高（元鈞）派山東快書的藝術(shù)審美系統(tǒng)研究

王連成

（中國文聯(lián) 中國曲藝家協(xié)會，北京 100083）

曲藝是“說的藝術(shù)”，有“開口就說”的，有“擊節(jié)而說”的，還有將各種方言音樂化以后“唱著說”的。而高派山東快書作為吟誦類曲藝，其聲、形、情、韻整體臨界于說和唱之間。所以，從高元鈞山東快書藝術(shù)流派（以下簡稱高派）的藝術(shù)系統(tǒng)研究入手，將其系統(tǒng)理論呈現(xiàn)出來，對整個(gè)曲藝藝術(shù)體系的建立、母體價(jià)值的再利用都是有意義的。

筆者認(rèn)為高派山東快書藝術(shù)是由相互關(guān)聯(lián)的四個(gè)子系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)有序的排列，組成了語言藝術(shù)與表演的全息系統(tǒng)。這個(gè)全息系統(tǒng)蘊(yùn)藏的普遍原則也是傳承山東快書的基礎(chǔ)訓(xùn)練體系。

一、 高元鈞藝術(shù)美學(xué)思想中自發(fā)形成的系統(tǒng)性

高元鈞先生的系統(tǒng)思想與人類長時(shí)間同大自然打交道中形成的中醫(yī)中藥、節(jié)令農(nóng)忙、天文氣象等領(lǐng)域的系統(tǒng)觀念一樣，都是經(jīng)過時(shí)空檢驗(yàn)形成的，是對系統(tǒng)的自發(fā)運(yùn)用。

高元鈞大師認(rèn)為表演山東快書時(shí)，“字兒是骨，腔是肉，板兒是老師傅”；“動(dòng)詞說出動(dòng)感”；主張演唱山東快書要把音樂性、舞蹈性、戲劇性三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來運(yùn)用，并稱之為“三合一”；他把表演中的情態(tài)分解為“酸、辣、苦、甜、喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚”等十三種進(jìn)行示范性的精準(zhǔn)描述；至于表演中舞蹈般地展現(xiàn)“手、眼、身、步”，更是高派山東快書藝術(shù)審美最為顯現(xiàn)的特點(diǎn)。

“系統(tǒng)是具有特定功能的、相互有機(jī)聯(lián)系的許多要素所構(gòu)成的一個(gè)整體?！保?］對照高元鈞大師的藝術(shù)論點(diǎn)和系統(tǒng)論的“系統(tǒng)”定義，就會發(fā)現(xiàn)“三合一”是高元鈞先生的整體觀；“動(dòng)詞說出動(dòng)感”的描述體現(xiàn)著各要素之間的關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性；“字兒是骨，腔是肉，板兒是老師傅”形象地解釋了發(fā)聲、吐字、韻律和表演之間的秩序性；而其目的就是展現(xiàn)山東快書的藝術(shù)審美。高元鈞大師樸素的藝術(shù)觀天衣無縫地契合了“系統(tǒng)的特征——整體性、目的性、有機(jī)關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)性、有序性”。［1］

用最通俗的語言說出最深的道理，這是藝術(shù)大師普遍具備的素質(zhì)。我們從大師的直覺知識中稍加提煉，高派山東快書的體系構(gòu)架便漸漸清晰了起來。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)是以聲音為核心，發(fā)聲與吐字、聲音與形態(tài)、聲音與情態(tài)、聲音與韻律四大子系統(tǒng)既相互關(guān)聯(lián)又層次有序，在動(dòng)態(tài)中形成具有整體性的，以表情達(dá)意為目的的語言藝術(shù)與表演的全息系統(tǒng)。

二、 高派山東快書的發(fā)聲吐字美

高元鈞所謂“字是骨頭”說的就是發(fā)聲與吐字，那么，這根骨頭是怎么形成的？又是什么樣子的？當(dāng)我們踏著前人研究的足跡探尋，便會找到那根支撐藝術(shù)生命的骨頭。

（一）氣與聲的辯證關(guān)系

“人類的發(fā)音器官，主要是有三個(gè)部分：第一是肺，第二是聲帶，第三是口腔。人類發(fā)音，也必須經(jīng)過三個(gè)步驟：第一是呼氣，第二是成聲，第三是構(gòu)音。呼氣是肺起的作用，成聲是聲帶起的作用，構(gòu)音主要是口腔起的作用?！保?］山東快書的發(fā)聲與吐字不會與此原理相悖。

聲是山東快書表情達(dá)意的基本手段，氣息是聲音之源。高元鈞大師很早就帶領(lǐng)他的理論團(tuán)隊(duì)對說書人的氣、聲訓(xùn)練進(jìn)行研究。在《表演山東快書的經(jīng)驗(yàn)》中，他認(rèn)為聲音的好壞基于呼吸是否恰當(dāng)，并記載了兩種呼吸方法，提出吐字要穩(wěn)、準(zhǔn)、狠。［3］孫鎮(zhèn)業(yè)在此基礎(chǔ)上的繼續(xù)研究，對氣的練法（細(xì)化為四種），氣的儲存（丹田之氣），氣的使用（把準(zhǔn)氣口，控制氣流，以氣托字）以及對嗓音的訓(xùn)練、使用、保護(hù)做了闡述。［4］在前輩的研究基礎(chǔ)上，我們對“氣”進(jìn)行了應(yīng)用研究，把易教、易學(xué)作為研究的重點(diǎn)。

生命的第一聲啼哭，氣和聲就隨天性而至。這就啟發(fā)我們把氣息訓(xùn)練放在規(guī)定情景中進(jìn)行，把解放天性和氣息訓(xùn)練結(jié)合起來。實(shí)踐證明把學(xué)生先天的“表達(dá)欲望”釋放出來，利用解放天性和氣息的同步訓(xùn)練，以自然、自信的氣聲合一的狀態(tài)傳情達(dá)意是一種非?？茖W(xué)的訓(xùn)練方法，同時(shí)為五力語音訓(xùn)練做好準(zhǔn)備。

（二）構(gòu)音器官“五力說”

構(gòu)音器官分為：唇、齒、鼻、舌、腭，簡稱“五力”。高派山東快書歷來重視由聲到音的訓(xùn)練?！按烬X鼻舌腭，正確做配合，輕重分前后，噴彈啃吐摩”是高派名家劉洪濱著作中的描述，是從直覺到直覺口傳心授模式的真實(shí)記述，全靠學(xué)習(xí)者的悟性學(xué)習(xí)。高派理論中唇、齒、鼻、舌、腭構(gòu)音器官“五力說”是科學(xué)的。我們根據(jù)語音學(xué)相關(guān)知識，對五力構(gòu)音器官進(jìn)行驗(yàn)證，最終得出以下總結(jié)：唇齒分上下，軟硬相幫；鼻腔分左右，時(shí)阻時(shí)暢；腭分軟硬，前后協(xié)調(diào)，有張有弛，搭配聲腔；舌頭居中工作最忙，上下左右、前前后后、軟硬兼施，保證構(gòu)音質(zhì)量。這是一支分工不分家，在動(dòng)態(tài)中相互協(xié)作，根據(jù)音節(jié)的秩序調(diào)整構(gòu)音位置，具有整體性的構(gòu)音系統(tǒng)。

