湘西現(xiàn)代民間繪畫傳承人的培養(yǎng)
——以麻陽為例

鐘瀅汐 李惠訶 鄧 理

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙 410205）

一、引言

湘西是湖南西部區(qū)域的總稱，這里山嶺險峻，地理環(huán)境相對封閉。古代湘楚之地巫文化盛行，各種宗教祭祀儀式在民間生活中普遍存在，為原始民間美術(shù)孕育了生存環(huán)境。時至今日，說起湘西民間繪畫，人們很自然想到灘頭木板年畫、麻陽農(nóng)民畫。麻陽苗族自治縣東與辰溪縣交界，南與懷化市芷江侗族自治縣、鶴城區(qū)相連，西接貴州省銅仁市，北與瀘溪縣、鳳凰縣接壤，在古代是“蠻夷之地、春秋楚國之境”、湘黔“苗疆要沖”。麻陽境內(nèi)有漢、苗、瑤、侗、土家、布依、回等15個民族，苗族所占人口最多。苗族原始神巫文化、盤瓠文化、湘楚文化長期交融積淀，孕育了各種民間藝術(shù)。

二、湘西傳統(tǒng)民間繪畫與現(xiàn)代民間繪畫的關(guān)系

麻陽苗鄉(xiāng)自古以來就有民間繪畫，主要出自專門的民間畫師和宗教祭師之手。民間畫師練就一套繪畫技術(shù)，為宗族祠堂、民居住宅、寺廟庵堂等建筑裝飾繪圖，繪畫行為帶有手藝謀生性質(zhì)。宗教祭師是地方知識分子，通曉民族歷史、天文地理、神靈信仰，所作繪畫主要用于宗教儀式。不管哪類作者畫畫，都靠口傳親授傳承畫訣、技巧。比如畫人，要掌握“三知四氣”。知人、知物、知時，就是根據(jù)各種人物身份、動物形態(tài)、四季節(jié)令采用不同表現(xiàn)方法，武將、文官、少女、童頑有威風(fēng)殺氣、舒展大氣、窈窕秀氣、活潑稚氣的不同。配色也有共同規(guī)律，比如“軟靠硬，色不楞”?！坝采本褪呛谏?、大紅、深藍、深綠之類的深色，“軟色”就是粉紅、淡黃、粉綠之類帶粉質(zhì)的顏色。色彩軟硬才能夠和諧、有生氣。從材料、技巧來看，工筆、寫意各有技術(shù)不同，油彩、木版都有技法分野。人們相信為神鬼畫像能夠添福壽、積陰功，出于虔誠畏懼之心，繪畫竭盡工細之能事，無論在墻壁、紙張、布帛、木板上作畫都以細密、工整為宜，只有一次性焚燒使用的符畫才“寫意”。

現(xiàn)代民間繪畫與傳統(tǒng)民間繪畫有天然的聯(lián)系，也有著很大不同。一般說來，在傳統(tǒng)豐厚的地方，才容易形成現(xiàn)代民間繪畫，有些因素才被繼承下來。但是，二者的差異是很明顯的。傳統(tǒng)民間繪畫在當(dāng)?shù)爻袚?dān)著重要的文化功能，它與民風(fēng)民俗、日常生活的關(guān)系比較密切。不用刻意去保護傳承，它在千百年民間生活土壤里自然生長。現(xiàn)代民間繪畫處級階段叫“農(nóng)民畫”，是最近幾十年才產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。它與民間生活的關(guān)系不是那么密切，更多受政治、經(jīng)濟因素的影響，傳承比較脆弱。從表現(xiàn)內(nèi)容來看，現(xiàn)代民間繪畫巴羅萬象，剪紙、刺繡等民藝術(shù)都有可能綜合進來。不僅僅是宗教神靈、吉祥花草。工具材料、繪畫技法也有很大的延展，幾乎現(xiàn)代可用的所有工具的材料、技法都可以，能夠快速上手即可，沒有什么使用禁區(qū)。傳統(tǒng)繪畫的工具材料、技法都相對穩(wěn)定，個人發(fā)揮的空間不大。

