新時代歷史文化名城建設(shè)的思考
——以安慶市為例

鄔宗群

（中共安慶市委黨校，安徽安慶246133）

習(xí)近平總書記在北京考察時曾經(jīng)指示：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！比绾问箽v史文化名城煥發(fā)出新時代的活力，是擺在各歷史文化名城面前的一個重要課題。2010年，國務(wù)院批復(fù)了《皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)規(guī)劃》，將安慶市城市發(fā)展方向定位為建設(shè)現(xiàn)代化歷史文化名城。2014年3月，安徽省發(fā)展改革委正式發(fā)布《皖南國際文化旅游示范區(qū)建設(shè)發(fā)展綱要》，該規(guī)劃對歷史文化名城在現(xiàn)代化中，如何與文化旅游業(yè)相融做了專門要求。幾年過去了，我們在朝這個方向努力的過程中，也深刻地思考了這個問題。這種思考是由作為歷史文化名城的安慶市引出的，無疑對其他歷史文化名城在新時代如何建設(shè)也是有益的。

1 新時代歷史文化名城建設(shè)是歷史文化名城的現(xiàn)代化過程

1981年12月，國家基建委、國家文管局、國家城建局等三部門聯(lián)合向國務(wù)院提出《關(guān)于保護(hù)我國歷史文化名城的請示》。該請示認(rèn)為：我國歷史文明悠久，許多城市是我國古代政治經(jīng)濟文化的中心，或是革命和重大歷史事件發(fā)生地。但隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，城市規(guī)模的擴大，致使這些城市歷史文物古跡遭到破壞，如聽任這種狀況繼續(xù)下去，后果不堪設(shè)想。1982年11月，我國頒布了《文物保護(hù)法》。規(guī)定了歷史文化名城制度，并定義歷史文化名城為保存文物特別豐富，具有重大歷史文化價值和革命意義的城市。1989年我國頒布了《城市規(guī)劃法》，對保護(hù)城市的歷史文化遺產(chǎn)也作了規(guī)定。自1982年《文物保護(hù)法》規(guī)定了歷史文化名城制度以來，國務(wù)院先后批準(zhǔn)了100余個歷史文化名城，國家歷史文化名城的確定大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。這種現(xiàn)象不只是中國所特有，世界其他國家的城市也是如此。人們意識到：旅游活動歸根結(jié)底是一種文化活動，文化是旅游的靈魂和引力來源，而旅游為文化提供了展示的平臺和保護(hù)的資金。文化與旅游的嫁接使得文化的內(nèi)涵和意義大大拓展。在現(xiàn)代化過程中，文化不僅僅具有意識形態(tài)屬性和社會效益，而且具有了商品屬性和經(jīng)濟效益。在世界旅游旅行大會上，各國專家對這一現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛的研究，并達(dá)成了一個共識：歷史文化名城保護(hù)與利用的最佳途徑，是把歷史文化名城建設(shè)成為旅游城市。同時專家們也強調(diào)在文化融入到旅游過程中，歷史文化的保護(hù)仍然是第一位的。歷史文化名城在現(xiàn)代化過程中，與旅游的融合催生了一個新的產(chǎn)業(yè)——文化旅游業(yè)。

通過以上“歷史文化名城”現(xiàn)代化的變遷過程的梳理，筆者認(rèn)為現(xiàn)代化歷史文化名城的內(nèi)涵至少有兩層含義：首先歷史文化名城中的歷史文化遺物特別豐富，具有重大歷史文化價值或革命意義，并得到保護(hù)。其次是名城的歷史文化資源成為旅游的靈魂和引力來源，歷史文化的內(nèi)涵通過現(xiàn)代化的手段展示出來，化作了旅游者的形象理念以及旅游行為的具體感受。簡言之：現(xiàn)代化歷史文化名城標(biāo)志是歷史文化資源融入旅游業(yè)，歷史文化內(nèi)涵用現(xiàn)代化的手段呈現(xiàn)出來。

2 新時代歷史文化名城建設(shè)要挖掘出歷史文化名城的核心資源

歷史文化內(nèi)涵用現(xiàn)代化的手段呈現(xiàn)出來，先要回答的是名城的歷史文化資源是什么。歷史文化名城建設(shè)進(jìn)入新時代，那種泛泛的挖掘已經(jīng)不夠了。新時代歷史文化名城建設(shè)，是要對歷史文化資源進(jìn)行提煉，挖掘出核心的歷史文化資源來。拿安慶市來說，“皖山皖水”養(yǎng)育了安慶一代又一代的優(yōu)秀兒女，也造就了安慶市豐富的歷史文化資源。據(jù)史料記載：先民們自古就在安慶這片富饒的土地上繁衍生息。東周時期這里是皖國，安徽簡稱‘皖’即源于此。安慶前身是舒州，南宋紹興十七年(1147)改舒州德慶軍為安慶軍，自此得名“安慶”。安慶建城于公元1217年，至今已800年。東晉詩人郭璞曾稱‘此地宜城’，故安慶又別名“宜城”。從清乾隆二十五年（1760）到民國二十七年（1938）近180年，安慶為安徽省省會，是全省政治經(jīng)濟文化中心，是中國較早接受近代文明的城市之一。安慶素有“千年古城、文化之邦、戲曲之鄉(xiāng)、禪宗圣地”的美譽。

