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    歷史的穿越與繼承:新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”形象
    ——以《胡不歸》為中心的思考

    2019-03-22 00:18:57
    關(guān)鍵詞:文宗鄉(xiāng)紳

    廖 斌

    (福建武夷學(xué)院 人文學(xué)院,福建 武夷山 354300)

    20世紀(jì)90年代以降,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)入急劇變革的轉(zhuǎn)型加速期,隨著人民公社等國(guó)家基層權(quán)力的退隱、村民自治的實(shí)施和晚近“去鄉(xiāng)村化”“鄉(xiāng)土中國(guó)雖然有了比以往任何一個(gè)歷史時(shí)期都要大得多的發(fā)展,但與之相伴而生的鄉(xiāng)村治理危機(jī)也是史無(wú)前例的[1]。新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)作家,諸如陳應(yīng)松、侯波、楊少衡等的作品,對(duì)此多有呈現(xiàn),筆端力指鄉(xiāng)村權(quán)力異化、人心渙散、黑惡勢(shì)力橫行等等。緣此,無(wú)論是上層建筑、理論界,還是社會(huì)學(xué)者、文學(xué)家,都在以不同的方式積極呼吁和探索鄉(xiāng)村治理的全新形式,以此回應(yīng)“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”與“鄉(xiāng)村振興”。

    其中,新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)中的“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”繼承傳統(tǒng),面向現(xiàn)代,穿越歷史時(shí)空隧道,隱約浮出地表,活躍于鄉(xiāng)村的現(xiàn)代治理空間。

    一、現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳“前史”:地主、圣徒、強(qiáng)人形象

    說(shuō)到“鄉(xiāng)紳”形象時(shí),略知?dú)v史的讀者就會(huì)列舉“士族”“門閥制度”“縉紳”等特權(quán)階層和現(xiàn)象,并與此聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上,作家們也刻畫出眾多貌似“鄉(xiāng)紳”的形象:魯四老爺(《祝?!?、吳老太爺(《子夜》)、趙守義(《霜葉紅似二月花》)、趙太爺(《阿Q正傳》),等等。顯然,他們都有一個(gè)共同點(diǎn):反面人物。恰如學(xué)者趙園認(rèn)為,“五四新文學(xué)中,鄉(xiāng)紳基本上都是反面人物,不會(huì)有一個(gè)真正想改善民生,做點(diǎn)慈善事業(yè),即使有這樣的一定是偽善的。所以關(guān)于鄉(xiāng)紳的鄉(xiāng)村治理,也是近年來(lái)宗族史重提的一個(gè)話題,就使得原先過(guò)分意識(shí)形態(tài)化、片面化的表述受到了校正?!盵2]

    正是小說(shuō)的“誘導(dǎo)”,使得新中國(guó)幾代讀者在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),將“鄉(xiāng)紳”接受為“黑惡勢(shì)力代表”,為他們添上了諸如:道貌岸然、男盜女娼、剝削階級(jí)、假仁假義、心狠手辣、魚肉鄉(xiāng)里等標(biāo)簽,并通過(guò)“點(diǎn)天燈”“浸豬籠”“站水牢”等駭人聽(tīng)聞的故事,增值和固化了對(duì)“鄉(xiāng)紳”的再認(rèn)知。關(guān)于這一“誘導(dǎo)”,社會(huì)學(xué)者郭于華有精彩的研究,他指出,“在中國(guó)共產(chǎn)主義革命過(guò)程中,特別在1949年之后,‘訴苦’和‘憶苦思甜’權(quán)力技術(shù)的有意識(shí)運(yùn)用,……對(duì)農(nóng)民日常生活中那種較為自然狀態(tài)的‘苦難’和‘苦難意識(shí)’加以凝聚和提煉,使其穿越日常生活層面,與階級(jí)框架并進(jìn)而與國(guó)家的框架建立起聯(lián)系。將農(nóng)民在生活世界中經(jīng)歷和感受的‘苦難’歸結(jié)提升為‘階級(jí)苦’……”[3]而民國(guó)時(shí)期“鄉(xiāng)紳劣質(zhì)化趨勢(shì)亦日趨明顯,造成此一時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻危機(jī)”[4],這一現(xiàn)實(shí)又進(jìn)一步為文學(xué)的加工與生產(chǎn)輸送了證據(jù)。

    由上可知,通過(guò)文學(xué)教育和“訴苦”等指控,南霸天、周扒皮、黃世仁、劉文彩等被型塑為萬(wàn)惡不赦的“惡霸地主”形象,成為革命史教育的眾矢之的和當(dāng)代文學(xué)史上臭名昭著的鄉(xiāng)紳代表。有意思的是,晚近以來(lái),有媒體“深挖”了四川劉文彩的“軼事”,并刊載了其后人的“翻案”文章[5],將劉文彩描述成一個(gè)有仁愛(ài)之心的正派鄉(xiāng)紳,一時(shí)聚訟紛紜,真假莫辨。在此按下不表。

    進(jìn)一步,在學(xué)者劉暢的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)論文中,“新鄉(xiāng)紳”依然被指認(rèn)為封建宗法制度的畸形產(chǎn)物和阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的絆腳石,他說(shuō):“(新世紀(jì))文學(xué)作品里仍然不缺少“新鄉(xiāng)紳”式人物,對(duì)于這場(chǎng)正在改變中國(guó)的偉大變革來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種尷尬和警醒:改革的道路依然漫長(zhǎng)而艱辛。”[6]

