地方依戀對居民文化保護(hù)行為的影響機制
——文化認(rèn)同的中介作用

王永桂， 趙士德

(1.黃山學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.黃山學(xué)院 “互聯(lián)網(wǎng)+文化”管理研究中心，安徽 黃山 245041)

我國各級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)擁有豐富的地方傳統(tǒng)文化資源，有效促進(jìn)地方文化的保護(hù)與傳承是設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的初衷，也是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)和發(fā)展的核心任務(wù)。地方文化的保護(hù)和傳承離不開各類保護(hù)主體的積極作用和保護(hù)行為，需要充分發(fā)揮各級地方政府、各類社會組織和地方居民在文化保護(hù)與傳承過程中不同功能和角色。地方居民作為地方文化的主要生產(chǎn)者和傳承者，對于地方文化保護(hù)和傳承最具顯著影響。然而，受全球化為典型代表的現(xiàn)代文化的沖擊，地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)[1]，導(dǎo)致居民對地方文化的認(rèn)同存在危機甚或缺失的現(xiàn)象。一旦這種現(xiàn)象越來越普遍，將會嚴(yán)重影響居民對地方傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的意愿及行為。地方傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承離不開地方居民，缺乏居民保護(hù)的意愿和行為，地方傳統(tǒng)文化就失去了保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。因此，研究居民文化保護(hù)行為的前因機制，有哪些因素對居民的文化保護(hù)行為有影響作用，這對于如何加強和激發(fā)地方居民文化保護(hù)行為，對于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)地方文化的保護(hù)和傳承，對于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)經(jīng)濟、社會和文化的發(fā)展具有重要的實際意義。

國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的研究表明當(dāng)前對于地方文化保護(hù)主體和機制的研究主要體現(xiàn)于政府的行為、社會組織的行為、居民個體行為三個層面。從對政府行為研究層面來看，雷玉明等從政府職能的角度闡述了政府在文化保護(hù)中的管理角色[2]。Huo Z認(rèn)為政府構(gòu)建相關(guān)法律制度對文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用[3]。Christiane J G也提出政府要通過構(gòu)建法律制度或條約來保護(hù)文化遺產(chǎn)[4]。從對社會組織行為研究層面來看，有研究人員認(rèn)為非政府組織應(yīng)通過自身的建設(shè)與宣傳來發(fā)揮其文化保護(hù)的作用[5]。J Zhang認(rèn)為老字號企業(yè)是中國傳統(tǒng)文化保護(hù)體系中的重要組成部分[6]。 Rees H提出地方社區(qū)的參與對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要作用[7]。從對居民個體行為層面的研究來看，董天倩等提出村民、鄉(xiāng)村精英是民間傳統(tǒng)文化的守衛(wèi)者[8]。張侃也認(rèn)為文化保護(hù)需要社區(qū)民眾參與[9]。Kwon H也充分肯定了居民對其社區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的重要角色[10]。 另外相關(guān)研究人員也從政府、社會、居民三者的互動機制進(jìn)行了研究，諸如吳德群提出國家通過政策職能，建立民間文化保護(hù)的制度機制，形成國家、市場、社會互動的有效保護(hù)機制[11]。 劉寧也提出了政府主導(dǎo)、市場介入、社會參與的文化保護(hù)模式[12]。同時，王紀(jì)芒也認(rèn)為應(yīng)構(gòu)建政府主導(dǎo)、民眾參與、市場化導(dǎo)向的模式來促進(jìn)民族文化的發(fā)展與傳承[13]。