（三）“吐字五力說”

我們大膽地推斷，高派山東快書一定有一個(gè)吐字發(fā)音的獨(dú)立訓(xùn)練系統(tǒng)存在，只不過這個(gè)系統(tǒng)是隱藏在口傳心授之中，我們的研究要更科學(xué)地精細(xì)描述和記載才能讓教與學(xué)有章可循。

高派山東快書的頂尖藝術(shù)家們，雖然他們并不深諳《語音學(xué)》《音韻學(xué)》，但他們對吐字的要求是“吐字一出口就像炸豆兒似的”，把“拍、蹦、包、胖”稱“噴口”；“到、當(dāng)、團(tuán)、他”稱“彈口”；“哥、寬、溝、夸”稱“啃口”；“書、兔、木、胡”稱“吐口”；“甲、氣、喜、日”稱“摩口”。 這些流傳在高派山東快書藝術(shù)家們中間的“吐字五力說”，是把所有的字歸類為“噴、彈、啃、吐、摩”。最早對其進(jìn)行文字記載的是劉洪濱著《山東快書表演概論》［5］，其中除去列舉的部分語音學(xué)概念外，最有價(jià)值的是高派山東快書吐字發(fā)音的直覺描述，他把按《新華字典》拼音索引收錄的416個(gè)漢語音節(jié)進(jìn)行了歸類，分為噴、彈、啃、吐、摩五類，每一類又分為輕重兩組。其中重噴21音節(jié)、輕噴29音節(jié)；重彈30音節(jié)、輕彈66音節(jié)；重啃22音節(jié)、輕啃16音節(jié)； 重吐27音節(jié)、輕吐48音節(jié)；重摩103音節(jié)、輕摩43個(gè)，加上13個(gè)未歸類的音節(jié)，共計(jì)418音節(jié)①應(yīng)是416音節(jié)，因書中工、空兩個(gè)音節(jié)在重啃和輕啃中重復(fù)出現(xiàn)，故造成數(shù)據(jù)錯(cuò)誤。。

音節(jié)歸類的思路是曲藝家經(jīng)過長期實(shí)踐后形成的直覺，這些記載也為我們今天的研究奠定了基礎(chǔ)。在仔細(xì)研讀《山東快書表演概論》后，針對其中專業(yè)術(shù)語不規(guī)范（如“音節(jié)”不能說成“字音”等）、統(tǒng)計(jì)不準(zhǔn)等問題，我們進(jìn)行深入研究和拓展思考，取得了如下成果：

1.松口u歸位

“容（rong）、宗（zong）、聰（cong）、松（song）、迥（jiong）、窮（qiong）、兄（xiong）、擁（yong）”八個(gè)音節(jié)的歸屬依照聲母分類歸于“重摩”，可經(jīng)過仔細(xì)揣摩，發(fā)現(xiàn)這些音節(jié)又有些偏靠吐的感覺。我們從音韻學(xué)對ong、iong的描述，找到了以上幾個(gè)音節(jié)正確的位點(diǎn)及歸類的依據(jù)?！皁”叫“松口u”，“io”的口腔構(gòu)音與ü類似，“ong”“iong”分別歸為合口呼和撮口呼。以上幾個(gè)音節(jié)整個(gè)語感與吐口語感一致，根據(jù)音節(jié)的氣息強(qiáng)度歸為輕吐。

2.開口呼零聲母13音節(jié)歸位

我們?yōu)椤渡綎|快書表演概論》沒有完成歸類的13個(gè)音節(jié)找到歸類依據(jù)，并在“五力圖”上標(biāo)注了確切的位置。啊（a）、哀（ai）、安（an）、骯（ang）、奧（ao）、哦（o）、歐（ou）、鵝（e）、欸（ei）、嗯（en）、鞥（eng）、兒（er）、欸（ê）發(fā)音時(shí)發(fā)力于喉，需單獨(dú)歸類，稱之為開口呼零聲母音節(jié)或簡稱喉音音節(jié)。這些音節(jié)發(fā)音時(shí)，氣息先通過喉部成阻，經(jīng)過口腔時(shí)不受阻礙。我們把這13個(gè)音節(jié)作為氣息訓(xùn)練最基礎(chǔ)的一個(gè)小系統(tǒng)，通過喉音到五力（喉、唇、齒、鼻、舌、腭）的氣息訓(xùn)練，讓學(xué)生感受由氣息到發(fā)聲到吐字的全過程。

3.特殊音節(jié)歸類

對《新華字典》上6個(gè)特殊音節(jié)根據(jù)語感進(jìn)行歸類。雖然它們不是《漢語拼音方案》規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)音節(jié)，卻出現(xiàn)在《新華字典》上，故不能忽略不計(jì)，于是把它們歸為特殊音節(jié)。因其長相和發(fā)音特殊，在《五力圖》中沒有相應(yīng)的位置，故在《五力音節(jié)表》的最后獨(dú)立列出。

重摩：唷（yo）

輕摩：呣（m）、噷（hm）、哼（hng）、嗯（n）、嗯（ng）

4.分類依據(jù)和命名原則

劉洪濱在《山東快書表演概論》中關(guān)于五力學(xué)習(xí)說道：“唇齒鼻舌顎，正確做配合，輕重分前后，噴彈啃吐摩。”其中“噴彈啃吐摩”引導(dǎo)了我們對五力音節(jié)歸類進(jìn)行科學(xué)論證。“正確作配合”啟示我們學(xué)術(shù)要嚴(yán)謹(jǐn)才能正確?！拜p重分前后”的價(jià)值不在于它的對錯(cuò)，在于引導(dǎo)我們往深處思考。這是前人研究的腳印兒，我們要沿著前人的足跡，再往前走一步?！拔辶Α钡拿欢ㄒ獔?jiān)持科學(xué)的原則，我們對“五力”逐項(xiàng)進(jìn)行了客觀描述，最終找到其分類依據(jù)和命名原則。