三、湘西現(xiàn)代民間繪畫傳承人的培養(yǎng)

麻陽現(xiàn)代民間繪畫可以追溯到20世紀(jì)50年代。當(dāng)時全國興起農(nóng)村壁畫運動，用以表現(xiàn)改造山河、農(nóng)村豐收的熱火景象，宣傳“大躍進”成就。麻陽本身就有繪畫傳統(tǒng)，做起來比其他地方要突出。這個時期的作者普遍缺乏技術(shù)訓(xùn)練，更多是在政治運動中參與的行為。人數(shù)眾多，但繪畫活動持續(xù)時間取決于當(dāng)時的行政命令。

到了1973年，由于全國政治形勢發(fā)展的需要，國家提倡農(nóng)民畫，出現(xiàn)了金山農(nóng)民畫、戶縣農(nóng)民畫等全國文明的農(nóng)民畫，展覽、交流帶動了全國農(nóng)民畫創(chuàng)作。麻陽組織了一批農(nóng)民身份的美術(shù)愛好者到縣文化館學(xué)習(xí)創(chuàng)作，館長傅元鑫承頭此項工作。

在文化大革命階段，農(nóng)民能夠拿起畫筆搞創(chuàng)作是一個光榮的事情，物質(zhì)生活非常困難、靠工分吃飯的年月，脫離農(nóng)活去縣里學(xué)習(xí)是很好的事情。所以，農(nóng)民從事繪畫創(chuàng)作有熱情，只要被主管部門選中，都會積極從事創(chuàng)作。這樣就積累了一批農(nóng)民畫家，作品不時入選地區(qū)級、省級美術(shù)作品展覽。這一階段的特點是技術(shù)水平相對粗糙，政治意味比較濃，傳承行為有較強的行政干預(yù)。

但是，長期從事體力勞動、缺乏繪畫基礎(chǔ)的農(nóng)民很少具有創(chuàng)作開拓的能力，他們的創(chuàng)作要靠指導(dǎo)教師培訓(xùn)、引導(dǎo)。1984年初，縣文化館調(diào)來美術(shù)干部滕建國，負責(zé)全縣群眾美術(shù)輔導(dǎo)工作。面對繪畫基礎(chǔ)參差不齊的群眾學(xué)員，滕建國吸收全國農(nóng)民畫及群眾美術(shù)創(chuàng)作活動的經(jīng)驗，從本土苗族民間藝術(shù)、兒童藝術(shù)、中外現(xiàn)代藝術(shù)中探尋，總結(jié)出“立足鄉(xiāng)土，學(xué)習(xí)民間，廣為借鑒，順其自然，把握時代，更新觀念”的農(nóng)民畫輔導(dǎo)經(jīng)驗。

從1985年5月這期麻陽農(nóng)民畫創(chuàng)作培訓(xùn)班能夠看到20世紀(jì)80年代培養(yǎng)人才情況。有學(xué)員回憶，這個班實際報到45人，有農(nóng)民、機關(guān)單位職工、工人、學(xué)校美術(shù)教師，有老、中、青三個年齡層次。45天的課程內(nèi)容比較雜，有畫種、畫史概論，素描、中國畫、油畫、水粉畫等畫種基礎(chǔ)知識，在每個畫種下面細分表現(xiàn)技法，還增加民間臘染、剪紙等鑒賞。這個階段農(nóng)民畫的政治題材逐漸減少，作者也從農(nóng)民擴展到各行業(yè)非美術(shù)專業(yè)人士，農(nóng)民畫轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代民間繪畫。特點是民間向?qū)I(yè)學(xué)習(xí)，又反哺民間。比如滕建國就向黃鐵山、陳白一、李欣欣、周潔靜、蔣賢哲等專業(yè)人士學(xué)習(xí)過。繪畫行為得益于20世紀(jì)80年代民間熱的大環(huán)境，政府從經(jīng)濟、展示機會等方面支持。

