庭的禮節(jié)規(guī)矩。

2.2 宗族鄰里關(guān)系

徽州人強(qiáng)調(diào)以“禮”立身，以“禮”處事，時時刻刻尊崇禮、安于禮、行依禮。在此影響下“和諧相處”成為徽州人追求。

民謠《遠(yuǎn)親與近鄰》“菜花開，早逢春，門前大樹好遮陰。遠(yuǎn)親哪有近鄰好，近鄰不如對門親。遠(yuǎn)處看著有塊金，不如近處土稱心”，《人心換人心》“斤換斤，兩換兩，少一兩不來往；七碗來，八碗去，少一碗，不來去。人心換人心，四兩換半斤”。古徽州大都聚族而居，村莊內(nèi)姓氏單一，旁姓極少。民眾的生存發(fā)展必須依靠宗族，而宗族內(nèi)部必須團(tuán)結(jié)和睦，宗族要有極強(qiáng)的凝聚力、號召力。這兩首民謠道出了在徽州宗族自治的社會中，宗族鄰里間和諧相處，吃虧是福的道理。

2.3 婚姻愛情

封建禮教有其殘酷和虛偽的一面，這給很多徽州人的婚姻愛情帶來了陰影。封建社會徽州地區(qū)“童養(yǎng)媳”“貪財嫁女”等現(xiàn)象嚴(yán)重，其實這對貧困家庭來說實是一種無奈的選擇。但這種現(xiàn)象扼殺了青年男女對愛情的美好幻想。《等郎媳》“童養(yǎng)媳等童年郎，我大他十歲無處講，不像老婆不像娘，馱著要撒尿，哭著要吃糖”，《十八歲大姐三歲郎》“十八歲大姐三歲郎，花燭雙雙同拜堂。日里小郎騎竹馬，夜里抱郎上牙床”，民謠中女主人公低吟哭訴，實是可悲可嘆?！逗没ú淮鳌贰案舯诙媚?，一個標(biāo)致人。好花不戴，要戴映山紅，好老倌不嫁，要嫁瘸腳裁縫”，《結(jié)發(fā)夫妻冇奈何》“油菜花開滿地鋪，打鑼打鼓嫁小姑。小姑嫁不好，嫁個駝背佬；進(jìn)房又要牽，出房又要抱；上床又要背，下床又要駝。隔壁鄰居不要笑，結(jié)發(fā)夫妻冇奈何?！备改钢?，媒妁之言是古時婚姻之正途，但正是因著這些“禮俗”，給無數(shù)青年男女帶來不盡之遺憾。

徽州禮俗文化特別看重“忠孝節(jié)義”“忠孝節(jié)義”也成為禮俗文化的核心內(nèi)涵。針對廣大婦女而言，這里的“節(jié)”就是要求婦女守“貞潔”，做到“從一而終”“三從四德”。民謠《寡婦娘》“正月提起寡婦娘，正月本是拜年忙……五月提起寡婦娘，五月本是耘田忙。三寸金蓮泥里踩，百褶羅裙裹泥漿……十二月提起寡婦娘，十二月本是過年忙。別人過年團(tuán)團(tuán)聚，寡婦過年守空房”，《寡婦上墳》“日如年，夜如年，披上麻衣更苦憐，低頭化紙錢。紙灰化作花蝴蝶，血淚染成紅杜鵑”?；罩萦斜姸嗟呢懝?jié)牌坊，殊不知，這些牌坊背后隱藏了多少辛酸和眼淚。兩首民謠形象的描繪了寡婦的形單影只，孤苦伶仃，她們寧愿化作蝴蝶與夫君團(tuán)聚。

民謠《望郎》“正月望郎梅花開，霜打梅花對雪開。人講梅花開得早，年年打扮盼郎來……十二月望郎臘梅開，門口搭起望郎臺。姐兒站在高臺上，酒席滿桌望郎來”，整首民謠從正月唱到十二月，滿含期待，如泣如訴，但一次次等待一次次失望。反映了留守家中的妻子對丈夫的思念與期盼。類似的還有前面提及的《黟縣婦人實好可伶》，通過徽商婦之口訴說婦女守節(jié)度日的痛苦。

當(dāng)然徽州民謠中也有對愛情的向往和大膽追求，如《男有心女有心》“一位相公找姑娘，姑娘栽花在園中。朵朵好花惹人愛，姑娘比花美十分……姑娘聽了微微笑，手絞紗巾臉飛紅。叫聲相公不要急，只要爾愛姑娘情是真。男有心，女有心，不怕山高水又深……雙雙拜月終身許，明年花轎抬進(jìn)門”，在貞節(jié)牌坊林立的徽州，在封建禮教重重圍堵之下依然阻擋不了青年男女對真摯愛情的追求。這些愛情詩句給徽州民謠增添了一抹亮麗清新的色彩。