    根據(jù)百度百科釋義:“紳”本義為中國(guó)古代服飾名。為古人用大帶束腰后,垂下的帶頭部分,作為已婚標(biāo)志的絲制腰帶。后引申為舊時(shí)地方上有勢(shì)力、有名望的人,一般是地主或退職官僚;在近代社會(huì)中,紳士有著特殊的地位,非官而近官,非民而近民,是高于平民的一個(gè)封建等級(jí)階層[7]。因而,從詞源學(xué)理解,“鄉(xiāng)紳”其實(shí)是一個(gè)中性詞,是日后的文學(xué)影視作品因教化取向而賦予其“負(fù)面”的蘊(yùn)含,并日益建構(gòu)與規(guī)訓(xùn)了讀者的想象。魏歡認(rèn)為,“地主階級(jí)”與“鄉(xiāng)紳”是不同概念,不能簡(jiǎn)單認(rèn)定鄉(xiāng)紳等同于地主階級(jí)。地主階級(jí)皆占有大量的土地,且以剝削農(nóng)民為生,鄉(xiāng)紳中雖然可能有些是富裕的地主,但也不乏貧寒之士,但其特殊的地位又高于一般地主,應(yīng)關(guān)注其特殊權(quán)利及社會(huì)地位,尤其關(guān)注其是否在鄉(xiāng)里社會(huì)具有較大的影響力。魏歡概括了“鄉(xiāng)紳”的特點(diǎn),如鄉(xiāng)紳參與鄉(xiāng)里公益事業(yè)、文教事業(yè)、希望自己作為鄉(xiāng)里教化民風(fēng)的榜樣及領(lǐng)袖等,并從文學(xué)視域歸納“魯迅等啟蒙作家筆下的鄉(xiāng)紳形象及對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的消極影響”“沈從文等京派作家對(duì)鄉(xiāng)紳的人性光輝而非階級(jí)屬性的重鑄”[8]3-6。

    在共產(chǎn)黨的權(quán)力楔入鄉(xiāng)村后,基于繼續(xù)革命的需要,并通過(guò)上述意識(shí)形態(tài)手段,將農(nóng)民納入“動(dòng)員結(jié)構(gòu)”,最終訓(xùn)喚成為深具階級(jí)意識(shí)的“勞苦大眾”,持有同一革命理想的同盟軍。

    綜上所述,上述文學(xué)文本的“鄉(xiāng)紳”,毋寧稱之為“村霸”“地主惡霸”“財(cái)主”,更符合其在民眾理解語(yǔ)境中的“階級(jí)身份”,更加凸顯其盤剝吸血的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)和意識(shí)形態(tài)指向。將這幾個(gè)詞聯(lián)系等同的理解模式和混沌表述,在那個(gè)紅色年代,很具有代表性??傊?,“鄉(xiāng)紳”是有名望、有勢(shì)力的聚居鄉(xiāng)村的地主、退休官僚、士人、社會(huì)賢達(dá)等。這里的名望,應(yīng)指好的口碑、才能、德行。反之,“地主”則不一定能夠成為“鄉(xiāng)紳”,而可能是俗稱的“土老財(cái)”“惡霸”。

    陽(yáng)信生指出,鄉(xiāng)紳專指我國(guó)封建時(shí)代居鄉(xiāng)的退職官員和取得生員以上功名或一定職銜而未為官的居鄉(xiāng)紳士?!缪萘顺?、官府政令在鄉(xiāng)村的執(zhí)行者和鄉(xiāng)村民眾政治、文化代言人的角色,是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化發(fā)展、道德教化、公益事業(yè)發(fā)展的主要推動(dòng)力量,防止官府力量過(guò)于消極或過(guò)度干預(yù)鄉(xiāng)村事務(wù)、平衡地方社會(huì)國(guó)家與民眾關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)村穩(wěn)定的基礎(chǔ)和重要力量。重要的是,鄉(xiāng)紳是相對(duì)獨(dú)立于正式政權(quán)之外的社會(huì)性力量[4],“在野”是其非常鮮明的屬性,他們中間的優(yōu)秀人物代表,有的興辦教育教化鄉(xiāng)里,有的賑災(zāi)濟(jì)民維護(hù)安全、有的設(shè)立義倉(cāng)共度時(shí)艱……如《白鹿原》里的白嘉軒。他們中間的不良分子,則稱為“土豪劣紳”“惡霸地主”。

    新中國(guó)建立后,緊隨著土地改革、合作化運(yùn)動(dòng)等一系列農(nóng)村政策的次第展開(kāi),舊地主、惡霸被徹底打倒,田地被均分,財(cái)產(chǎn)遭剝奪,他們被拋入歷史的垃圾堆,退出歷史舞臺(tái)。但他們的身影在當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中隨處可見(jiàn)。這一時(shí)期,梁生寶們成為共和國(guó)新生政權(quán)在鄉(xiāng)村的代言人:政治精英。正是梁生寶為代表的社會(huì)主義“圣徒”,以其政治堅(jiān)定、道德高尚、一心為民、大公無(wú)私的共產(chǎn)黨人優(yōu)秀品格,樹(shù)立在鄉(xiāng)村社會(huì)不容撼搖的新權(quán)威。