安慶文化資源有：中國第一部長篇敘事詩《孔雀東南飛》誕生在這里；清代文壇“桐城派”獨領(lǐng)風(fēng)騷200年；這里走出了“宋畫第一人”李公麟、“清代書法第一人”鄧石如。陳獨秀在安慶創(chuàng)辦《安徽俗話報》，舉起“新文化”的旗幟?，F(xiàn)代通俗小說大師張恨水、美學(xué)家朱光潛以及詩人海子等均誕生于此。

安慶戲劇文化資源表現(xiàn)在黃梅戲和京劇上，安慶市是黃梅戲之鄉(xiāng)，京劇發(fā)源地之一。被稱為國粹的京劇鼻祖程長庚、黃梅戲表演藝術(shù)家嚴(yán)鳳英均誕生于此。乾隆年間，徽班領(lǐng)袖程長庚融昆曲漢調(diào)等劇之長，創(chuàng)造了國粹京劇被譽為京劇鼻祖。

黃梅戲又名“黃梅調(diào)”，2006年5月被列入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黃梅戲源于湖北省黃梅縣采茶調(diào)，清末傳入安慶市郊與當(dāng)?shù)貞騽〗Y(jié)合，并用安慶方言念白歌唱，逐漸發(fā)展為一個新的戲劇。建國后黃梅戲在音樂伴奏演唱技巧等方面有了質(zhì)的飛躍，上世紀(jì)50年代嚴(yán)鳳英、王少舫等表演藝術(shù)家和他們的作品《女駙馬》《天仙配》等，把黃梅戲推向新高度，使其成為中國五大戲劇之一。

安慶是中華禪宗的圣地，二祖慧可（中華禪宗開山鼻祖）受達(dá)摩心法，只身南下安慶司空山（中華禪宗第一山）開宗立派。二祖寺位于安慶市岳西縣境內(nèi)的司空山，三祖寺位于安慶市潛山縣天柱山下。已故的中國佛教協(xié)會主席趙樸初誕生于安慶市太湖縣。

安慶也有著豐富的革命歷史文化資源。辛亥革命志士吳樾、徐錫麟和熊成基等，新文化運動旗手、中國共產(chǎn)黨第一任書記陳獨秀，新民主主義革命烈士陳延年、陳喬年、王步文，以及新中國的杰出外交家黃鎮(zhèn)等均誕生在這里。

安慶市擁有眾多的歷史文化資源，其中核心的歷史文化資源是什么？這是新時代安慶歷史文化名城建設(shè)需要提煉出來的。國務(wù)院關(guān)于將安慶市列為國家歷史文化名城的批復(fù)，特別強調(diào)安慶市在我國城市發(fā)展史上具有重要地位。安慶歷史文化資源中有兩個要特別注意的：一是“安慶內(nèi)軍械所”，一是“安慶馬炮營起義”。

“安慶內(nèi)軍械所”歷史文化資源的挖掘。1861年9月，湘軍攻破安慶城后，曾國藩來到安慶。他在日記中記載了初來時的心情，他感受到了“十里長江、千帆肅立、旌旗招展”的壯觀，同時他也憂心忡忡，因為“看不到鐵家伙，聽不到馬達(dá)聲?！庇谑窃鴩只I建機器局，后命名為“安慶內(nèi)軍械所”。安慶內(nèi)軍械所的歷史性貢獻(xiàn)主要有：

（1）1862年的初春，中國第一臺蒸汽機在安慶內(nèi)軍械所研制成功。據(jù)史料記載這臺蒸汽機用鋅類合金制造，汽缸直徑1.7寸，引擎每分鐘240轉(zhuǎn)[1]。機器動力來自于蒸汽機，蒸汽機的應(yīng)用標(biāo)志著機器時代的到來。它對中國近代工業(yè)的發(fā)展具有決定性的意義，是中國走向現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)志。

（2）蒸汽動力輪船制造起步，這是中國真正走上機器應(yīng)用的開端?，F(xiàn)在一般認(rèn)為上海江南造船廠是中國走向現(xiàn)代工業(yè)的標(biāo)志，殊不知江南造船廠的前身是江南制造局，它發(fā)源于安慶內(nèi)軍械所。