2.4 讀書教育

古徽州文風(fēng)昌盛，極重教育，“十戶之村，不廢誦讀”。在新安理學(xué)的浸染下，徽州讀書治學(xué)風(fēng)氣漸濃。黟縣西遞禮耕堂楹聯(lián)“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”成為徽州社會共識，只有讀書識字，才能“知禮”“懂禮”，才能修身齊家治國平天下。

民謠《牽三郎》“牽三郎，賣三郎，打發(fā)囝，進(jìn)學(xué)堂。讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，后門做祠堂。金屋柱，銀屋梁；珍珠壁，象牙床，繡花枕上一對好鴛鴦”，考取功名，光宗耀祖這一理念在徽州根深蒂固。這一民謠其實也是“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”的翻版。

民謠《哥哥考個秀才郎》“推車哥，磨車?yán)?，打發(fā)哥哥上學(xué)堂。哥哥學(xué)了三年書，一考考個秀才郎。先拜爹，再拜娘，再拜拜進(jìn)老婆房。老婆實在好喜歡，摸摸床頭一把南瓜籽，送給官人做個照面禮”，徽州自古重視啟蒙教育，在兒童啟蒙階段就營造讀書氛圍，鼓勵弟子勤學(xué)苦讀，積極上進(jìn)，這也是徽州成為“狀元之鄉(xiāng)”的緣故。

2.5 勤勞節(jié)儉

徽州地區(qū)山川阻隔，交通不便，加上耕地極少，這就導(dǎo)致了普通百姓相對貧困的社會狀況。另外在程朱理學(xué)倡導(dǎo)的“勤以養(yǎng)德，儉以養(yǎng)身”的影響下，徽州地區(qū)勤勞節(jié)儉成為一種社會風(fēng)尚。

《農(nóng)事季節(jié)歌》“春節(jié)過，務(wù)茶柴，早谷下種在清明。谷雨正是采茶時，立夏前后收菜籽。小暑芝麻大樹栗，晚稻栽種不過秧。七挖金，八挖銀，茶園除草要抓緊。寒露油菜霜降麥，十一臘月挑柴買”，這首民謠通過節(jié)氣變換提醒人們搶收搶種，勤勞耕作。《三早歌》“早飯早，多刈三把草。晝飯早，省得回頭又回腦。夜飯早，省油省燈草”，民謠中反映了徽州人勤勞節(jié)儉的生活狀態(tài)。

《燈草不點雙根》“家有千貫，菜飯當(dāng)半。家有千金，燈草不點雙根。家有千擔(dān)谷，不吃起鍋粥”，這和徽州楹聯(lián)“勤儉持家久，仁愛傳家長”有異曲同工之妙。

新安理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，這里的“滅人欲”是指“滅”不正當(dāng)之“欲”，只有勤儉才能養(yǎng)性，只有勤儉才能長久。這種思想在徽州民謠中多有體現(xiàn)。

2.6 年節(jié)、起居禮俗

有關(guān)徽州年俗活動和年俗禮儀的民謠有《正月初一朝》“正月初一朝，青菜煮蒸糕。又有當(dāng)嗒放，又看舞獅來，一日到夜真熱鬧。正月初一朝，穿新衣戴新帽。東邊拜朝婺，西拜老子娘。有紅包，又有矮豆糖。正月初一朝，爹娘催我早起床，娘親端來甜茶吃，老婺捧來壽面湯，抓個雞子又趕羊”，《拜年》“正月初一去拜年，丈人丈母拜在前。大姨小姨都拜到，再給嬌妻拜個年。十指尖尖攙郎起，恩愛夫妻拜么仂年。太師交椅請郎起，吃碗甜茶慶新年”。

《起屋贊梁》“……一敬梁頭，福祿悠悠。二敬梁尾，鳳毛濟(jì)美……一把五谷撒向東，家齊國治天下平。一把五谷撒向南，政通人和百姓安”，民謠描繪了徽州人建房造屋上梁的繁瑣儀式，諸如敬酒、撒谷等禮儀代表了徽州人對美好生活的向往。類似的還有《上梁謠》等，透過這些民謠可以看出祈福禳災(zāi)是所有禮俗活動的根本宗旨。