五力是根據(jù)氣息作用于構(gòu)音器官的位置和強(qiáng)度進(jìn)行音節(jié)歸類，以口腔感受優(yōu)先為原則，以聲韻特點(diǎn)與音節(jié)聽辨效果相結(jié)合為依據(jù)，也就是以“整個(gè)音節(jié)的語感”為依據(jù)的命名原則。我們用這種方法還解決了“五力”之間共用聲母的現(xiàn)象，如刷（shua）、說（shuo）、衰（shuai）、水（shui）、閂（shuan）、順（shun）、雙（shuang）七個(gè)音節(jié)從聲母“sh”發(fā)音（擦音）的效果靠近“摩”，從韻母合口呼的開頭字母“u”發(fā)音靠近“吐”，但從整個(gè)音節(jié)發(fā)音的口腔感受和聽辨結(jié)果更靠向“重摩”，我們還用同樣的方法解決了“輕彈”lzhch行和“輕噴”的m行音節(jié)的歸屬問題。

5.確定音節(jié)歸屬

“五力說”把現(xiàn)代漢語普通話416個(gè)音節(jié)分為三部分：第一部分是397個(gè)音節(jié)分為“噴、彈、啃、吐、摩”五類，其中重噴21，輕噴 28；重彈30，輕彈 66；重啃 20，輕啃 16；重吐 27，輕吐 60；重摩 93，輕摩36。第二部分13個(gè)開口呼零聲母喉音音節(jié)。第三部分是6個(gè)特殊音節(jié)。

6.確定每一力的排序

“四呼”是以語感把韻母分成開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四類；但其內(nèi)部的排列順序卻是按著“長相”（單韻母、復(fù)韻母）進(jìn)行排序，如開口呼韻母的排序是 ɑ、o、e、ɑi、ei、ɑo。既然是語感分類何不把內(nèi)外規(guī)則統(tǒng)一下呢？五力內(nèi)部排序我們就沒有蕭規(guī)曹隨，而是秉承以每一力同一聲母的音節(jié)按其韻母語感為序的原則統(tǒng)一起來，輕重按整個(gè)音節(jié)的響度區(qū)分。據(jù)此調(diào)整后的“五力”音節(jié)歸類讀起來果然增加了舒適感，例如：八（bɑ）、白（bɑi）、班（bɑn）、幫（bɑng）。

7.五力的理論根據(jù)

語音系統(tǒng)的研究本來就是曲藝研究者的本分。任何學(xué)科的各種語音、音韻、語言訓(xùn)練的方法都不能代替、代表曲藝獨(dú)有的語言訓(xùn)練系統(tǒng)。作為靠語言藝術(shù)吃飯的曲藝更不能摒棄語音學(xué)、音韻學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支撐。

“五力”是從隱藏在曲藝大師口傳心授的吐字系統(tǒng)中挖掘、整理出來，采用語音學(xué)生理和物理原理對“五力”結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，又根據(jù)傳統(tǒng)音韻學(xué)的聲母、韻母配對的方法最終歸類而成。它擴(kuò)大了傳統(tǒng)音韻學(xué)的研究范圍，是漢語音韻學(xué)的延展?！拔辶Α毕到y(tǒng)有“語音學(xué)” “音韻學(xué)”雙重學(xué)科的科學(xué)性，且更重視語言藝術(shù)對每一個(gè)音節(jié)生命屬性的考量。音節(jié)在這里不但是表情達(dá)意的工具，其本身就含有生命的氣息和信息。高元鈞大師說：“字是骨頭?！痹谶@里我們可以告慰大師，經(jīng)過幾代人的表演、創(chuàng)作、研究，我們已經(jīng)找到了這根吐字的骨頭，它就是“五力”。

由于我們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)音韻學(xué)的韻母“四呼”和曲藝的“五力”音節(jié)歸類思路一致，都是依據(jù)發(fā)音時(shí)口腔生理動(dòng)作和語感進(jìn)行歸類。于是我們大膽地將現(xiàn)代漢語語音學(xué)的聲母順序和我們調(diào)整過內(nèi)部順序的傳統(tǒng)音韻學(xué)“四呼”結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了“四呼”是“五力”的理論基礎(chǔ)，完善“五力”系統(tǒng)是“四呼”的實(shí)踐應(yīng)用。

8.繪制《五力圖》

漢語最容易察覺到的語言單位就是音節(jié)。孩子學(xué)說話就是從每一個(gè)音節(jié)的整體感覺開始的?？涩F(xiàn)代漢語還沒有一本專著將音節(jié)進(jìn)行過歸類的記載。高派山東快書前輩的了不起之處，就是察覺到了音節(jié)歸類的重要性。經(jīng)過幾代人的努力我們終于發(fā)現(xiàn)，用現(xiàn)代漢語語音學(xué)“聲母”為列，音韻學(xué)的“韻母四呼”為行，繪制出了一張電子表格，現(xiàn)代漢語397個(gè)音節(jié)按照曲藝家口中的噴、彈、啃、吐、摩，以整齊有序的矩陣出現(xiàn)了，在學(xué)術(shù)上矩陣就意味著我們找到了規(guī)律。加上13個(gè)喉音音節(jié)和6個(gè)特殊音節(jié)，現(xiàn)代漢語416個(gè)音節(jié)無一疏漏地找到了家?？瓷先オq如五力語音系統(tǒng)的“航拍圖”一般，我們欣喜地把它命名為《五力圖》，因?yàn)槲覀兎路鹂吹搅水?dāng)代的《等韻圖》①《等韻圖》形成于唐代的音節(jié)表，已經(jīng)失去了實(shí)用功能，不過用于研究古音尚有價(jià)值。。

9.生成《五力音節(jié)表》

按照“五力”——噴、彈、啃、吐、摩的先后順序，每一力分為輕、重兩部分，內(nèi)部排列以語感相近為原則，形成簡單實(shí)用的《五力音節(jié)表》。只要按照順序，把音節(jié)加上聲調(diào)都讀準(zhǔn)，吐字這一關(guān)就算過去了?！段辶σ艄?jié)表》把語感相近的音節(jié)放在一起訓(xùn)練，讓學(xué)生很容易察覺聲音細(xì)微處的差異，說得清和聽得準(zhǔn)關(guān)系密切，這與學(xué)戲、音樂試唱練耳的道理是一樣的。直觀、簡單、易教、易學(xué)是《五力音節(jié)表》的優(yōu)點(diǎn)。

10.五力的可行性

北方方言區(qū)（官話區(qū)）是人口最多的地區(qū)，雖然彼此能聽懂對方的話，語音卻各有特色，聲調(diào)的錯(cuò)位是北方方言異彩紛呈的主要原因。山東快書的理論家們把他們的語音系統(tǒng)以“五力”呈現(xiàn)，用去聲調(diào)音節(jié)整體認(rèn)讀訓(xùn)練。當(dāng)然聲、韻、調(diào)是漢語音節(jié)的一大特色，“五力”讀準(zhǔn)后加上四聲訓(xùn)練幾乎就是無需費(fèi)力學(xué)習(xí)的事情，從數(shù)量、方法、直觀、系統(tǒng)性上講，“五力”降低了學(xué)習(xí)漢語語音的難度?！皹?gòu)音位置搞清楚，配上聲調(diào)讀一讀。漢語音節(jié)四一六，系統(tǒng)學(xué)習(xí)無疏漏?！薄拔辶Α比ヂ曊{(diào)音節(jié)訓(xùn)練是科學(xué)高效的。它來源于曲藝，完善于山東快書的理論研究。

