元好問七言律詩(shī)用典探微

賈君琪

（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252000）

元好問（1190—1257），字裕之，號(hào)遺山，作為金元之際的文學(xué)大家，他的文學(xué)成就為后人矚目，其中尤以詩(shī)詞為最。清趙翼《甌北詩(shī)話》言：“七言律則更沉摯悲涼，自成聲調(diào)。”[1]當(dāng)今學(xué)者胡傳志先生認(rèn)為：元好問用力最多的是七律，成就最高的也是七律[2]。結(jié)合歷代詩(shī)評(píng)家的評(píng)論可知，其七言律詩(shī)成就最高，具有重要的研究?jī)r(jià)值。目前學(xué)界對(duì)元好問七言律詩(shī)的研究主要集中在聲律拗救、審美結(jié)構(gòu)抑或是與杜甫、陸游等人七律創(chuàng)作的對(duì)比上，對(duì)元好問七律用典現(xiàn)象進(jìn)行探討的論文僅見顏慶余《北宋之后：元好問與中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)》，論文用簡(jiǎn)短篇幅探討了元好問七律的用典特色，留意到元好問好用虛字來盤活古典，避免堆砌故實(shí)的弊病[3]。本文擬從元好問七律用典入手，分析其七律創(chuàng)作中的用典特征、用典類型及用典效果，以期完善元好問七律研究中的些許不足。

一、用典特征

（一）范圍廣

元好問七律使用的典故范圍廣泛，經(jīng)史子集均涉及。經(jīng)部用典來源有《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《論語(yǔ)》《左傳》《尚書》《孟子》《易經(jīng)》。如《讀靖康僉言》首聯(lián)“浚郊沙海浩茫茫，河廣才堪一葦航”①元好問七律引自狄寶心《元好問詩(shī)編年校注》（中華書局，2011年），下文引詩(shī)均出自此書，不再一一注明出處。，上句語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊?！盵4]下句出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》：“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之?！盵4]再如《謝鄧州帥免從事之辟》頸聯(lián)“首丘自擬終殘喘，陟屺誰(shuí)當(dāng)辨苦音”，上句語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：“古之人有言曰：‘狐死正丘首?！室?。”[5]下句語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》：“陟彼屺兮，瞻望母兮?！盵4]史部是元好問七律用典的主要來源，包括《史記》《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》《晉書》《唐書》《新唐書》等。如《寄西溪相禪師》頷聯(lián)“門堪羅雀仍未害，釜欲生魚當(dāng)奈何”，分別引用自《史記·汲黯傳》與《后漢書·范冉傳》，上句言居所的蕭條冷落，下句言生活的清貧困苦。再如《四哀詩(shī)·李長(zhǎng)源》頸聯(lián)“石苞本不容孫楚，黃祖安能貸禰衡”，上句引用自《晉書·孫楚傳》，下句引用自《后漢書·禰衡傳》，旨在說明賢能之士被奸臣陷害。子部用典來源主要是《莊子》《世說新語(yǔ)》，如《感事》首聯(lián)“舐痔歸來位望尊”，引用的是 《莊子·列御寇》：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘”[6]，意在說明毀謗的人以諂媚得高位。再如，《潁亭》頸聯(lián)“勝概消沉幾今昔，中年登覽足悲哀”，下句引用自《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》中謝安對(duì)王羲之說的話：“中年傷于哀樂，與親友別，輒作數(shù)日惡?！盵7]集部用典主要取自《楚辭》《文選》《陶淵明集》《杜甫集》等，如《昆陽(yáng)二首》（其二）頸聯(lián)曰“老馬長(zhǎng)途良憊矣”，此句語(yǔ)出杜甫《江漢》：“古來存老馬，不必取長(zhǎng)途?！盵8]