    新時(shí)期文學(xué)中,高明樓、田福堂等,以及新世紀(jì)前后,眾多作家塑造了呼天成(《羊的門》)、田廣榮(《村子》)、榮漢俊(《天高地厚》)、曠開(kāi)田(《湖光山色》)等村干部,大多是帶領(lǐng)村民奔小康的典型、鄉(xiāng)村改革的弄潮兒:經(jīng)濟(jì)能人、治村強(qiáng)人。這些人物形象跳脫出“圣徒”的人物模式與敘事軌跡,終結(jié)和解構(gòu)了梁生寶式的“高大全”帶來(lái)的“審美疲勞”,具有“祛魅”的示范性質(zhì)。于是,更加符合時(shí)代特點(diǎn)和農(nóng)村生活的“村干部”出場(chǎng)了,他們身上既有干部威信、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)人的樣貌,又有聯(lián)姻互助、宗族首領(lǐng)、封建專制的潛在質(zhì)素。他們有的是“農(nóng)民帝國(guó)”的“老爺子”(蔣子龍《農(nóng)民帝國(guó)》,村書記郭存先)、有的亦正亦邪(胡學(xué)文《逆水行舟》,村長(zhǎng)霍品);有的恰似舊社會(huì)的惡霸地主(畢飛宇《玉米》,村長(zhǎng)王連方),有的撂下?lián)犹与x鄉(xiāng)土(侯波《胡不歸》),等等。但是,這些人仍然稱不上“鄉(xiāng)紳”,他們要么僅僅局限于“致富能人”,要么帶有濃厚的官方色彩,是執(zhí)政黨在鄉(xiāng)村的權(quán)力延伸,代表國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村實(shí)行控制,是不納入編制的“干部”。正如張連義評(píng)論,“(呼天成)作為呼家堡的當(dāng)家人,呼天成建立權(quán)威正是依靠官方賦予他的政治身份。”[9]228以上只是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史勾勒。

    那么,什么是“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”呢?有學(xué)者研究認(rèn)為,基于民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了“新鄉(xiāng)紳階層的再造運(yùn)動(dòng)”,故而將現(xiàn)今因農(nóng)村社會(huì)重建、克服農(nóng)村治理困境這一現(xiàn)代語(yǔ)境急需的“新鄉(xiāng)紳”,命名為“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳主要是指以知識(shí)分子為主的農(nóng)村文化和社會(huì)精英,……他們可能有一定的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位,但不以財(cái)富作為判斷標(biāo)準(zhǔn),特質(zhì)是知識(shí)性、文化性和社會(huì)性,影響主要是文化層面和社會(huì)層面的?!盵4]現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳身上寄寓了人們對(duì)鄉(xiāng)村重建的深切期望,“他們是德高望重、具有明顯的道德優(yōu)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)、發(fā)言權(quán)的社會(huì)精英分子,能夠充當(dāng)農(nóng)村道德的捍衛(wèi)者、農(nóng)村秩序的有效維護(hù)者、農(nóng)村各種利益關(guān)系和社會(huì)矛盾的有效協(xié)調(diào)者、仲裁者?!盵4]

    據(jù)搜索,互聯(lián)網(wǎng)上“新鄉(xiāng)紳”這個(gè)熱詞鋪天蓋地達(dá)到162萬(wàn)個(gè)網(wǎng)頁(yè),但意涵模糊,也遮蔽了歷史不同群體:地主、鄉(xiāng)紳、圣徒、現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳的差別。正是媒體長(zhǎng)篇累牘地召喚“新鄉(xiāng)紳”,進(jìn)一步反襯了其在當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)中的重要性,凸顯了與前現(xiàn)代鄉(xiāng)村“地主”或“惡霸”、建國(guó)后迄今“圣徒”“村干部”之差異,也印證了小說(shuō)《胡不歸》的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和歷史敏感。

    二、 “現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”:從時(shí)代變化的罅隙中誕生

    “現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”的“新”在何處呢?本文認(rèn)為,一是時(shí)代不同。他們誕生在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展期;二是主體不同。現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳是由返鄉(xiāng)安居的社會(huì)賢達(dá)、致富能手、返鄉(xiāng)企業(yè)家、知識(shí)精英、退休官員等組成的“居間”群體;三是理想不同?,F(xiàn)代新鄉(xiāng)紳不將自己宗族、家庭利益放在首位,而把獲得的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)、政治資源、文化資本聚焦于村集體,有點(diǎn)兒公而忘私的味道,或者公私兼顧。

    新世紀(jì)以來(lái),侯波的《胡不歸》等鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)啟了真正意義上的“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”的抒寫與典型塑造,具有風(fēng)向標(biāo)意義。這樣的“鄉(xiāng)紳”形象淡化了“十七年文學(xué)”中意識(shí)形態(tài)色彩過(guò)于濃厚的村干部塑造,顛覆了新時(shí)期文學(xué)“鄉(xiāng)村權(quán)力異化”的展覽式書寫,敏銳地抓住當(dāng)今鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的細(xì)微變化并把握住了這一規(guī)律性認(rèn)識(shí),刻畫了新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的“新人”,充實(shí)了當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的人物畫廊,回應(yīng)了社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興的關(guān)切。