三、 高派山東快書的可視形態(tài)美

高派山東快書讓人最容易察覺的部分就是動(dòng)作美，是讓人一眼看上去就會感覺到的形態(tài)美。高元鈞先生其自身的那種喜感、灑脫、可愛等鮮明的形態(tài)特點(diǎn)是不可復(fù)制的。觀物不可皮相，更需要研究的是支撐高派藝術(shù)形態(tài)美的源動(dòng)力之所在。

（一）整體形態(tài)美感

高元鈞大師性格化的可視性形態(tài)美感，美在它散發(fā)出了大師內(nèi)心深處的態(tài)度。真、善、美、假、丑、惡就在他的一言一行、一招一式、一笑一顰、一個(gè)眼神之中瞬間展現(xiàn)，閃電般地與觀眾形成強(qiáng)大的心理共振。高元鈞大師表演山東快書時(shí)的外部形態(tài)是獨(dú)樹一幟的，他生前強(qiáng)調(diào)：“山東快書要有舞蹈性”?！拔璧感浴辈皇俏璧?，動(dòng)作具有輔助語言的功能，這就是大師的高明之處。舞蹈性是強(qiáng)調(diào)語言之外的形態(tài)的美感！

（二）動(dòng)態(tài)美感

高派山東快書在藝術(shù)實(shí)踐和理論研究的過程中，積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，《表演山東快書的經(jīng)驗(yàn)》中對山東快書的動(dòng)作是這樣描述的：“它是經(jīng)過生活的洗煉、加工或從姊妹藝術(shù)中吸取過來的，成為帶有舞蹈色彩的動(dòng)作，動(dòng)作與唱詞及鴛鴦板的節(jié)奏完全統(tǒng)一，這就是通常所謂的三合一”②這里講的“三合一”是指技法的三合一：動(dòng)作、唱詞、鴛鴦板。，這是山東快書舞蹈性的最早文獻(xiàn)記載。書中對手、眼、身、法、步的訓(xùn)練也有口訣描述，還提到演員與觀眾的溝通和一人多角色（角色的快速轉(zhuǎn)換）。這些研究記載都為我們提供了第一手資料。

從搜集到的一些關(guān)于山東快書動(dòng)態(tài)的描述中，我們還領(lǐng)略到了高派山東快書動(dòng)態(tài)中的形態(tài)美，尤其是一些近似于藝術(shù)諺語的描述生動(dòng)而直接，諸如：“手眼身法步，周身成一體” “演員心里有，觀眾神不走”“視物如反掌，近看是釣魚，遠(yuǎn)看透觀眾，隱假不漏虛”“抬腿無需高，形容分男女，站立穩(wěn)如山，最怕碎步移”“鉆進(jìn)去，退出來，摘得清，分得細(xì)，退得穩(wěn)，接的緊”“說人話，人說話，對著人說話，人才聽你說話”“白眼珠子黑眼仁兒，說話就要有眼神兒，眼神兒看出心里的事兒，眼神兒是那說話的魂兒”“嘴里有勁兒，心里有事兒，眼里神兒，身上有范兒”……這些藝術(shù)諺語是口傳心授的經(jīng)典總結(jié)。

（三）動(dòng)作、動(dòng)詞、動(dòng)態(tài)三者的關(guān)系

人民音樂家呂驥評價(jià)高元鈞為“語言的大師、動(dòng)作的大師、山東快書大師?！边@位大師的評論看似簡單，卻層次分明、含義深刻，他說出了語言大師支撐起了動(dòng)作大師這一藝術(shù)觀點(diǎn)。一內(nèi)一外、情態(tài)動(dòng)態(tài)，相互交融又主次分明。前邊兩點(diǎn)托起了高元鈞作為山東快書大師的藝術(shù)地位，同時(shí)也吻合了高元鈞大師“要把動(dòng)詞說出動(dòng)感”的藝術(shù)觀點(diǎn)。呂驥同時(shí)強(qiáng)調(diào)的是“說”在前，“動(dòng)”在后。“說”是語言情感集合起來要表述的部分，從語言全息角度上分析，“說”包含著看不到的潛在信息；“動(dòng)”是高元鈞大師主張的“舞蹈性”，是可以看得到的顯性信息?！罢Z言有兩種表現(xiàn)（可聽＋可見），可與話語形成不可分割的三項(xiàng)配合。這三項(xiàng)配合是同步開始，同步進(jìn)行，且配合的和諧一致”［6］16這天衣無縫地契合了高元鈞大師論述山東快書表演的音樂性、舞蹈性、戲劇性三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的要求。這句通俗的表述是大師系統(tǒng)思想的萌芽，它包含了完整的發(fā)聲與吐字系統(tǒng)，以情感為支撐的外部顯現(xiàn)狀態(tài)，語言藝術(shù)音韻與節(jié)奏組成的韻律美。

高派山東快書的動(dòng)作漂亮是公認(rèn)的，常聽一些演員談?wù)摚骸澳衬逞輪T身上（動(dòng)作）真漂亮”，“某某演員動(dòng)作一舉一動(dòng)真像他師父”，并對此贊嘆不已！這是因?yàn)樯綎|快書和很多曲藝藝術(shù)一樣，外部“動(dòng)作”是人們感官最容易察覺的地方。曲藝作為一種審美對象的時(shí)候，這是曲藝的驕傲?？汕嚥粌H是審美對象，最重要的功能還是審美媒介，它能帶領(lǐng)觀眾在想像中完成審美。

割麥子的工具如果是鐮刀，外形漂亮、順手是不夠的，因?yàn)樗墓δ苁歉铥溩樱度袖h利才能完成任務(wù)。同樣動(dòng)作也不是機(jī)械的、圖畫式的說解，動(dòng)作一定要有情感的有力支撐才具有藝術(shù)的生命力。要真正理解“動(dòng)詞說出動(dòng)感”的深層含義，還是深入到經(jīng)典中去尋找答案吧。我們對經(jīng)典名段《武松打虎》進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)：整個(gè)段子有動(dòng)詞379個(gè)，其中95%的動(dòng)詞都在重音上出現(xiàn)，動(dòng)作也常出現(xiàn)在動(dòng)詞和節(jié)奏的強(qiáng)拍上，這不是巧合，是內(nèi)情外顯的契合。動(dòng)詞、情感、動(dòng)作、節(jié)律的統(tǒng)一，顯現(xiàn)了高元鈞大師對音樂性、舞蹈性、戲劇性相統(tǒng)一的深刻理解。音樂性、舞蹈性、戲劇性相統(tǒng)一是對語言系統(tǒng)整體觀察所得，即動(dòng)詞的動(dòng)感非程式化的聲音與氣息，是動(dòng)態(tài)中不斷變化的語態(tài)。重音、動(dòng)詞、動(dòng)作體現(xiàn)的是語句目的和邏輯關(guān)系。