（二）密度大

元好問七律用典集中、密度大：一是其用典七律有近270首，占其七律詩(shī)歌百分之八十左右；二是其七律用典多以對(duì)仗的方式出現(xiàn)，單獨(dú)出現(xiàn)的情況相對(duì)較少。亦有通篇用典的七律，如《過濁鹿城與趙尚賓談山陽(yáng)舊事》：

廢邑蕭條落照邊，山陽(yáng)遺跡世空傳。

肺腸未潰猶可活，灰土已寒寧復(fù)然。

負(fù)鼎運(yùn)來元有力，考槃人去更堪憐。

因君憶得曹瞞事，銅雀臺(tái)荒又幾年。

首聯(lián)的山陽(yáng)遺跡用《后漢書·孝獻(xiàn)帝紀(jì)第九》漢獻(xiàn)帝被廢為山陽(yáng)公的事情，頸聯(lián)的灰土復(fù)燃用《史記·韓長(zhǎng)儒列傳》中獄吏侮辱安國(guó)、安國(guó)曰“死灰獨(dú)不復(fù)燃乎”典，頷聯(lián)的負(fù)鼎、考槃分別用《史記·殷本紀(jì)三》中伊尹負(fù)鼎俎以滋味說湯事和《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》的“考槃在澗，碩人之寬”[4]，尾聯(lián)引用《三國(guó)志·武帝紀(jì)》中曹操建銅雀臺(tái)事。再如《寄答飛卿》：

一首新詩(shī)一紙書，喜于滄海得遺珠。

古來獻(xiàn)玉猶難售，此日聞韶本不圖。

白雪任教春事晚，青天終放月輪孤。

并州命駕才千里，嵇呂風(fēng)流未可無(wú)。

此詩(shī)除第一句外，句句用典。第二句滄海遺珠出自《新唐書·狄仁杰傳》寫閻立本稱贊狄仁杰觀過知仁的行為且認(rèn)為其是非常難得的人才，三句古來獻(xiàn)玉引用《韓非子·和氏》卞和獻(xiàn)玉的典實(shí)，四句聞韶用《論語(yǔ)·述而》孔子聞《韶》三月不知肉味典，五句白雪用宋玉《對(duì)楚王問》中《陽(yáng)春》《白雪》典，六句用唐釋寒山《寒山詩(shī)集》中詩(shī)語(yǔ)，七、八句用《晉書·嵇康傳》中呂安思嵇康千里命駕的典故。由此可見元好問七律用典的密度。

（三）方式多

元好問七律用典方式多樣，據(jù)趙克勤先生對(duì)“用典”的分類[9]，明用、暗用、反用、借用和化用五種類型用典方式均有涉及，其中明用、暗用與反用三種是其頻繁使用的用典方式。明用，即使用典故的字面意思，使讀者一見便知在運(yùn)用典故，如《射虎》首聯(lián)曰“虎跡骎骎近九關(guān)，豈知飛將乃黃間”，用李廣射虎典，簡(jiǎn)明易了；再如《寄答飛卿》尾聯(lián)曰“并州命駕才千里，嵇呂風(fēng)流未可無(wú)”，用“千里命駕”典，言詩(shī)人對(duì)友人的思念。暗用，指詩(shī)人引用的典故，從字面看不出其深意，需要對(duì)典故自身進(jìn)行分析，如《會(huì)善寺》尾聯(lián)曰“長(zhǎng)松想是前朝物，及見諸孫賦《黍離》”，《黍離》是《詩(shī)經(jīng)》中的一章，《詩(shī)序》曰：“《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩(shī)也?！盵10]可見，《黍離》是亡國(guó)之痛的象征，詩(shī)人意在表明故國(guó)滅亡的悲痛心情。反用，指詩(shī)人運(yùn)用的典故與原典意義相背，如《雨后丹鳳門登眺》尾聯(lián)曰“窮途自覺無(wú)多淚，莫傍殘陽(yáng)望春臺(tái)”，此處反用“阮籍窮途而哭”典；再如《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》（其二）頸聯(lián)曰“包胥無(wú)淚哭秦庭”反用“包胥哭秦庭”典。借用，指詩(shī)人運(yùn)用典故表示另一種與典故本義無(wú)關(guān)的意思，如《五月十二日座主閑閑公諱日作》尾聯(lián)曰“陸氏莊荒又一年”此聯(lián)“陸氏莊荒”原意指科考方面杜絕行私請(qǐng)托，這里則指恩師趙秉文的墓地荒涼。元好問七律亦有化用前人詩(shī)語(yǔ)入詩(shī)的方式，如《留別仲澤》之“逐貧不去巧相尋”化自揚(yáng)雄《逐貧賦》之“貧遂不去，與我游息”[11]，《葉縣雨中》之“今朝一雨散千憂”化自杜甫《落日》之“一酌散千憂”[8]，《帝城二首》（其一）之“悠悠未了三千牘”化自蘇軾《次韻子由送千之姪》之“閉門試草三千牘”[12]等。