還在1988年2月，麻陽被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，其后獲得湖南省的表彰，畫鄉(xiāng)作為麻陽重要文化品牌被政府推廣。到了20世紀(jì)90年代一些骨干作者、代表人物帶動民間繪畫創(chuàng)作繼續(xù)進行。比如農(nóng)民黃烈群，從零基礎(chǔ)到《苗漢酒醉圖》等作品頻頻，給身邊的農(nóng)民朋友帶來啟發(fā)。滕昭慧、滕昭霞20世紀(jì)90年代中期以來獲得各級獎勵，并協(xié)助畫鄉(xiāng)創(chuàng)建組織工作。隨著市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，麻陽現(xiàn)代民間繪畫還在市場上有交易帶動作用。近年來，麻陽縣政府在縣文化館成立具備獨立編制的“麻陽現(xiàn)代民間繪畫畫院”，使現(xiàn)代民間繪畫培訓(xùn)、展覽工作持續(xù)下去。

根據(jù)不完全統(tǒng)計，從1984年至2011年，麻陽縣舉辦繪畫培訓(xùn)班156期，受培訓(xùn)者多達4100人次。260多人取得一定繪畫成就，龍玲莉、鄭自陽、黃烈群、譚景霞、李紅霞、陳代斌、譚青蓮、黃始能、張明清、余飛、鄭學(xué)恒等人可謂佼佼者。

四、湘西現(xiàn)代民間繪畫傳承的困境

世紀(jì)之交開始，麻陽現(xiàn)代民間繪畫逐步由盛轉(zhuǎn)衰，最大的問題就是后備傳承人不足，創(chuàng)作隊伍青黃不接。之所以出現(xiàn)這種情況，原因有多個方面。

（一）現(xiàn)代民間繪畫不是作者日常生活的必需品，它的起起落落主要受政治、經(jīng)濟環(huán)境的影響

它的出現(xiàn)本身就是一定歷史時期政治運動的產(chǎn)物，主要靠政府扶持。市場經(jīng)濟興起后，物質(zhì)生活條件改善，記工分的措施失效，提供食宿、工具材料也沒有太多吸引力。偶爾有繪畫作品被人看上買走，但是繪畫需要投入很多時間和精力，而它帶來的經(jīng)濟效益卻解決不了作者的生活需求。因此，許多作者放下畫筆，繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，或者改行做廣告公司，或者外出打工。

（二）創(chuàng)作資源正在枯竭

現(xiàn)代民間繪畫沒有穩(wěn)定的民間文化題材，創(chuàng)作素材一方面來自身邊生活環(huán)境、民間習(xí)俗的觀察體悟，一方面來自多種民間藝術(shù)的借鑒?？焖僮兓霓r(nóng)村環(huán)境改變了人們的視覺經(jīng)驗，現(xiàn)代建筑自身缺少繪畫造型、色彩豐富性，快節(jié)奏的生活中許多傳統(tǒng)生活習(xí)俗在改變或者廢棄，作者已經(jīng)難以在生活中找到創(chuàng)作素材?，F(xiàn)代民間繪畫一度把楚文化、巫儺文化以及民族神話傳說作為浪漫表現(xiàn)的來源，吸收挑花、刺繡、剪紙、蠟染等民間藝術(shù)造型、色彩、表現(xiàn)手法，使作品獲得豐富的視覺圖像以及厚重的地方文化特色?，F(xiàn)在可用的創(chuàng)作資源已經(jīng)用得差不多了，民間繪畫賴以生存的根基開始動搖。