動(dòng)作是肢體語言，動(dòng)詞是表達(dá)動(dòng)作的語言符號，動(dòng)態(tài)是心理內(nèi)動(dòng)的外顯方式，這就是動(dòng)作、動(dòng)詞、動(dòng)態(tài)的關(guān)系。

（四）動(dòng)態(tài)與心象

高元鈞大師認(rèn)為表演山東快書時(shí)“要把動(dòng)詞說出動(dòng)感”。怎樣才能說出動(dòng)感？我們找到了聲形系統(tǒng)的“髓”——心象。心象，是山東快書演員心中建立的立體景象。它要求表演者調(diào)動(dòng)山東快書的所有藝術(shù)手段，瞬間將心中的景象傳遞給受眾，使受眾快速接受并在想象中完成審美過程。這個(gè)過程稱之為“心象速遞”。動(dòng)詞說出動(dòng)感就是“心象速遞”的過程。學(xué)習(xí)山東快書，心象訓(xùn)練尤為重要，系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性提醒我們，心象訓(xùn)練不只是獨(dú)立在聲形系統(tǒng)中的訓(xùn)練，而是貫穿在整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的主線，“心象”是藝術(shù)的命脈。

高元鈞大師隨著人物的變化賦予了“手”不同表情：拇指一挑，贊良善英雄；食指一點(diǎn)，怒斥世間不平；拳頭一攥，為冤屈的心靈伸冤；巴掌一伸，扇除市井歪風(fēng)；單手推名利，雙手捧真情。高元鈞大師的眼神與語言、肢體、故事的情節(jié)、心靈須臾不離。這扇“窗戶”平視貴賤、斜視不良、仰視崇高、俯視蒼生、輕視名利、重視情意，對視觀眾一往情深。他挺身盡顯浩然之氣；斜身盡顯嫉惡如仇；曲身盡顯扶危濟(jì)困；扭身盡顯樂觀豁達(dá)，一身都是戲，身姿系在書中情。高元鈞大師臺步精彩，向前一步，說新唱新謳歌時(shí)代為英雄立傳，退后一步，按住大蟲打虎除害為百姓安然；邁一步，邁進(jìn)了解放軍戰(zhàn)士的隊(duì)列，跨一步，跨過鴨綠江以鴛鴦板對陣炮火連天，他用臺步走著人生的腳步。大師精彩的藝術(shù)人生仿佛在云端，可不是平步青云的神話，是用飽含真情的臺步寫下的光鮮履歷。

高派山東快書的藝術(shù)之“法”，是整體觀察之法，是系統(tǒng)思想的火花。高元鈞大師的藝術(shù)之“法”，是德藝雙馨之“法”，技藝多有精湛，為人不動(dòng)心術(shù)。藝術(shù)之法何處覓，心靈深處有真情，大道無術(shù)，萬法歸心，心象之法。

四、 高派山東快書的情態(tài)圓融美

山東快書的情態(tài)系統(tǒng)來自高元鈞大師的舞臺經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，具體可以分為味覺情緒系統(tǒng)和感覺情緒系統(tǒng)。味覺情緒系統(tǒng)細(xì)化為酸、辣、苦、甜、咸；感覺情緒系統(tǒng)細(xì)化為喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚。傳統(tǒng)曲藝關(guān)于情的教學(xué)是一種可意會不可言傳的感覺傳遞，大師的體悟?yàn)槲覀兘裉斓难芯刻峁┝藢氋F的資料。為了給高派山東快書“情”的研究一個(gè)準(zhǔn)確的定義，我們深入思考，反復(fù)推敲，“情緒”、“情感”都無法準(zhǔn)確詮釋山東快書對情的理解和表達(dá)，最終我們用了“情態(tài)”一詞。態(tài)者，心所能必見于外也；情態(tài)，是曲藝人把作品情緒與內(nèi)心的情緒高度融合，用聲音、表情、動(dòng)作從時(shí)間、空間等多維度立體地呈現(xiàn)出來，這也是曲藝作為視聽藝術(shù)的重要表達(dá)手段，同時(shí)也是我們對藝術(shù)研究的態(tài)度。

（一）情態(tài)

漢字不僅是一種溝通工具，更是一幅幅有“情”的動(dòng)態(tài)畫卷，此乃曲藝“情態(tài)”研究的“根”?？吹郊坠俏摹叭铡⒃?、山、水”時(shí)，我們立刻能腦補(bǔ)出形象的畫面；從“血紅、品味、喇叭花、瘦猴、穿小鞋、戴高帽、冷板凳......”這些詞語里，我們可以看出這種一脈相承的形象延續(xù)；詩詞、文章中，比喻、擬人更是比比皆是，不勝枚舉。山東快書把漢語的這種魅力發(fā)揮到了極致，通過“形象地說書”帶給觀眾無盡的想象和美妙的藝術(shù)感受。

（二）基本情緒

基本情緒的教學(xué)是我們研究的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。從傳統(tǒng)對情緒的認(rèn)知到高元鈞大師的體悟，我們進(jìn)行了認(rèn)真研究。關(guān)于情緒，《禮記》中所述人之“七情”，是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；《白虎通義》中，則把情緒分為喜、怒、哀、樂、愛、惡；心理學(xué)角度認(rèn)為情緒有快樂、憤怒、悲哀、恐懼四種。高元鈞大師則把情緒進(jìn)一步細(xì)化， 酸、辣、苦、甜、咸五種味覺感受和酸、辣、苦、甜四種心理感受組成九種感覺，我們稱之為“九感”；喜、怒、哀、樂、憂、思、悲、恐、驚組成九種基本情緒，我們稱之為“九情”。大師還敏銳地感受到味覺的衍生別有洞天，味覺可生發(fā)出基本情緒（甜蜜的喜感）和高級情感（甜延伸出的“愛”）；另外他還發(fā)現(xiàn)了喜與樂，悲與哀，恐和驚，憂和思這些基本情緒之間的細(xì)微差別。大師對“情”的體悟和總結(jié)是繼承中的發(fā)揚(yáng)，蔽而新成。以山東快書名段《魯達(dá)除霸》中賣唱女與魯達(dá)的對話來看看作品對人物情緒的刻畫?！皻⒘税车牡税车哪铩?，苦楚之情溢于言表；“撲通跪下把話提，喲！干爹啊，你好哇！干娘家里可壯實(shí)，爺爺奶奶都好吧，俺姐姐妹妹都不離?！毕渤鐾庵榱⒖坛尸F(xiàn)。演員的情緒轉(zhuǎn)換到位，觀眾就會以情還之。