二、用典類型

元好問七律中廣泛用典，對(duì)其七律用典情況進(jìn)行歸納概括，可發(fā)現(xiàn)其用典的偏好，主要可分為世事滄桑類、避世隱居類、貧苦生活類、扶傾志士類。

（一）世事滄桑類

元好問生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，金朝統(tǒng)治者的內(nèi)部矛盾、不合理的統(tǒng)治及蒙古侵金戰(zhàn)爭(zhēng)等，使他目睹了金朝由繁榮到滅亡的歷程。由于親歷戰(zhàn)爭(zhēng)，飽受亂離之苦，眼見故國(guó)傾覆，其七律中表達(dá)世事變遷的典故甚多。如：

來鴻去燕三年別，深谷高陵萬(wàn)事非。（《送杜子》）

深谷高陵典出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》，原文曰：“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！盵4]詩(shī)中原意是指山河巨變，后引申為國(guó)家滅亡，朝代更替。此聯(lián)“三年別”與“萬(wàn)事非”對(duì)舉，小數(shù)對(duì)大數(shù)，短暫的時(shí)間內(nèi)發(fā)生翻天覆地的變化，更給人世事滄桑之感。

華表鶴來應(yīng)有語(yǔ)，銅盤人去亦何心。（《癸巳四月二十九日出京》）

丁令威化鶴歸來典見于《搜神后記》，言遼東人丁令威學(xué)道成仙，千年以后化作白鶴回歸故里，看到眼前物是人非的景象，感慨世事易變，勸人學(xué)仙。銅盤人語(yǔ)出李賀《金銅仙人辭漢歌》序，言魏明帝詔宮官取漢武帝時(shí)所鑄捧露盤銅人，銅人潸然淚下，用此典引出興亡之悲，是朝代更迭現(xiàn)實(shí)的生動(dòng)描繪?！叭A表來歸丁令威”（《懷安道中寄懷曹徵君子玉》）、“老鶴千年見城郭”（《贈(zèng)張致遠(yuǎn)》）等用的都是丁令威化鶴歸來典，寓世事易變、滄海桑田。再如

攜盤渭水空流涕，種柳金城已合圍。（《為鄧人作詩(shī)》）

種柳合圍典見《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)》，言桓公（溫）北征經(jīng)過金城，見身為瑯邪時(shí)種的柳樹，現(xiàn)在繁茂碩大，心生感慨：木猶如此，人何以堪。用此典言巢傾卵覆之悲與世事滄桑之傷，訴說金朝滅亡的事實(shí)與詩(shī)人的悲痛之情。

（二）避世隱居類

元好問金亡前屢試不中的科舉經(jīng)歷與為官后不被重用的現(xiàn)實(shí)處境，使他深感異族統(tǒng)治下施展才華的艱難。金代后期二十余年的戰(zhàn)亂生活，也使其有隔世之感。此外，其時(shí)佛道思想盛行，元好問結(jié)交眾多佛道友人，思想受到影響，這都促使元好問隱逸心態(tài)的形成。其七律中亦多有用避世隱居的典故表明自己的心志。如：