綜合以上研究文獻(xiàn)來看，主要采用規(guī)范研究方法為主，從宏觀或中觀層面探討政府、社會、居民三者在文化保護(hù)中的角色和相互關(guān)系，缺乏對于影響政府、社會、居民三者的文化保護(hù)行為內(nèi)在機制的實證解釋。已有研究人員開始運用實證研究方法基于居民的個體層面從情感、認(rèn)知、利益和政策四個方面分析了居民文化保護(hù)行為的影響機理[14]。另有研究也通過實證分析了社區(qū)相關(guān)因素與居民對文化遺產(chǎn)保護(hù)的感知與支持的影響機制[15]。但關(guān)于居民文化保護(hù)行為的影響因素的研究范疇仍較有限，研究的邊界需要進(jìn)一步拓展。本研究從居民的地方依戀視角來探討居民文化保護(hù)行為的影響機制，通過構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程理論模型回答以下研究問題。首先是地方依戀的四個維度，即自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴與居民文化保護(hù)行為之間關(guān)系的性質(zhì)是什么？其次是文化認(rèn)同是否中介了它們之間的關(guān)系？

圖1顯示了本研究的理論模型，該模型表示自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對居民文化保護(hù)行為具有直接或間接的效應(yīng)，表明文化認(rèn)同是地方依戀的四個維度對居民文化保護(hù)行為效應(yīng)的中介變量。

圖1 理論模型

一、理論框架和假設(shè)

1.文化保護(hù)行為與地方依戀

文化保護(hù)行為是指個體基于對特定文化的認(rèn)知、情感及責(zé)任感而主動參與并采取行動來解決或防范相關(guān)文化問題所實施的有意識行為[16]。居民對特定地方文化的情感和認(rèn)知是產(chǎn)生積極文化保護(hù)行為的內(nèi)在驅(qū)動力，可見，居民的文化保護(hù)行為體現(xiàn)了居民與特定地方和特定文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。而關(guān)于人和地的關(guān)系的研究最早可以追溯到Tuan的戀地情結(jié)的認(rèn)同研究[17]。地方依戀這個概念就是主要聚焦于人和地關(guān)系的各種現(xiàn)象[18]。地方依戀是個體對于一個地方所表現(xiàn)出的在情感、知識、信仰和行為上的相互作用現(xiàn)象，體現(xiàn)為個體對一個特定環(huán)境的評價或認(rèn)同的程度[19]。相關(guān)研究人員將地方依戀作為一個多維構(gòu)念進(jìn)行研究，Williams D R等將地方認(rèn)同與地方依賴作為地方依戀的兩個維度[20]。地方認(rèn)同是一種情感性依戀，反映的是一個地方作為一種賦予人們生活意義和目標(biāo)的情感和關(guān)系的記憶庫的象征意義；地方依賴則是一種功能性依戀，體現(xiàn)的是一個地方為人們提供支持特定目標(biāo)或期望活動的條件的重要性。Raymond C M等基于個體、社區(qū)和環(huán)境情境分析認(rèn)為地方依戀包括地方認(rèn)同、地方依賴、社會關(guān)聯(lián)和自然關(guān)聯(lián)四個維度[21]。他們認(rèn)為社會關(guān)聯(lián)是指人們對一群人的歸屬感，諸如家人和朋友，以及基于共同的歷史、利益或關(guān)注所產(chǎn)生的情感關(guān)聯(lián)。自然關(guān)聯(lián)是指人們基于歷史、情感反應(yīng)、認(rèn)知表征所產(chǎn)生的對一個地方自然環(huán)境的隱性或顯性的關(guān)聯(lián)。