    一直以來(lái),新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)之于“鄉(xiāng)村權(quán)力”“村干部人物”的描寫,大多著眼于批判和揭示,除了評(píng)論者和讀者廣為詬病的“苦難敘事,即不少作家不約而同熱衷于展示鄉(xiāng)村的凋敝、農(nóng)民的愚昧與信仰迷失、鄉(xiāng)村權(quán)力異化、文化荒漠化、生態(tài)惡化、倫理崩解、農(nóng)民進(jìn)城的命運(yùn)凄慘與身份認(rèn)同混亂……其作品鮮有亮色和光明的指向。只能讓人空留感喟,嗟嘆幾句“農(nóng)民的啟蒙任重道遠(yuǎn)”“農(nóng)村岌岌可?!钡纳n白之言,難以喚起人們對(duì)改造“鄉(xiāng)土”的勇氣和信心。這些書寫表征鄉(xiāng)土小說(shuō)家們對(duì)鄉(xiāng)村振興的進(jìn)展、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民日趨增多、村容村貌建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游興起、鄉(xiāng)村內(nèi)生力量崛起等“萌芽狀態(tài)的事務(wù)”視而不見(jiàn),以及當(dāng)下鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的軟肋與短板:同質(zhì)化書寫與缺乏發(fā)現(xiàn)“真善美”的眼睛。確切地說(shuō),這多半是由于作家與“鄉(xiāng)土”的隔膜造成的。陳平原指出:“‘鄉(xiāng)土文學(xué)’家對(duì)故鄉(xiāng)生活、農(nóng)民痛苦的了解,多半來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)。而作為直接經(jīng)驗(yàn)的只是兒時(shí)生活的回憶和成年偶然回鄉(xiāng)的觀感。這就決定了他們不可能對(duì)農(nóng)民生活做出精彩的描繪?!盵10]198

    應(yīng)該說(shuō)正是在這一意義上,小說(shuō)“陌生新人”薛文宗的閃亮登場(chǎng),刷新了此類人物譜系的抒寫,是具有時(shí)代封印的“獨(dú)特的這一個(gè)”,也預(yù)示了鄉(xiāng)村人物書寫的一個(gè)走向。只有真正融入土地的作家,才能夠從中發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的嬗變,并將這一大家熟視無(wú)睹的“新質(zhì)”熱情地展現(xiàn)出來(lái)。陜西作家侯波,就是這樣的土地之花。

    《胡不歸》是侯波發(fā)表于《當(dāng)代》(2018年5期)的中篇小說(shuō)?!昂粴w”一詞來(lái)自陶潛《歸去來(lái)兮辭》之“歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸”,意即:快回家吧!田園將要荒蕪了,為什么還不回去呢?這篇小說(shuō)設(shè)計(jì)了鄉(xiāng)村教師薛文宗,一個(gè)看似老實(shí),且又唯唯諾諾的小人物,但他知書達(dá)理、人脈廣泛、見(jiàn)過(guò)世面。退休返鄉(xiāng)后,因?yàn)檗k事能力強(qiáng)而被鄉(xiāng)里定為世寧村代理村主任,隨后他在世寧村主持解決了建沼氣池、修公路、土地承包等一系列棘手問(wèn)題,逐步獲得村民認(rèn)可。就在他得到村民擁戴,興建薛家宗祠時(shí),出事了……筆者以為,以薛文宗為代表的鄉(xiāng)村領(lǐng)頭人,具有“在野”和“知識(shí)性、文化性、社會(huì)性”的雙重屬性,是新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”。

    旅日學(xué)者宋青宜對(duì)中國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題有較深入研究,她認(rèn)為,“新鄉(xiāng)紳主要是指受過(guò)良好教育的,……獲得一定資本的或具有創(chuàng)業(yè)能力的,樂(lè)善好施的,經(jīng)過(guò)一定時(shí)間努力得到村民信任進(jìn)而具有話語(yǔ)權(quán)的回鄉(xiāng)人士?!盵11]對(duì)照比較,薛文宗正是這樣的回鄉(xiāng)人士,他在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候,浮出歷史地表。

    宋青宜歸納了當(dāng)代“新鄉(xiāng)紳”的特點(diǎn),并指出其中的關(guān)竅,諸如:講道德,講誠(chéng)信,有愛(ài)心,有智慧;是公益事業(yè)的熱心人;憑著自己高尚的人格魅力,獲得了鄉(xiāng)親們的尊敬和愛(ài)戴。能夠堅(jiān)持正義并主持公道。從文本分析,薛文宗作為中學(xué)教師,有較高的文化修養(yǎng),當(dāng)過(guò)副校長(zhǎng),有一定社會(huì)地位;為舉辦村里的聯(lián)歡晚會(huì)捐資、為了村集體利益無(wú)私奉獻(xiàn),敢于斗爭(zhēng),公道正派,有情懷愛(ài)心還帶著一點(diǎn)小韜略……。正是這個(gè)近民而非民,似官而非官的普通百姓,鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)要依靠他,村民慢慢服從他。他在艱難行使“代理村長(zhǎng)”職權(quán)的過(guò)程中,不斷左右逢源,甚至無(wú)往不利,逐漸具有了“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”的精神氣質(zhì)和實(shí)際能力。小說(shuō)寫到后半部分,薛文宗通過(guò)工作實(shí)績(jī)和人格魅力,慢慢積攢起人氣,凝聚了人心,村里的事務(wù)有了起色,一個(gè)現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳呼之欲出。

    小說(shuō)刊發(fā)后,好評(píng)如潮。有評(píng)論認(rèn)為,“《胡不歸》的深層次內(nèi)涵,作家要體現(xiàn)的是‘蕪’,這一個(gè)‘蕪’,不是指土地上的‘蕪’,而是指農(nóng)民的精神世界?!闭f(shuō)到底,這篇小說(shuō)燭照了一個(gè)大家習(xí)焉不察的問(wèn)題:“農(nóng)民的文化信仰、道德底線的精神世界的荒蕪。誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)這些問(wèn)題,誰(shuí)去勇敢地承擔(dān)這個(gè)拯救的義務(wù)?”[12]這個(gè)洞見(jiàn)是犀利清醒的,抓住了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后精神空虛、文化荒漠化的癥候。有學(xué)者評(píng)論道:“以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為后盾的改革開(kāi)放雖然保證了‘文化大革命后’社會(huì)的穩(wěn)定,凝聚了人心,……也導(dǎo)致了人們的精神生活的渙散和虛無(wú)感的滋生,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供的物質(zhì)環(huán)境,并沒(méi)有為富足起來(lái)的人們提供心靈撫慰的精神資源?!盵13]333-334