賣劍買牛真得計(jì)，腰金騎鶴恐非才。（《示崔雷詩(shī)社諸人》）

賣劍買牛典見《漢書·龔遂傳》，言龔遂做渤海太守時(shí)，見此地生活奢侈，百姓不田作，因而勸百姓務(wù)農(nóng)桑，讓百姓賣劍買牛進(jìn)行耕作。詩(shī)人用“賣劍買?！钡洌抵笍娜l(xiāng)移居嵩山選擇隱居的事情。“腰金騎鶴”典出自南朝《小說》，謂有人想兼有官職、財(cái)產(chǎn)與升仙三種，此處反用此典，言詩(shī)人的隱逸抉擇。再如：

便與溪塘作盟約，不應(yīng)重遣濯纓塵。（《后灣別業(yè)》）

此句用《楚辭·漁父》“濯纓”典，以示避世隱居不再出仕?？梢园l(fā)現(xiàn)，詩(shī)人所用避世隱居典為來表明隱逸心志。同時(shí)，詩(shī)人還拿自己的朋友來類比避世隱居的古圣先賢，借此抒發(fā)對(duì)朋友退隱的殷羨之情。如：

三間老屋知何處，慚愧云間陸士龍。（《寄楊飛卿》）

此聯(lián)用陸機(jī)、陸云隱居典，將友人楊飛卿視為晉時(shí)的陸機(jī)。再如：

臥流卜筑平生事，會(huì)就遼東管幼安。（《贈(zèng)玉峰魏丈邦彥》）

此處詩(shī)人將友人魏邦彥視作三國(guó)時(shí)期的隱士管寧，并用“會(huì)就”二字表明自己定會(huì)與友人一同歸隱。

（三）貧苦生活類

元好問一生有將近一半的時(shí)間在戰(zhàn)亂生活中度過，在蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)中多次舉家搬遷，屢次科舉不中，為官后又多次選擇歸隱，生活來源無(wú)法保障，其生活狀況可想而知。元好問的諸多友人與其生活類似，絕大部分在戰(zhàn)亂生活中毅然歸隱，過著貧苦的生活。其詩(shī)中多用典故描寫自己生活貧困。如：

淹留歲月無(wú)馀物（《昆陽(yáng)二首》其二）

糲食粗衣歲月長(zhǎng)（《入濟(jì)源寓舍》）

秋風(fēng)茅屋可憐生（《十日作》）

白石鯉魚空尺半（《春寒》）

以上四句都是描摹自己貧困生活現(xiàn)狀的詩(shī)句。第一句用別無(wú)長(zhǎng)物典，出自《世說新語(yǔ)·德行》篇，言因?yàn)樨毨Ф粺o(wú)所有；第二句語(yǔ)出陶淵明《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”[13]，元詩(shī)活用此典，表明因饑寒而覺得時(shí)間漫長(zhǎng)的體驗(yàn)；第三句秋風(fēng)茅屋典見于杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，言居所破敗不堪，是晚年生活貧苦、凄涼的寫照；第四句暗用甯戚飯牛典，言生活貧困至極。此外，詩(shī)人還常在酬贈(zèng)、送別詩(shī)作中運(yùn)用典故言及生活貧困的事實(shí)，以引起共鳴。如：

憔悴京華苜蓿盤，南山歸興夜漫漫。長(zhǎng)門有賦人誰(shuí)買，坐榻無(wú)氈客益寒。（《寄欽用》）

逐貧不去巧相尋（《留別仲澤》）

《寄欽用》中詩(shī)人明用苜蓿盤、坐榻無(wú)氈典及反用長(zhǎng)門有賦典，言生活貧寒，雖有司馬相如一樣的才華與學(xué)識(shí)，卻無(wú)人賞識(shí)，無(wú)補(bǔ)于自己的貧寒生活。欽用即李獻(xiàn)甫，詩(shī)人“三知己”之一，生前一直為官，屢因功績(jī)被遷升官，詩(shī)人向其訴說貧困生活及牢騷，可能是想引起友人的同情，進(jìn)而得到資助與薦引?！读魟e仲澤》中詩(shī)人運(yùn)用漢揚(yáng)雄《逐貧賦》“貧遂不去，與我游息”[11]句，言貧窮與自己相伴始終，揮之不去，王仲澤亦是詩(shī)人摯友之一，同李獻(xiàn)甫一樣，仕途順利，詩(shī)人言此可能也是為博得友人同情，獲得資助。