3 徽州民謠在新時代傳承的價值和意義

3.1 徽州民謠傳承的原則

3.1.1 堅持有所揚(yáng)棄的觀點 隨著時代的發(fā)展，徽州民謠歷久彌新，許多民謠依然可以起到抒發(fā)百姓情感，引導(dǎo)規(guī)范社會行為，緩解社會矛盾的作用。但由于程朱理學(xué)的影響，一些封建糟粕的禮俗文化在民謠中也有大量的體現(xiàn)，如有關(guān)歧視婦女、壓迫女性的內(nèi)容，另外還有一些歧視殘疾人的內(nèi)容，這些都非常不合時宜。民謠《手足與衣服》“兄弟如手足，夫妻如衣服。衣服破了，猶可補(bǔ)，手足斷了，難再續(xù)”，《最毒婦人心》“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針。兩股都不毒，最毒婦人心”，這兩首民謠從男權(quán)的視角看待女性，非常荒謬。《瘌痢佬好吃懶做》“瘌痢佬，叫你去捉魚唉，冷凍凍??！瘌痢佬，讓你去掖魚唉，腥惡惡！瘌痢佬，魚好吃吧？香噴噴??！瘌痢佬，來吃魚啊，喔！來了！大碗大兜呢？”，整首民謠中“瘌痢佬”好吃懶做的形象躍然紙上，帶有對殘疾人濃厚的諷刺意味。

對于徽州民謠，要堅持揚(yáng)棄的觀點，去其糟粕，取其精華。

3.1.2 在傳承的基礎(chǔ)上推陳出新 徽州民謠自古就有，它能產(chǎn)性很強(qiáng)，隨著時代的發(fā)展演變還不斷產(chǎn)生新的民謠。民謠是一種口頭的民間藝術(shù)，它受眾面廣，滲透力強(qiáng)，是傳播新思想、新價值不可或缺的傳播手段。

現(xiàn)當(dāng)代新創(chuàng)作的民謠《春耕謠》“新四軍，在前方，辛苦為的保家鄉(xiāng)。軍屬在家中，大家來幫忙。軍民一致才能打勝仗”，《歡迎紅軍》“打土豪，分田地，貪官污吏一掃平”，《煉鐵忙》“磡頭人民干勁強(qiáng)，日日夜夜煉鐵忙，高爐火花蓋星光，滾跑鐵水喜洋洋”，這些民謠貼近時代內(nèi)容，特別是后兩首似有“戰(zhàn)斗號角”之感。

近年來，徽州民謠的能產(chǎn)性有所下降，其中的原因是多方面的。面對這種情況，我們要在尊重傳統(tǒng)，尊重藝術(shù)的基礎(chǔ)上推陳出新，多創(chuàng)作出符合新時代要求的新徽州民謠。

3.2 徽州民謠傳承的價值

3.2.1 傳承傳統(tǒng)文化 徽州民謠是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是徽州百姓生活勞動智慧的結(jié)晶，是徽州社會風(fēng)情、徽州傳統(tǒng)禮俗文化的集中展現(xiàn)?；罩菝裰{作為傳統(tǒng)文化的載體，自然可以起到傳承傳統(tǒng)文化和作用。

3.2.2 引領(lǐng)新時代社會風(fēng)尚 其一，引領(lǐng)“家庭、鄰里和睦”之風(fēng)?；罩菝裰{中有大量的“重禮”“崇禮”之作，“重禮”“崇禮”落實在家庭中、鄰里間就是要求人們遵循倫理，和諧相處。如前文所引《十二月勸經(jīng)》《遠(yuǎn)親與近鄰》等作品，文字間無不透露出對和諧家庭、和睦鄰里的期盼。其中有些內(nèi)容雖然已經(jīng)不適應(yīng)時代形勢，但有的內(nèi)容依然對當(dāng)今社會具有教育和引導(dǎo)作用。其二，引領(lǐng)“向善”之風(fēng)。程朱理學(xué)非常重視個人的品德修養(yǎng)，“善”即是其中最重要的內(nèi)容?！渡茞旱筋^終有報》“善有善報，惡有惡報。不是不報，時候未到”即為勸人向善之歌。其三，引領(lǐng)“勤儉節(jié)約”之風(fēng)。勤儉節(jié)約是徽州的社會風(fēng)尚，徽州民謠對此多有反映。當(dāng)今社會由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)基本告別了貧窮落后，人們物質(zhì)生活已經(jīng)相當(dāng)豐富了。但是“勤儉節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，這一傳統(tǒng)不能丟棄，須知勤儉持家才是長久之道。其四，引領(lǐng)“廉政勤政”之風(fēng)。民謠《天上星多月不明》“人間情多難公道，世上官多民不寧”，《城里有官府》“魚為貪食鉤上死，官為受賄誤終身”，兩首古民謠道出為官之人要清正廉潔，否則害人害己。近代徽州人陶行知也寫了兩首有關(guān)廉政的民謠，其一：“公家一文錢，百姓一身汗。將汗來比錢，花錢容易流汗難”；其二：“萬分廉潔，止是小善。一念貪污，即為大惡”，這些廉政民謠朗朗上口，影響深遠(yuǎn)，至今仍有警示意義。

此外，徽州民謠中有關(guān)“順應(yīng)自然”“保護(hù)自然”的思想對今天的生態(tài)保護(hù)工作有借鑒意義。

注釋：

①本文所選徽州民謠均出自方靜.徽州民謠[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007.