    但是,我們不應(yīng)該僅僅停留在 “胡(為什么)不歸” 的責(zé)問(wèn)上滑行。關(guān)鍵是,面對(duì)鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民精神荒蕪、文化潰敗、人心離散,要進(jìn)一步追問(wèn):是誰(shuí),應(yīng)該認(rèn)清現(xiàn)實(shí)?是誰(shuí),應(yīng)該肩負(fù)起這個(gè)挽頹勢(shì)于既倒的重責(zé)大任?是誰(shuí),應(yīng)該義無(wú)反顧地“歸來(lái)”?答案當(dāng)然是——現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳。

    在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)中,也有近似“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”式的人物——有文化知識(shí)、有創(chuàng)業(yè)資本和能力、也捐點(diǎn)小錢、有一定話語(yǔ)權(quán)。但是,兩相較量,他們或者是鄉(xiāng)土的“出走者”、抑或是最后一絲利潤(rùn)的“榨取者”。鄉(xiāng)土文學(xué)作家王十月曾經(jīng)有一部小說(shuō)《尋根團(tuán)》(《人民文學(xué)》2011年5期,獲2011年人民文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀中篇小說(shuō)),講述的是在廣東打工發(fā)家致富的楚州籍老板、企業(yè)家、知識(shí)精英以尋根的名義利用清明節(jié)返鄉(xiāng)“淘金”,各取所需,最后又忙不迭出走的故事。文中的這些老板,如畢總等人衣錦還鄉(xiāng),得到了質(zhì)樸的鄉(xiāng)土最真誠(chéng)的擁抱和歡迎。但是,他們除了走親訪友“炫富裝逼”,急切地尋找合作商機(jī)在家鄉(xiāng)再狠命撈一把外,再也沒(méi)有心思為鄉(xiāng)村做出哪怕是一丁點(diǎn)兒的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)而言之,他們雖然頭頂著“鄉(xiāng)紳”“鄉(xiāng)賢”的高仿帽子,實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)村的索要者、榨取者,叛離者。薛文宗也返鄉(xiāng),他歸來(lái)、留住、干好,真心實(shí)意為農(nóng)民謀幸福,盡心盡力為鄉(xiāng)村促發(fā)展。二者境界不可同日而語(yǔ)。

    三、現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳:奉獻(xiàn)情懷、民主協(xié)商、公心為民

    所謂“治理”,指各種公共的或私人的機(jī)構(gòu)和個(gè)人管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和,……運(yùn)用權(quán)力去引導(dǎo)、控制和規(guī)范公民的各種活動(dòng),最大限度地增進(jìn)公共利益[14]。新世紀(jì)以來(lái),我們國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域不斷推進(jìn)現(xiàn)代治理體系建設(shè)和治理能力現(xiàn)代化,以此應(yīng)對(duì)“治理危機(jī)”。

    談及農(nóng)村治理,在20世紀(jì)80、90年代的鄉(xiāng)村社會(huì)乃至之前,由于農(nóng)民缺乏主體和民主參與意識(shí),形成由村干部“說(shuō)了算”的,自上而下的“命令型”“支配性”領(lǐng)導(dǎo)(而非治理)機(jī)制。譬如,雙水村的田福堂、高明樓等“威權(quán)性”村干部,牢牢把持著村里的大小事務(wù),有專制和支配的權(quán)力。高明樓利用手中權(quán)力,排擠“鄉(xiāng)村才子”高加林,讓兒子替代他成了不用下田勞作的代課教師。

    到了新世紀(jì),農(nóng)民受到現(xiàn)代化的影響,催生了現(xiàn)代民主意識(shí)和維權(quán)自覺(jué),主體意識(shí)覺(jué)醒,參與愿望強(qiáng)烈,鄉(xiāng)村事務(wù)就涉及到多主體的共同協(xié)商:基層政權(quán)、村干部、NGO組織、各級(jí)合作社、村民代表(在鄉(xiāng)與進(jìn)城)乃至宗族勢(shì)力等不同利益群體的博弈,此時(shí)是一種“協(xié)商式”“參與性”的治理??v觀《胡不歸》里的薛文宗,正是在失去“支配性”領(lǐng)導(dǎo)的有利條件下,以一種全新治理模式艱難開(kāi)展村務(wù)工作,這是一個(gè)新課題。這個(gè)時(shí)候,擺在這名成長(zhǎng)中的“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”面前,就急切地需要增長(zhǎng)“新”質(zhì)素來(lái)填充其內(nèi)涵。