（四）扶傾志士類

蒙古族于大興三年（1211年）開始了對(duì)金朝長(zhǎng)達(dá)二十余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，元好問親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情——忻州城被屠、親屬死于非命、百姓流離失所、統(tǒng)治者及官員的腐敗無(wú)能等。戰(zhàn)爭(zhēng)給元好問帶來的最為巨大的沖擊莫過于眼見一個(gè)個(gè)鮮活生命瞬間凋零，摯友被戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬?！吨兄菁沸髦?，元好問記錄了251位文人的生平狀況，其中死于金末戰(zhàn)亂抑或與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的文人志士多達(dá)50人。此外，蒙金戰(zhàn)爭(zhēng)中，金朝一直處于被動(dòng)地位，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的深入，金朝統(tǒng)治岌岌可危；戰(zhàn)爭(zhēng)后期，統(tǒng)治者為保全性命多次棄城而逃，置百萬(wàn)生靈于不顧。在大廈將傾之際、士林悲嘆之時(shí)，元好問希冀能有大量志士仁人現(xiàn)身挽救時(shí)事，使金朝統(tǒng)治不至傾覆。其在七律中多用扶傾志士類的典故，傳達(dá)渴望扭轉(zhuǎn)時(shí)局的心愿。如：

傷時(shí)賈誼頻流涕，臥病王章自激昂。（《徐威卿相過，留二十許日，將往高唐，同李輔之贈(zèng)別二首》其一）

賈誼傷時(shí)典出《漢書·賈誼傳》，言賈誼憂世傷時(shí)上書陳時(shí)事，情感真摯，語(yǔ)言悲切；臥病王章典出《漢書·王章傳》，言王章時(shí)任漢成帝京兆尹，剛直敢言時(shí)弊，臥病在床仍以時(shí)事為憂。詩(shī)人用賈誼、王章典一方面激勵(lì)自己要憂心金朝時(shí)局，貢獻(xiàn)自身力量，另一方面也勸勉友朋以大局為重，拯救時(shí)局。再如：

壯志相如頭碎柱，赤心嵇紹血沾衣。（《四哀詩(shī)·王仲澤》）

上句用藺相如持和氏璧出使秦庭欲抱玉撞柱逼迫秦王履約的典實(shí)，下句用嵇紹以身護(hù)主被無(wú)數(shù)亂箭射中身亡典，不論是藺相如還是嵇紹，他們都是為了國(guó)家利益而敢于獻(xiàn)出生命的勇士，顯示出了他們性格中的忠烈。元好問將為金獻(xiàn)身的摯友王仲澤視作完璧歸趙的藺相如與舍生取義的嵇紹，可見其對(duì)挽救國(guó)家的仁人志士的充分贊美與敬佩之情，也表達(dá)了其對(duì)身處亂世、志士仁人只能以命許國(guó)的悲慨。再如：

焦頭無(wú)客知移突，曳足何人與共船。（《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其三）

曲突徙薪典出《漢書·霍光傳》，言霍光向皇帝講明事先采取措施、防止災(zāi)害發(fā)生的人應(yīng)該重賞的典故；下句典出《漢書·馬援傳》，言馬援身為將領(lǐng)英勇果敢。此聯(lián)中均反用典故，一方面感嘆金廷缺乏深謀遠(yuǎn)慮的人，另一方面惋惜金廷沒有忠烈將領(lǐng)為國(guó)出力。由此可見，詩(shī)人對(duì)亂世扶傾志士人物的期盼之情。