20世紀(jì)末，上海市社科院完成了國家“九五”哲學(xué)社會科學(xué)重點項目課題，并出版了長達(dá)近800頁的專著《長江沿江城市與中國近代化》。該書認(rèn)為中國近代化先行地區(qū)在沿江城市，安慶內(nèi)軍械所是中國最早的科研機構(gòu)[1]。安慶制造了中國第一臺蒸汽機和第一艘機動船，在我國現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展史中安慶占有重要地位，這里是洋務(wù)運動的起點，中國近現(xiàn)代工業(yè)在這里邁出了最初的步伐。安徽的發(fā)電廠、自來水廠、電報局、圖書館、大學(xué)、報紙都在這里誕生。

“安慶馬炮營起義”歷史文化資源的挖掘。1908年11月13日，安徽巡撫朱家寶陪同朝廷重臣正在太湖檢閱秋操。14日37歲的光緒皇帝駕崩，隔一日74歲的慈禧太后也西去，省城安慶人心惶惶。19日中午朱家寶匆匆趕回安慶，即召集各方官員緊急布置城防，同日午后熊成基召集范傳甲等舉行緊急會議，決定趁秋操之虛國喪之亂率炮馬二營發(fā)動安徽起義[2]。會議決定當(dāng)晚10點起義，由熊成基擔(dān)任革命軍總司令，攻擊目標(biāo)為巡撫衙門。當(dāng)晚10時許，安慶東城外炮營起義槍聲率先打響，東城外先是一片槍聲接著是火光沖天。激情四起的新軍士官擊斃了不愿參加起義的反動軍官，然后一把火燒毀了炮營表達(dá)了寧死不回的決心。接著西門外馬營緊隨其后積極響應(yīng)，直至第二天下午，經(jīng)過一晝夜的血戰(zhàn)起義以失敗告終。

這次起義雖然失敗了，但它的意義卻是重大的。1909年，熊成基來到了日本面見孫中山先生，孫中山和黃興一起幫助熊成基分析了起義失敗的原因。同時受這次起義的啟發(fā)，孫中山意識到新軍在革命中的重要作用，決定成立同盟會南方支部以策劃新軍起義，其成果就是1911年的辛亥革命在新軍中爆發(fā)。武昌起義有一個細(xì)節(jié)一直被人們忽略了，而這個細(xì)節(jié)是評價安慶馬炮營起義的關(guān)鍵所在。這個細(xì)節(jié)就是武昌起義前，新軍士官們曾經(jīng)求助于革命黨人領(lǐng)導(dǎo)起義，遭到拒絕后新軍士官們自己組織領(lǐng)導(dǎo)了這次起義，凝聚起義力量的是曾經(jīng)和他們并肩作戰(zhàn)的安慶馬炮營起義。武昌起義時發(fā)布了一個起義告書，告書中寫到：我們高舉的是你們的旗幟，踏著你們的血跡前行[2]。這里的“你們”指的是安慶的馬炮營新軍?？梢哉f正是安慶馬炮營起義，開創(chuàng)了革命黨人組織新軍起義的新道路?！皢⑽洳嚷暋保囗懥诵梁ジ锩湫蹓训那白嗲鶾3]。

3 新時代歷史文化名城建設(shè)，最后歸結(jié)到現(xiàn)代化歷史文化名城的打造上

在現(xiàn)代化的過程中，歷史文化名城建設(shè)融入了文化旅游業(yè)，這就要求新時代歷史文化名城建設(shè)要顧及到旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)律。我們正處在一個推崇品牌的時代，建設(shè)現(xiàn)代化歷史文化名城的過程，就是安慶歷史文化資源品牌化的過程。這一過程包括品牌的定位和品牌的打造。歷史文化名城形象品牌的定位，應(yīng)該依據(jù)于該城市所擁有的歷史文化核心資源。

歷史文化名城形象品牌的打造，可以從點、線兩方面做文章，這里的“點”指的是城市的關(guān)節(jié)點和交通的交叉點，這里的“線”指的是旅游線路。拿安慶來說特別要強調(diào)的是沿江線路。具體打造過程中要注意三點，一是要有標(biāo)志性的建筑體現(xiàn)城市形象。安慶市作為沿江城市，可以參照上海的東方明珠和重慶的朝天門的打造，利用長江江面拉開人們的視線，在長江邊豎起形如同蒸汽機樣的摩天大樓。實實在在的建筑物把一個城市的形象變得鮮明而具體，會給人留下難以磨滅的印象。二是要將歷史文化資源所體現(xiàn)的精神內(nèi)涵融入到城市的建筑形象中。三是要注意娛樂文化在現(xiàn)代化歷史文化名城建設(shè)中的作用。

國務(wù)院《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》提出要把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，以文化為內(nèi)涵的旅游業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭和國民經(jīng)濟的新增長點。歷史文化名城在現(xiàn)代化的過程中，如能深入挖掘出歷史文化的核心資源，打造出歷史文化名城的總體形象，就一定能迎來這些城市的大發(fā)展。當(dāng)然，在打造現(xiàn)代化歷史文化名城的過程中，歷史文化資源的保護(hù)自始至終是居第一位的。