要傳承高派山東快書藝術(shù)傳情達(dá)意之絕妙，就要深入研究、論證，并進(jìn)行精準(zhǔn)描述，把那些只可意會不可言傳的“默知識”①參見王維嘉《暗知識：機(jī)器認(rèn)知如何顛覆商業(yè)和社會》，中信出版集團(tuán)，2019年版，導(dǎo)讀。轉(zhuǎn)為可以用文字清晰描述表達(dá)的“明知識”，這樣才可應(yīng)用于教學(xué)，才是傳承的實(shí)質(zhì)。

（三）音韻與表情

“要把喜、怒、哀、樂這幾個(gè)字在心里咬結(jié)實(shí)”，這是高大師的教學(xué)金句。要把這句話變?yōu)椤懊髦R”就要深入研究。筆者在品味“酸、辣、苦、甜咸”時(shí)，發(fā)現(xiàn)了漢字的正確讀音與口腔味蕾位置高度重合，外延出的表情也驚人地一致，這一發(fā)現(xiàn)終于把大師教學(xué)金句的奧秘解開了。例如，甜的味蕾在舌尖，發(fā)出“甜ti-ɑn-”時(shí)，眉毛高挑，露出8顆牙和小酒窩，眼睛像月牙，嘴巴像小船，下巴后撤。微甜咂嘴點(diǎn)頭，很甜會睜眼、抬眉、咽口水。甜是由舌尖傳遞出來的表情，甜得濃了就會樂。

舔住牙殼下巴撤，高挑眉毛現(xiàn)酒窩。

驚奇眼神咽吐沫，程度輕重自掌握。

太甜表情驚奇重，微甜咂嘴點(diǎn)腦殼。

由味覺轉(zhuǎn)為情緒時(shí)，氣息會在體腔的相對固定的區(qū)域，若用這一位置的氣息狀態(tài)同時(shí)配合表情進(jìn)行表演，便可靈動(dòng)地表現(xiàn)出對應(yīng)情緒的語言，這個(gè)氣息位置，我們稱之為“情顫點(diǎn)”，即因情緒波動(dòng)而產(chǎn)生的氣息位置。五味的情顫點(diǎn)可以這樣描述：

酸：酸的味蕾在舌兩邊，故從舌兩邊吸入氣息，整個(gè)語流有咬牙切齒吸氣的說感。

辣：辣的味蕾在舌尖，故吸氣微弱，呼氣稍強(qiáng)，整個(gè)語流中氣息無阻，胸肋微微顫動(dòng)，仿佛在ɑ這一韻部上說話。

苦：苦的味蕾在舌根，氣息進(jìn)少出多，整個(gè)語流氣息狀態(tài)有拒絕吞咽感，仿佛在舌根處（韻部u）說話。

甜：甜的味蕾在舌尖，吸氣較深，整個(gè)語流氣息狀態(tài)有含而不放之感，仿佛在ɑn的韻部上說話。

咸：咸的氣息狀態(tài)取決于咸的程度，鮮咸的氣息狀態(tài)接近于甜，齁咸的氣息狀態(tài)接近于苦。

九情的情顫點(diǎn)可以描述為：

喜：吸氣深，呼氣時(shí)有較強(qiáng)的波動(dòng)感，在整個(gè)語流中聲帶隨著氣息有不同程度抖動(dòng)感，仿佛在i這個(gè)韻部上跳躍地說話。

怒：吸氣極強(qiáng)，呼氣極沖，整個(gè)胸腔氣足且抖動(dòng)，滿腔怒火，語流氣息狀態(tài)強(qiáng)起強(qiáng)落，仿佛在韻部u上吼。

哀：吸氣深而強(qiáng)，呼氣時(shí)完全敞開釋放，氣息在喉部顫動(dòng)，語音有種失態(tài)感，仿佛在韻部ɑi上邊啜泣邊傾訴哀傷。

樂：吸氣微弱，呼氣虛而不強(qiáng)，氣盡仍有延續(xù)之感，整個(gè)語流氣息狀態(tài)在脖子以上，仿佛在韻部e上說話。

憂：吸氣較深，緩緩呼出，仿佛氣流通過鼻腔沖入眉心，在韻部ou上說話。

思：深吸氣，慢吐氣，仿佛氣流通過軟腭沖入頭腔，有在韻部i上自說自話的疑問感。

悲：快速吸氣在胸中，呼氣欲控卻不能，整個(gè)語流氣息有斷續(xù)感，在韻部ei上哭訴。

恐：突然吸氣，氣息短促，整個(gè)語流仿佛有倒吸氣的感覺，在韻部ong上自言自語。

驚：快速吸氣，戛然止住，呼氣控制，輕而微弱，整個(gè)語流在韻母ing上說話。

山東快書演員在表演過程中，人物轉(zhuǎn)換等都在言語的節(jié)奏中瞬間完成。排練時(shí)根據(jù)“情顫點(diǎn)”調(diào)整情緒，可使人物情緒轉(zhuǎn)換快、穩(wěn)、準(zhǔn)?！扒轭濣c(diǎn)”雖命名為“點(diǎn)”，卻不是氣息位置的物理定點(diǎn)，它更像是水平儀上的一只水珠，情動(dòng)即動(dòng)，情熄即止。研究還發(fā)現(xiàn)，情緒和該情緒語音韻部的情緒傾向、氣息的位置狀態(tài)密不可分。無情緒發(fā)音和有情緒發(fā)音，其面部表情、聲音、體態(tài)皆不同。“情顫點(diǎn)”就像建筑物的重心，不管是平房，還是摩天大廈，都是圍繞重心而建。在藝術(shù)情態(tài)表現(xiàn)中，只要找對“情顫點(diǎn)”這個(gè)重心，情態(tài)即可精準(zhǔn)表現(xiàn)。

（四）情態(tài)與心象

“心中有形狀，出言有形象，心里有活人，出言人才活”，這是高派山東快書藝術(shù)對“心象”的形象描述，即山東快書演員在訓(xùn)練中要把文字符號還原為立體的景象和形象，演員心中產(chǎn)生的飽滿鮮活的形象、景象在戲劇表演上稱為“心理依據(jù)”，是“心象”的另一種符號表達(dá)。文字是語言的符號，語言是傳遞信息的符號，漢字的形象色彩是傳情的載體，也契合曲藝的“像不像三分像”的傳情達(dá)意特點(diǎn)。演員在研讀作品時(shí)，心中就要構(gòu)建起一個(gè)個(gè)立體場景，一個(gè)個(gè)鮮活的人物，在參透文字背后的故事之后，通過表演傳達(dá)情感，表達(dá)神韻，講述故事。形態(tài)是可視的，情態(tài)是可感的，把形態(tài)、情態(tài)高度融合，把心中的形狀通過語言形象展現(xiàn)是山東快書演員的必備素質(zhì)。以《魯達(dá)除霸》片段為例：