    薛文宗所生活的世寧村,“這幾年家家戶戶都有錢了,大多家戶都在縣城買了房子,開(kāi)上了小轎車,然而在集體的事情上卻越來(lái)越?jīng)]人管了。村里現(xiàn)在連個(gè)村長(zhǎng)都沒(méi)有?!彼?,薛文宗所面對(duì)的村務(wù)就十分復(fù)雜,既有蘋果園的承包糾紛與上訪、興建沼氣池、興修公路、拔除釘子戶等集體大事,又有鄰里糾紛、用水修石碾等雞毛蒜皮的小事??偠灾?,農(nóng)村無(wú)小事,中國(guó)農(nóng)民在千百年時(shí)局變革中慣習(xí)陳陳相因,擺脫不了精神的“窠臼”“《胡不歸》的精神世界鏡像里面照出了好多農(nóng)民的嘴臉,這些嘴臉和周立波的《暴風(fēng)驟雨》中的情節(jié)有些歷史上的吻合。”[12]因而,對(duì)于這個(gè)不期然卷入鄉(xiāng)村事務(wù)提前退休的教書先生,不僅十分需要從政的智慧、管理的藝術(shù),更需要俯首甘為孺子牛的“情懷”——這是新時(shí)代“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”的第一質(zhì)素。薛文宗因病內(nèi)退后,衣食無(wú)憂,本來(lái)可以過(guò)起鄉(xiāng)村“寓公”的閑適生活,終日拉二胡、曬太陽(yáng)。在介入村里煩惱撓心的事情后,面對(duì)老婆數(shù)落,“這村里都是些老虎豺狼黃鼠狼,個(gè)個(gè)鬼心眼,說(shuō)人話不做人事,村里的事就是個(gè)火坑,別人躲哩,你卻要往進(jìn)跳哩?!碑?dāng)局長(zhǎng)的楊同學(xué)勸說(shuō):“你又不是村長(zhǎng)又不是支書,管這么多事干啥哩。……集體的事你干得再多也落不了好的,何苦呢?”他雖然時(shí)有后悔,卻又寧折不撓,因?yàn)?,他從心里認(rèn)同并身體力行老支書的臨終遺言,“這活人是活大家哩,活得死了也要讓大家記住哩?!毖ξ淖谶€銘記返鄉(xiāng)又出走的薛洪達(dá)的話:“老輩人常說(shuō)一句話叫‘活人’哩,其實(shí)就是要活眾人哩,活親戚、活鄉(xiāng)親哩,否則的話,你再有錢,再有勢(shì),在村人面前也抬不起頭啊。”雖然在為村里排憂解難中,他屢次受到各種內(nèi)外‘阻擊’,但薛文宗說(shuō):“干點(diǎn)事不受點(diǎn)委屈咋能行哩,韓信還受胯下之辱呢?!边@些磨礪,反而“激起他想鋪路、給村里辦點(diǎn)好事的雄心壯志來(lái)”。

    從文本解析,薛文宗居鄉(xiāng)在野,除了有知識(shí)文化和為民服務(wù)的“情懷”,還有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的村干部鮮有的現(xiàn)代因子:協(xié)商——這是現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳的第二個(gè)新質(zhì)素。協(xié)商的反面是“專制”,協(xié)商是與新時(shí)代鄉(xiāng)村民主建設(shè)同構(gòu)、與村民自治制度高度耦合的元素。也就是說(shuō),直到當(dāng)下,鄉(xiāng)村才逐步迎來(lái)了它此前向村民允諾的“現(xiàn)代”。小說(shuō)描寫到,薛文宗本是一介書生,既沒(méi)有過(guò)硬的政治或經(jīng)濟(jì)資本,也沒(méi)有勢(shì)力手段在民心渙散、失魂落魄的世寧村實(shí)行“一言堂”,唯一的辦法就是:協(xié)商。于是,他與掛村干部協(xié)商如何完成建設(shè)沼氣池的任務(wù),與一干跳廣場(chǎng)舞的大媽協(xié)商如何舉辦村級(jí)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),與鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商怎樣修建村公路,與妻子協(xié)商為晚會(huì)捐資一千元人民幣,與村民協(xié)商解決老大難的蘋果園土地承包與流轉(zhuǎn),與秀蘭協(xié)商退出鄉(xiāng)村寺廟遺址,……正是通過(guò)他的左右斡旋、上下溝通、前后穿梭、里外安撫,漸漸重塑了世寧村的“社會(huì)生態(tài)”,解決了一個(gè)個(gè)困擾世寧村多年的積重難返的問(wèn)題,積攢了村民的共識(shí)——當(dāng)然,此間也離不開(kāi)他農(nóng)民式的“狡黠”和“韜略”,更離不開(kāi)他獲取認(rèn)同的法寶:公心。因此,公心是“現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳”的第三重要特質(zhì)。在世寧村,人心渙散是表象,根源是人性中的自私自利占了上風(fēng),小農(nóng)意識(shí)抬頭。中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放40年,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的洗禮,城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,摩天大廈在城市隨處可見(jiàn),鄉(xiāng)村觸目即是一片櫻紅柳綠。但是,深深烙刻在農(nóng)民精神世界和文化心理中的傳統(tǒng)習(xí)氣,特別是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所孕育出的保守、愚昧、自私等“老魂靈”,仍然有強(qiáng)大慣性,在鄉(xiāng)村“空心化”“散沙化”過(guò)程中,發(fā)揮著不可低估的作用。