元好問七律中典故類型的使用傾向與金朝末期的社會(huì)狀況緊密相關(guān)，因戰(zhàn)亂頻仍，時(shí)局多變，滿目瘡痍，詩(shī)人多體會(huì)到世事滄桑之感；又因異族統(tǒng)治下的艱難處境、兵戈不息的戰(zhàn)亂環(huán)境與佛道思想的不斷濡染，使詩(shī)人有避世隱居的思想傾向；戰(zhàn)爭(zhēng)持久，詩(shī)人生活來源有限，結(jié)合自身生活處境，詩(shī)人多描寫自己貧苦的現(xiàn)實(shí)生活；金朝末期，社會(huì)動(dòng)亂，金朝統(tǒng)治朝不保夕，因此使人渴望有仁人志士挺身而出以挽救時(shí)局，維護(hù)金朝統(tǒng)治。這些思想傾向反映到七律詩(shī)作中，同時(shí)為使詩(shī)作完整表達(dá)詩(shī)意并有說服力，詩(shī)人便選用相應(yīng)的典實(shí)為其思想的傳達(dá)服務(wù)。

三、用典效果

古詩(shī)文用典有悠久的歷史，典故經(jīng)歷代詩(shī)人的闡發(fā)運(yùn)用，被濃縮成簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)，內(nèi)在深意早已明了。典故本身詞約意豐，入詩(shī)則能使詩(shī)歌言簡(jiǎn)意賅、含蓄凝練，且其具有深厚文化內(nèi)涵與鮮明歷史色彩，則可使詩(shī)歌顯得典雅厚重?，F(xiàn)結(jié)合元好問七律的具體詩(shī)篇進(jìn)行分析。

（一）委婉含蓄

所謂“委婉含蓄”，是指元好問七律在表達(dá)自己的思想時(shí)，往往不是直接無(wú)余地展現(xiàn)，而是通過典故的使用，間接地表達(dá)，使詩(shī)歌的情感內(nèi)蘊(yùn)更加豐厚，這在其描寫時(shí)事的七律中，表現(xiàn)得尤為突出。如《癸巳四月二十九日出京》一詩(shī)：

塞外初捐宴賜金，當(dāng)時(shí)南牧已骎骎。

只知灞上真兒戲，誰(shuí)謂神州遂陸沉。

華表鶴來應(yīng)有語(yǔ)，銅盤人去亦何心。

興亡誰(shuí)識(shí)天公意，留著青城閱古今。

首聯(lián)言女真統(tǒng)治者賞賜北邊將帥時(shí)，蒙古族已經(jīng)南下侵犯的舉動(dòng)。頷聯(lián)上句用漢文帝視察灞上、棘門駐軍營(yíng)地，直馳而入，認(rèn)為灞上、棘門軍守備不當(dāng)?shù)?，下句用“神州陸沉”典，兩個(gè)典故巧妙結(jié)合，含蓄寫出將帥武備松弛、無(wú)勇無(wú)謀是金朝傾覆的重要原因。頸聯(lián)上下兩句分別運(yùn)用丁令威化鶴歸來典和金銅仙人辭漢典，隱晦揭示了金亡國(guó)后城郭如故人事皆非的凄慘現(xiàn)實(shí)，從側(cè)面透露金亡后人民遭受的蹂躪與詩(shī)人的憤激之情。尾聯(lián)中的“青城”別有深意，金朝初期，統(tǒng)治者于青城接受宋徽宗、欽宗二帝的降書，宋廷皇宮貴族均被俘侍金，金滅北宋；不想百年后，亡國(guó)的金廷皇太后、嬪妃及諸宗族在此被蒙軍殺戮。詩(shī)中無(wú)一字言金亡，卻通過典故的運(yùn)用使讀者知曉金朝亡國(guó)的事實(shí)，這正是典故委婉含蓄效果的體現(xiàn)。