鄭老虎，劈肉的鋼刀拿在手，

照著魯達(dá)頭上劈。

魯老總閃身躲過去，

一抬腿，踢到霸道手脖子，

上前抓住鄭老虎，

“嗚叭”摁到地埃池。

“你這個(gè)小子不講理，

霸占人家大閨女，

把人家爹娘都害死，

今天我給她報(bào)冤屈！”

（白）說著話，抓住霸道一條腿，那條腿踩了個(gè)結(jié)實(shí)。

兩膀用足千斤力，

“哧啦”劈到兩下里。

短短幾句話，人物的動(dòng)作、語言、形象躍然紙上，這就是山東快書演員建立起“心象”的藍(lán)本，也是老師教學(xué)生在心中建立“心象”的依據(jù)。高派山東快書這門語言藝術(shù)，是把符號的形象色彩嵌入作品，從而擊起演員的內(nèi)心波瀾。高派山東快書的“心象”，是這門視聽藝術(shù)的審美基礎(chǔ)。

（五）五覺情態(tài)之圓融

視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺在山東快書藝術(shù)里是一個(gè)融合體，無論是眼睛看到的大、小、色、形；鼻子聞到的香、臭；耳朵聽到的遠(yuǎn)、近；嘴巴嘗到的苦、辣、酸、甜；觸覺感受到的軟、硬、涼、熱，都成為這一藝術(shù)形式不可或缺的元素。在高派山東快書作品里，處處體現(xiàn)著這種藝術(shù)之美。如《武松打虎》片段：

武松到了張秋鎮(zhèn)，

他朝著路北一打量，

照著路北留神看,

嗬！風(fēng)刮酒幌亂晃蕩。

這邊寫著“三家醉”，

那邊寫著“開壇十里香”，

當(dāng)中間立著個(gè)大牌子，

上寫著“三碗不過崗”。

（白）武松想：什么叫做“三碗不過崗呢”?

噢!小小酒家說話狂，

俺武松生來好飲酒，

俺要到里邊把那好酒嘗。

武松到了張秋鎮(zhèn)開始四處打量（視）；風(fēng)刮酒幌亂晃蕩讓我們聽到了那噗噗啦啦的酒幌被封吹動(dòng)的聲音（視、聽）；“三家醉”“開壇十里香”“三碗不過崗”這三個(gè)詞足以讓一個(gè)愛喝酒的人仿佛聞到了酒香四溢，涎水直流（嗅、味），簡單幾句，就融合了多種感覺體驗(yàn)，讓觀眾沉浸其中。

大師指引著我們對情緒的表達(dá)做深度的探究，情態(tài)的溫度、厚度、高度在藝術(shù)的覺悟中升華、延續(xù)，我們的研究成果可以告慰天堂里的大師，我們追隨著您的腳步，向著藝術(shù)的更深更遠(yuǎn)處前行。

五、 高派山東快書的韻律美

高元鈞大師表演的山東快書將多變的節(jié)奏口語化、通俗的口語演唱化。其音樂性特征會給受眾帶來美妙的舒適感——好聽。大師形容山東快書藝術(shù)是“韻腳上的故事”，一句通俗的話，不但承載著山東快書整體美的特征，更引導(dǎo)我們?nèi)ヌ綄ど綎|快書韻律系統(tǒng)美的源頭?！豆艥h語常用字字典》對韻、律的解釋為“韻，和諧悅耳的聲音”［7］312“律，規(guī)則”［7］164我們的解讀是聲音要和諧優(yōu)美，同時(shí)把各種變化統(tǒng)一起來為表達(dá)思想和情感服務(wù)，韻律是一種約束下的美。漢語上的韻律體現(xiàn)在漢語音節(jié)的口腔構(gòu)音、聲調(diào)的四聲變化以及語句的重音、語氣、語調(diào)、停延產(chǎn)生的節(jié)奏變化上。山東快書藝術(shù)的韻律美體現(xiàn)在哪些方面？怎樣才能唱的有韻味、好聽？

（一）韻味兒

“閑言碎語不要講，表一表好漢武二郎?！边@句臺詞由15個(gè)音節(jié)組成，如何把這句美美地展現(xiàn)出來，就要了解語言的韻味兒。音節(jié)是語言的最基本顆粒，如同細(xì)胞在人體中的地位一樣。細(xì)胞間質(zhì)連接了細(xì)胞，語言的細(xì)胞間質(zhì)就是每一個(gè)音節(jié)韻部處細(xì)微的延長段，這些不同韻部的音程便是語言“韻味”的“組織液”。山東快書演員會在下意識里巧妙使用這些組織液，讓它使語言的味道更加濃郁，醇厚，雖說猶唱。這也就不難理解山東快書為什么沒有固定的曲調(diào)，而高元鈞大師卻總是強(qiáng)調(diào)“唱快書”的原因了。

（二）韻轍與情緒

高元鈞大師常說“唱的要好聽。哪兒好聽？怎么好聽？要研究！”要研究唱，就要研究語言。中國的文字學(xué)研究字形、音韻學(xué)研究字音、訓(xùn)詁學(xué)研究字義。“古人把文字（字形）、音韻（字音）、訓(xùn)詁（字義）看成是繼承祖國文化遺產(chǎn)所必備的基礎(chǔ)知識，那是很有道理的?！保?］6我們要在這些知識基礎(chǔ)上研究字情，除了前面介紹的字的情態(tài)研究之外，我們還進(jìn)一步研究韻轍與情緒的關(guān)系，稱之為“韻情”。以古詩《清明》為例：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，

牧童遙指杏花村。

這首詩采用了具有低沉傾向的“灰堆”轍，如果換成“發(fā)花”轍試試：

清明時(shí)節(jié)雨嘩嘩，

路上行人很害怕。

借問牧童哪賣酒？

杏花村頭有一家。

詩原來陰沉、低迷的情緒由于換了韻轍，瞬間雨過天晴，傳遞出了開心活潑的情緒。

我們把曲藝十三轍進(jìn)行梳理，對它們進(jìn)行情緒歸類，發(fā)現(xiàn)了韻轍與情緒之間的微妙關(guān)系。如懷來轍的疑問、感慨、壓抑、厭惡情緒傾向；發(fā)花轍的喜悅情緒傾向；乜斜轍的孤冷、陰沉的情緒傾向；梭坡轍的快樂、向上的情緒傾向；姑蘇轍苦悶、消極的情緒傾向；灰堆轍的悲傷情緒傾向；遙條轍的美好、向上的情緒傾向；油求轍的哀愁、憂郁的情緒傾向；一七轍的傾訴感；言前轍的美滿，積極的情緒傾向；人辰轍的喜悅和延伸感；江陽轍的贊美、喜悅的情緒傾向。在研究過程中還發(fā)現(xiàn)，每類韻轍都有與主要情緒相反的情況出現(xiàn)，這恰恰是系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)，也是物極必反的另一寫照，更讓吾輩對老藝人們語言的敏銳覺察力和極高的駕馭能力贊嘆不已。