（三）現(xiàn)代民間繪畫并非依靠民間生活自然傳承，而是依靠少數(shù)專業(yè)人士對民間的反哺

因此，輔導(dǎo)者的藝術(shù)水準(zhǔn)以及組織、推動能力對傳承人培養(yǎng)的作用很大。以滕建國為例，他有豐富的農(nóng)村生活閱歷以及對民間藝術(shù)的直觀體驗，他不僅向?qū)I(yè)畫家學(xué)習(xí)繪畫，還多次深入湖南、貴州、云南、四川少數(shù)民族地區(qū)考察、寫生，將豐厚的民間美術(shù)實物與專業(yè)美術(shù)結(jié)合在一起，摸索出麻陽現(xiàn)代民間繪畫的追求方向。他集畫家、群眾美術(shù)組織者、輔導(dǎo)者于一身，開拓耕耘近30年。他的藝術(shù)水準(zhǔn)，在全國的影響力、組織能力、輔導(dǎo)能力對“中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”的打造起著很大作用。一旦沒有類似資歷的人才延續(xù)這項工作，要保持住當(dāng)年畫鄉(xiāng)的發(fā)展勢頭就很難。

五、現(xiàn)代民間繪畫傳承人培養(yǎng)的措施

要培養(yǎng)現(xiàn)代民間繪畫傳承人，教育、培訓(xùn)等技術(shù)問題不難解決，難的是要讓更多的人愿意成為傳承人，這需要多種措施來落實。

（一）政府的經(jīng)費支持必不可少

現(xiàn)代民間繪畫從產(chǎn)生的那天開始，政府的引導(dǎo)、支持就是主要發(fā)展動力，在市場經(jīng)濟時代，固定的經(jīng)費投入更是此項事業(yè)推進的保障。近幾年，麻陽縣每年為民間繪畫工作投入3至5萬元經(jīng)費，組建繪畫工作班子，成立民間繪畫畫院，每年從社會上招收群眾學(xué)員培訓(xùn)，延續(xù)民間繪畫創(chuàng)作。

（二）探索產(chǎn)業(yè)化道路，讓一部分民間畫家有條件專門從業(yè)，有動力提高繪畫技能

麻陽縣20世紀(jì)90年代就在北京、廣州摸索過把民間繪畫轉(zhuǎn)化為商品銷售，但進展不順利。因為手工繪畫速度慢，工具材料及勞動成本高，出于獵奇購藏的旅游、文化市場則給價不高。一旦節(jié)約材料及時間，畫作質(zhì)量就會下滑，那就更賣不上價。因此，現(xiàn)在需要探索如何產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，如何推向市場。

（三）發(fā)揮學(xué)校、培訓(xùn)機構(gòu)的作用

現(xiàn)代民間繪畫是專業(yè)向民間的反哺，學(xué)校教育是成規(guī)模、上水平的傳承人培養(yǎng)渠道。這方面，麻陽現(xiàn)代民間繪畫代表性作者滕昭慧、龍玲莉的實踐廣為人知。滕昭慧多年參與文化館繪畫培訓(xùn)工作，假期有中小學(xué)生在這里接受培訓(xùn)。龍玲莉現(xiàn)在是小學(xué)美術(shù)教師，她把民間繪畫藝術(shù)融入小學(xué)課堂教學(xué)，走出鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的特色，有專業(yè)刊物介紹過她的教學(xué)經(jīng)驗?，F(xiàn)在許多高校也在探索學(xué)院與民間結(jié)合的特色美術(shù)教育之路，這是現(xiàn)代民間繪畫發(fā)展的一個契機。

六、結(jié)束語

總的說來，現(xiàn)在民間傳承人的培養(yǎng)是一個艱難復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護課題，現(xiàn)代民間繪畫亦如此。它不是傳統(tǒng)民俗文化的純?nèi)唤M成部分，具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專業(yè)與民間多種成分混融的特點，既存在保護繪畫生存環(huán)境的問題，也有藝術(shù)教育、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化建設(shè)諸多方面的問題。所以，現(xiàn)代民間繪畫傳承人的培養(yǎng)的道路還需要不斷實踐、探索。