元好問七律中多以典故寫時(shí)事，憂心時(shí)局，委婉地表達(dá)對(duì)時(shí)局的批判，加深了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)寓意。詩(shī)人親睹滄桑世事，既不忍見國(guó)家傾覆，又不能在詩(shī)中直言家國(guó)之痛，便運(yùn)用典故婉轉(zhuǎn)表達(dá)其內(nèi)心傷痛。同時(shí)，注重選擇影響事件走向的關(guān)鍵片段，將重要的人物、地點(diǎn)、時(shí)間等穿插在詩(shī)作中，使讀者讀后可以自發(fā)進(jìn)行聯(lián)想以便了解事件的全貌，明白其蘊(yùn)含的深意。

（二）典雅莊重

詩(shī)文中運(yùn)用名士文人等故事為典會(huì)使敘說對(duì)象變得典雅，故而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出文雅之氣。用典敘人，使典故中的人物與詩(shī)中所敘人物的事跡、性格彌合無(wú)間，讓他們同歷代古圣先賢或仁人志士同等，增添詩(shī)歌的歷史感與莊重感，吸引讀者的注意力，從而起到提升人物價(jià)值的作用。如：

山頭杜甫長(zhǎng)年瘦，樓上元龍先日豪。（《寄希顏二首》其二）

山頭杜甫典出唐孟棨《本事詩(shī)·高逸》，言李白于飯顆山頭偶遇杜甫見其體型瘦弱。因元好問體形清瘦，所以其詩(shī)中多用此典來暗指自己的落魄。元龍百尺樓典出自《三國(guó)志·魏書·陳登傳》，言許汜拜訪元龍時(shí)不滿元龍睡上床而讓自己睡下床，劉備對(duì)許汜進(jìn)行指責(zé)，認(rèn)為其應(yīng)有曠達(dá)胸懷，不計(jì)較細(xì)微的得失，以國(guó)家利益為重。詩(shī)人將希顏比作元龍，此處意在說明希顏性格豪放，注重大局。再如：

上前論事龍顏喜，幕下籌邊犬吠稀。壯士相如頭碎柱，赤心嵇紹血沾衣（《四哀詩(shī)·王仲澤》）

王仲澤為元好問摯友之一，《中州集·王渥傳》載：“興定二年進(jìn)士……壽州防御使邦獻(xiàn)……連辟三府經(jīng)歷官，在軍中凡十年?！盵14]為官期間，政績(jī)斐然，因此元好問選用唐李德裕節(jié)度劍南西川，建籌邊樓使邊境安寧、狗不驚叫的典故，以突出王仲澤為官期間的作為?！督鹗贰?nèi)祖思列傳》載，王渥因內(nèi)祖思烈決策有誤，為挽救金廷不利時(shí)局據(jù)理力爭(zhēng)，不懼思烈要奪其命，最后終因思烈決策失誤為國(guó)殉命。王仲澤在史書中是一位忠烈之士，元好問作為其摯友對(duì)其為人更是了解，因此元好問選用藺相如完璧歸趙典與嵇紹以身護(hù)主被無(wú)數(shù)亂箭射中身亡典來彰顯王仲澤凜然大義的形象，使讀者對(duì)其為國(guó)獻(xiàn)身的壯舉有更深切的體會(huì)，王仲澤的形象在讀者心中高大起來。除此以外，詩(shī)人還在七律中運(yùn)用典故來展現(xiàn)友人的才華與人格魅力，如“百錢卜肆成都市，萬(wàn)古詩(shī)壇子美家”（《寄辛老子》）、“牧之宏放見文筆，白也風(fēng)流余酒尊”（《李屏山挽章二首》其一）等。類似這類典故的運(yùn)用，不僅使詩(shī)中對(duì)于人物成就、才華、品性的稱贊具有說服力，充滿文雅氣息，也使讀者對(duì)詩(shī)中的人物有更加準(zhǔn)確的定位，幫助讀者更深入地理解詩(shī)意。