    小說(shuō)中,鄉(xiāng)里的郭副書記感慨道,“這幾年,村里人錢多了,可也變得極為自私了,……一些人事不關(guān)己,高高掛起,一些人等著看哈哈笑,還有一些人,不說(shuō)正經(jīng)話,純粹就是搗亂。大家都沒(méi)有個(gè)是非觀,什么禮義廉恥,什么文明道德,全都被忘記了……這樣下去可如何得了呢?”具體到村里,諸如,秀蘭對(duì)圐圙的長(zhǎng)期霸占使用,薛天成對(duì)建設(shè)薛氏家祠收取高額水費(fèi),村民們對(duì)100多畝土地承包與流轉(zhuǎn)反反復(fù)復(fù)的上訪、爭(zhēng)吵乃至動(dòng)手,以及修鄉(xiāng)村公路為青苗費(fèi)補(bǔ)償漫天要價(jià),等等。說(shuō)到底,都是為了一己之利,這些自私行為在薛文宗的公心逼視下,榨出“小”來(lái)。且不說(shuō)他積極主動(dòng)為村里的活動(dòng)捐款,單看他為鄉(xiāng)村盡心盡力的無(wú)私付出:自從行將就木的老支書找他談話后,“他心里就掛著各事”;對(duì)于舉辦聯(lián)歡晚會(huì),“大家都盼著他來(lái)組織活動(dòng),這些信任,讓他心中暖烘烘的”;對(duì)于離鄉(xiāng)游子薛洪達(dá)的期盼,“只有一個(gè)人記到了心里,這個(gè)人就是薛文宗,沒(méi)過(guò)兩天就到縣里去打問(wèn)鋪路的事”;對(duì)于村里修路,“他就去找同學(xué)楊局長(zhǎng)想辦法,看能不能(自費(fèi))請(qǐng)交通局長(zhǎng)吃頓飯,或者給人家送兩條煙也行,把這事辦了?!睂?duì)于突破拆遷釘子戶,他“咬緊牙關(guān),下決心了。媽的,惹人就惹人,哪怕把這宗事鬧完這臨時(shí)村長(zhǎng)不當(dāng)了呢。”……薛文宗就是在這左支右絀中,以公心辦好事、成就事,樹(shù)立了威信,重新凝聚了鄉(xiāng)村“共同體,”貌似逐漸成長(zhǎng)為時(shí)代征召的現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳。

    四、現(xiàn)代之子:合法與未來(lái)

    總體而言,當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)之于“鄉(xiāng)村政治”的抒寫,主要繼承了魯迅的路數(shù),著眼于啟蒙和批判,表現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,又有著鮮明的時(shí)代特征和“缺德”傾向。無(wú)論是共和國(guó)新生政權(quán)建立的年代,還是資本全球化時(shí)期,都不乏“鄉(xiāng)村權(quán)力”的覬覦者、濫用者。有研究者指出:“鄉(xiāng)村權(quán)力構(gòu)成中有國(guó)家權(quán)力‘安插’的成分,有新生資本力量強(qiáng)力介入的成分,也有社會(huì)黑惡勢(shì)力滲透的成分,而很少有能代表廣大弱勢(shì)農(nóng)民利益的成分。鄉(xiāng)村政權(quán)中各種勢(shì)力的實(shí)際權(quán)力代理者,往往是哈耶克所說(shuō)的‘最壞者’?!盵1]

    侯波在創(chuàng)作《胡不歸》時(shí),傾注了對(duì)古老苦難鄉(xiāng)村振興的希冀與理想追求,力圖與上述寫作傳統(tǒng)做一個(gè)切割,而努力寫出時(shí)代前行處最新鮮的“發(fā)現(xiàn)”,進(jìn)而把薛文宗刻畫成“獨(dú)特的這一個(gè)”,破除哈耶克的“魔咒”。小說(shuō)塑造的現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳——薛文宗這一形象,不是憑空浮出歷史地表的,正如前文分析,他的前世今生與“鄉(xiāng)紳”“圣徒”雖有區(qū)隔,卻又隱含千絲萬(wàn)縷、超越時(shí)空的聯(lián)系。換言之,《胡不歸》這一佳構(gòu),濃縮了“鄉(xiāng)紳”的百年變遷史、文化橫截面、現(xiàn)代史,現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)紳與圣徒之子,是汲取二者精華的“現(xiàn)代之子”。

    《胡不歸》設(shè)置了一個(gè)巧妙的“隱蔽副線”敘事結(jié)構(gòu):薛文宗的祖父薛耀堂是民國(guó)時(shí)期縣里赫赫有名的鄉(xiāng)紳,在鄉(xiāng)間廣行善事,影響深遠(yuǎn),得到鄉(xiāng)鄰的交相贊譽(yù),被后人樹(shù)碑立傳載入縣志。在無(wú)法開(kāi)展工作時(shí),鄉(xiāng)里領(lǐng)導(dǎo)為了動(dòng)員薛文宗參與世寧村的治理,便以薛耀堂為例百般勸導(dǎo),但薛文宗對(duì)祖父死于建國(guó)后群眾批斗的結(jié)局仍心有余悸,不愿“蹚渾水”時(shí),郭副書記說(shuō):“沒(méi)有人會(huì)要你的腦袋的。你看看,古時(shí)候,農(nóng)村就沒(méi)個(gè)村干部,都是靠鄉(xiāng)紳治理的,鄉(xiāng)紳也辦了許多事的,像你老爺,你問(wèn)問(wèn)這方圓多少里大家都知道的,當(dāng)初在黨灣橋那兒還立有碑子呢?!薄爱?dāng)年你祖上可就是實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)紳,給村里辦過(guò)許多事哩??h志上都有記載哩?!碑?dāng)工作頗有進(jìn)展時(shí),又表?yè)P(yáng)說(shuō):“你放在過(guò)去,就是鄉(xiāng)紳。……解放前農(nóng)村的事都是靠鄉(xiāng)紳來(lái)協(xié)調(diào)處理的。”當(dāng)工作卡殼需要協(xié)調(diào)時(shí),又威逼利誘:“像你這號(hào)人,在解放前,那是鄉(xiāng)紳,村上的疑難雜癥都要靠你們協(xié)調(diào)解決哩。你祖上可是響當(dāng)當(dāng)?shù)?,縣志中都有記載的。我現(xiàn)在也只能指望你了,你多想想辦法吧。我還是那句話,這個(gè)事你了結(jié)了,修路的事包在我身上?!?/p>