合轍押韻的目的不單單是為順口、順耳，更重要的是為了傳情達(dá)意。聽覺上的美感要為故事的主題服務(wù)，為人物塑造服務(wù)?！段渌赊D(zhuǎn)》是山東快書的經(jīng)典之作，其中很大篇章都使用江陽轍，在孫二娘出現(xiàn)的章回改為梭坡轍，就是為了展現(xiàn)人物性格而進(jìn)行的藝術(shù)加工。作為韻誦體，山東快書注重合轍帶來聽覺上的美感，讓口語如詩一般優(yōu)美?！伴e言碎語不要講，表一表好漢武二郎”是一句大家耳熟能詳?shù)拿蚊??！爸v（jiɑng）”和“郎（lɑng）”韻腳的一致加深了音美的刻度，上下兩句最后一個(gè)字落音基本相同，形成聲音回旋的和諧感。除此之外，音韻美有時(shí)還會帶來徒然降落的幽默感。如《武松裝媳婦》中耪高粱的老頭和帶著刑具的武松的對話：

老頭倒說：你算了吧，

那刑具都在你身上，

你要說不戴就不戴，

國家的王法叫誰當(dāng)？

（白）那是王法你敢不戴？！”

武松說：“我服從它，它叫王法；不服從它，它叫頭發(fā)?！?/p>

“王法”和“頭發(fā)”這風(fēng)馬牛不相及的東西，在高元鈞大師的嘴里因?yàn)橐繇嵉暮椭C，形象地諷刺了封建專制，表達(dá)出在有骨氣的百姓心中，王法就像是頭發(fā)不堪一擊。贊揚(yáng)武松砸碎鎖鏈除暴安良的壯舉，只用了一個(gè)韻腳就做了絕妙的藝術(shù)鋪墊，無怪乎高元鈞大師說山東快書是“韻腳上的故事”。

（三）律動(dòng)感

作詩要求平仄、對偶、押韻，山東快書創(chuàng)作同樣也有著極高的藝術(shù)要求。具體表現(xiàn)為：

第一，對每個(gè)音節(jié)之間力的交錯(cuò)互動(dòng)方面，即“噴、彈、啃、吐、摩”五力的使用，在語言的最小粒子上要彰顯抑揚(yáng)頓挫的律動(dòng)感。以山東快書章回轉(zhuǎn)換時(shí)常說的兩句為例：

閑（重摩）言（重摩）碎（重摩）語（輕吐）不（重吐）要（重摩）講（重摩），

表（輕噴）一（重摩）表（輕噴）好（輕摩）漢（輕摩）武（重吐）二（喉）郎（輕彈）。

五力交替出現(xiàn)且輕重有別，把口腔構(gòu)音形成的格局優(yōu)化到最美的狀態(tài)。山東快書特別注重口腔構(gòu)音的變化，對于口腔的審美要求極高。

第二，詩講究對偶，山東快書講究陰陽句（上下句）之間的關(guān)系，上句律動(dòng)對下一句誦讀的影響。高元鈞大師教學(xué)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，“上句唱出問號，下句要唱出答號”。如《武松打虎》片段：

閑言碎語不要講，

表一表好漢武二郎。

那武松，學(xué)拳到過少林寺，

功夫練到八年上。

仔細(xì)解讀這段文字，其中內(nèi)涵著：閑言碎語不要講（閑話少說點(diǎn)，怎么了？）表一表好漢武二郎（噢，說說好漢武二郎吧）。那武松，學(xué)拳到過少林寺（那個(gè)武松去少林寺學(xué)藝，學(xué)得怎么樣？）功夫練到八年上（學(xué)了八年呢，應(yīng)該很厲害了）。演員要在表演中讓觀眾感受到這種一問一答，這也是山東快書吸引觀眾的地方。

第三，詩講究押韻，曲藝講究合轍。有的頭句定轍，二句押韻，三五七不論，二四六分清，一韻到底的；有的句句押韻的。山東快書一韻到底是主流，為了保持故事的完整感，極少轉(zhuǎn)換轍韻。

第四，詩講究停延，山東快書講究節(jié)律。在情感的影響下，氣息、聲音有規(guī)律的變化形成語言的節(jié)律，也是心中景象的有聲展現(xiàn)，是最自然、最直接的審美體現(xiàn)。高派山東快書的基本板式，即常用的節(jié)奏形式有八種：頂板、閃板、趕板、搶板、掏板、墜板、讓板、散板等。在實(shí)際表演中，演員會根據(jù)演唱的內(nèi)容把這些板式穿插使用，又派生出許多優(yōu)美的節(jié)律。板式所展現(xiàn)的節(jié)奏美是為故事內(nèi)容服務(wù)，山東快書這種韻誦文學(xué)，是作者和演員用心烹飪的送給耳朵的美味大餐。

“優(yōu)秀的山東快書作品要有敘事詩一樣的格調(diào)”，這是山東快書創(chuàng)作大家陳增智先生對山東快書的藝術(shù)評價(jià)。山東快書在優(yōu)美的韻律中辨明善惡、訴說冷暖。山東快書白話如詩美在律動(dòng)間，韻律美在陰、陽、上、去四聲皆多情，美在平仄之間唱著白話誦說著情詩，美在一板一眼一停延都是點(diǎn)評人生的節(jié)奏，雖說猶唱，說醉了人心，唱醒了良善。

“罩在我們頭上的宇宙之網(wǎng)，看到了，也想到了。蓋在我們頭上的語言之網(wǎng)，沒看到，也沒想到。兩張網(wǎng)處處默合著、吻合著、契合著，編制了生命，編織了人生，編織了叫做人的人體。——這便是關(guān)于宇宙、人體與語言的一部史詩?！保?］篇首語山東快書的聲音我們聽到了，山東快書的舉動(dòng)我們看到了，那么，山東快書的藝術(shù)魂魄，高元鈞大師的精神深處呢？讓我們打開藝術(shù)的“天眼”洞悉和接收那不可言宣的奧秘吧。宇宙譜寫著時(shí)空的戀歌，山東快書是在時(shí)空中的一顆星星，我們遙望這顆星星的軌跡，探索那藝術(shù)的星光里許多我們未知的秘密。讓我們乘著聲、形、情、韻繼續(xù)追隨這明亮的星，讓太陽和月亮為這顆明星作證。