（三）言簡(jiǎn)意賅

“言簡(jiǎn)意賅”即是指語(yǔ)言簡(jiǎn)單、精煉，而所要傳達(dá)的思想情感等都沒有遺漏。元好問七律中典故的運(yùn)用，不僅使詩(shī)作言之有物，增強(qiáng)了詩(shī)歌的歷史廣度與深度，還使詩(shī)歌凝練蘊(yùn)藉，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的內(nèi)容容量，展現(xiàn)其沉郁悲涼的藝術(shù)特色。如《感事》：

富貴何曾潤(rùn)髑髏，直須淅米向矛頭。

血讎此日逢三怨，風(fēng)鑒生平備九流。

瓢飲不甘顏巷樂，市鉗真有楚人憂。

世間安得如川酒，力士鐺頭醉死休。

詩(shī)人因?yàn)橐沙母感肿珜懕模軙r(shí)人詬病，作此詩(shī)言心中的郁憤之情。首聯(lián)上句語(yǔ)出《莊子·至樂》，下句用《世說新語(yǔ)·排調(diào)》淅米向矛頭的典實(shí)，二者結(jié)合，意在說明詩(shī)人年事已高，為耶律履撰碑，不是為攀結(jié)新貴，圖謀富貴。“何曾”“直須”二詞的使用，增強(qiáng)了詩(shī)句的情感色彩，表達(dá)了詩(shī)人不被時(shí)人理解的無(wú)奈、氣憤、悲痛的心情。頷聯(lián)上句三怨語(yǔ)出《文子·符言》，言爵高者、官大者及祿厚者易被人嫉妒、誹謗，下句九流出自《漢書·藝文志》，言詩(shī)人一生對(duì)自己的評(píng)判不過是一介儒士而已，然時(shí)人對(duì)自己怨恨頗深，不符合常理，可見詩(shī)人心中的憤懣。頸聯(lián)上句反用顏巷樂典，言自己不甘隱居，而欲有所為，下句用楚人鉗典喻殺身之禍，意在說明詩(shī)人不為富貴利祿做事不想?yún)s招來誹謗。尾聯(lián)語(yǔ)出李白《襄陽(yáng)歌》，直言其面對(duì)毀謗，只能以酒解憂。詩(shī)人在短短七言八句之內(nèi)，將事件的起因、時(shí)人的心理、自己的心理及解決方法簡(jiǎn)練完整地?cái)懗鰜?，不得不歸功于上述具有豐厚歷史文化沉淀的典故。詩(shī)中連用潤(rùn)髑髏、淅米向矛頭、楚人鉗典，將歷史發(fā)生的事件與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，覺察事件的歷史延伸，使詩(shī)歌的思想內(nèi)涵更加廣闊。這些典故都暗含著郁憤不平之氣，為詩(shī)歌沉摯悲涼特色的形成奠定了情感基調(diào)。

四、結(jié)語(yǔ)

元好問七律中常常廣征博引，典故的使用范圍廣、密度大、方式多，不局限于某個(gè)時(shí)代或某部典籍，詩(shī)中典源時(shí)代跨度大為常例，這充分展示出其深厚的學(xué)識(shí)與功力。元好問七律中典故選擇與其所處的時(shí)代及生平經(jīng)歷密切相關(guān)，展現(xiàn)了詩(shī)人的思想傾向，增強(qiáng)了詩(shī)歌的歷史廣度與深度，具有深切的現(xiàn)實(shí)寓意且使詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉，典故的運(yùn)用亦使詩(shī)歌中人物形象的塑造具有典型性，加深讀者的理解。對(duì)元好問七律中用典現(xiàn)象進(jìn)行探究，可使元好問七律研究更加深入，利于整體上把握元好問七律的創(chuàng)作成就，也為今后元好問七言律詩(shī)的研究提供借鑒。