    可見(jiàn),薛文宗樂(lè)善好施、熱心公益、關(guān)心集體是其來(lái)有自的:他身上流淌著先輩的熱血,祖上的光榮與夢(mèng)想構(gòu)建了他的文化心理和精神底色。正基于此,現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳傳承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的精神氣質(zhì)——道德教化、文化傳承、熱心公益等,在共和國(guó)的時(shí)空道路上,又與圣徒——老支書不期而遇。于是,鄉(xiāng)紳、圣徒、現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳“三代”人從幽暗的歷史隧道里穿越,被共時(shí)地安置在世寧村百年的興衰榮辱中。小說(shuō)寫到,薛文宗得到了村里老支書的耳提面命與殷殷囑托。因此可以說(shuō),老支書的數(shù)次教誨和黯然離世,即是一種隱喻:完成交棒,讓薛文宗接續(xù)上20世紀(jì)50、60年代村干部(圣徒)的某些血脈遺傳、理想信念。用老支書的土話說(shuō),就是“活人要活大家”。最終,冥冥之中恰恰是薛文宗,繼承上了祖父、老支書的精神遺產(chǎn),繪就了從鄉(xiāng)紳——圣徒——現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳的人物圖譜,賡續(xù)了這一人物譜系,從而具有了繼往開(kāi)來(lái)的意義。

    然而,新生事物的成長(zhǎng)并不總是一帆風(fēng)順的。小說(shuō)結(jié)尾峰回路轉(zhuǎn),留給讀者一個(gè)大大的懸念:薛文宗順應(yīng)鄉(xiāng)親吁求牽頭違章修建薛氏宗祠、在鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)強(qiáng)拆中,包村干部袁芙蓉“被壓在了房梁和木梯之下”。事后,薛文宗能不能順利度過(guò)這突如其來(lái)的劫難?故事的結(jié)局溢出了讀者的期待視野,呈現(xiàn)出間離效果和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。

    與此同時(shí),《胡不歸》還獨(dú)具匠心地懸置了一個(gè)反諷結(jié)構(gòu)與發(fā)問(wèn):現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳的“合法性”問(wèn)題。對(duì)于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳薛文宗能夠走上世寧村的“政治舞臺(tái)”,純?nèi)皇且驗(yàn)樽詩(shī)首詷?lè)主辦鄉(xiāng)村聯(lián)歡晚會(huì)而“被發(fā)現(xiàn)”的,頗具有偶然性質(zhì)。他是在世寧村工作內(nèi)外交困的時(shí)候,身不由己一步一步地卷入村務(wù)矛盾,被“代理村長(zhǎng)”的。從他性格和“由民而紳”的運(yùn)命來(lái)看,他是一個(gè)不斷“成長(zhǎng)中的人”。不論薛文宗后知后覺(jué),有著怎樣為村里辦好事的理想雄心,“代表”黨組織的郭副書記的算計(jì),卻充滿了實(shí)用主義的色彩,是一種短視和卑劣的利用,更可能輕易地將這一社會(huì)新生力量推向“革命”的反面。有評(píng)論者尖銳地指出,“鎮(zhèn)上的郭副書記是一個(gè)典型的兩面派。小說(shuō)的故事情節(jié)里所表現(xiàn)的他的形象,完全是以書記的小算盤設(shè)計(jì)的?!ξ淖谥徊贿^(guò)是郭副書記眼里的一個(gè)完成他的工作作業(yè)的馬前卒。比如,修道是逼迫的,給薛文宗一個(gè)代理的村主任也是逼迫的。一句話,郭副書記不是老百姓的貼心人,主心骨。”[12]如果說(shuō),郭副書記對(duì)薛文宗的“提拔使用”和前恭后倨,是出于暫時(shí)性的投機(jī)考量;假使上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)所謂的鄉(xiāng)紳的態(tài)度呈現(xiàn)的是一種“分裂”的曖昧狀態(tài),那么,小說(shuō)這樣的安排是否預(yù)示現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳暗淡的前景?小說(shuō)最后鋪陳到,當(dāng)薛文宗想豐富村里文化生活滿足村民愿景,重建祠堂,并以祖父作為鄉(xiāng)紳載入史冊(cè)被紀(jì)念為例,向郭副書記據(jù)理力爭(zhēng)時(shí),卻被狠狠訓(xùn)斥,“你老爺更沒(méi)什么可學(xué)習(xí)的,更沒(méi)什么優(yōu)秀品質(zhì),他當(dāng)?shù)氖菄?guó)民黨的官,要表彰那就應(yīng)該讓國(guó)民黨表彰去?!毖ξ淖诼?tīng)罷,剎那間“發(fā)現(xiàn)郭副書記的這張臉是如此陌生”。

    小說(shuō)行進(jìn)到此,不無(wú)揶揄地響起“畫外音”:上級(jí)組織與現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳,二者由相識(shí)而熟稔,再到革命戰(zhàn)友,最后復(fù)歸陌生——是否宣告:他們的短暫“蜜月”就此終結(jié)?這不免在讀者心中升起一個(gè)既是文學(xué)的,又是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,那就是:應(yīng)該如何安頓鄉(xiāng)村自發(fā)出現(xiàn)的所謂現(xiàn)代新鄉(xiāng)紳,又應(yīng)該怎樣將這些精英以及他們身后代表的廣袤鄉(xiāng)村,納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大圖景?這是小說(shuō)賦予的更深層次思考。

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