近四十多年來人和地的關(guān)系在諸多領(lǐng)域受到廣泛的關(guān)注和研究。Strzelecka M等認(rèn)為地方依戀是影響居民態(tài)度和行為的重要變量[22]。Buonincontri P等也提出地方依戀是人們在文化遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展行為的重要影響因素[23]。Cundill G等認(rèn)為地方居民的地方依戀對于保護(hù)區(qū)長期可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義[24]。同時相關(guān)研究人員通過實證研究進(jìn)一步解釋了人的地方依戀與其態(tài)度和行為的影響關(guān)系。萬基財?shù)忍岢龅胤揭缿俚牟煌S度對人的環(huán)保行為傾向具有顯著的影響[25]。Stefaniak A研究表明提升人們的地方依戀有助增強公民參與和社會信任[26]。Lee D提出地方依戀影響人們對自然風(fēng)景的保護(hù)意愿具有正向的效應(yīng)[27]。Tonge J等認(rèn)為地方依戀會正向影響到人們的環(huán)境友好型行為[28]。Kim S等進(jìn)一步表明人們的地方依戀與其環(huán)境友好型行為具有正相關(guān)性[29]。Tan S K認(rèn)為人和地的關(guān)系是驅(qū)動人們參與文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的積極因素[30]。從這些研究文獻(xiàn)充分說明地方依戀對人的意愿和行為的產(chǎn)生具有積極的影響作用。當(dāng)人們的地方依戀程度越高，人們會產(chǎn)生更多的文化保護(hù)行為。由此，進(jìn)行以下假設(shè)：

假設(shè)1：地方依戀的四個維度，即自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對文化保護(hù)行為具有顯著正向的影響效應(yīng)。

2.地方依戀與文化認(rèn)同

文化認(rèn)同是指個體與所屬群體的關(guān)系，反映的是個體對群體文化的認(rèn)知與態(tài)度[31]。居民對地方文化的認(rèn)同集中體現(xiàn)為對地方文化的歸屬和情感。地方文化是地方居民在長期的生產(chǎn)和生活實踐中形成的物質(zhì)財富與精神財富的總和。地方文化具有地域性和獨特性的特征，它的形成受地方的地理環(huán)境、社會關(guān)系和地方資源等因素影響。而居民的地方依戀反映了居民對居住地的評價與認(rèn)同的程度。同時，地方依戀的四個維度表明居民地方依戀的強度與居民的居住環(huán)境、形成的社會關(guān)系、對地方的情感歸屬以及可獲取的相關(guān)資源具有密切的關(guān)聯(lián)?？梢?，地方依戀與文化認(rèn)同存在內(nèi)在聯(lián)系，居民對地方文化的認(rèn)同基于居民對地方認(rèn)同的基礎(chǔ)之上。Kovacs J F認(rèn)為地方依戀對文化認(rèn)同具有強化的作用[32]。相關(guān)研究也進(jìn)一步表明居民的地方認(rèn)同度越強，居民對地方文化認(rèn)同度也越強[33]。由此，進(jìn)行以下假設(shè)：

假設(shè)2：地方依戀的四個維度，即自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對文化認(rèn)同具有顯著正向的影響效應(yīng)。

3.文化保護(hù)行為與文化認(rèn)同

相關(guān)文獻(xiàn)研究表明文化認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護(hù)具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性[34]。王媛等認(rèn)為文化認(rèn)同是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的核心機制[35]。蔡天抒等通過實證研究提出培養(yǎng)民眾的地方文化認(rèn)同感是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在驅(qū)動力[36]。可見，居民對居住地文化產(chǎn)生了文化認(rèn)同，會對地方文化產(chǎn)生積極的認(rèn)知與行為，更愿意介入和維系這種文化。同時，荊玲玲等提出民族文化認(rèn)同的缺失是導(dǎo)致文化遺產(chǎn)失傳的內(nèi)在原因[37]。季中揚也認(rèn)為居民文化認(rèn)同的缺失是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)空間保護(hù)的困境所在[38]。這說明居民對地方文化存在認(rèn)同的危機或缺失時，居民對地方文化往往就缺乏保護(hù)的積極性和主動性。而居民對地方文化具有較強認(rèn)同感時，居民則會表現(xiàn)出積極的文化保護(hù)行為來傳承地方文化。因此，進(jìn)行以下假設(shè)：

假設(shè)3：文化認(rèn)同對文化保護(hù)行為具有顯著正向的影響效應(yīng)。

假設(shè)4：文化認(rèn)同中介了地方依戀的四個維度對文化保護(hù)行為的效應(yīng)。

二、設(shè)計與方法

1.研究區(qū)域概況

徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是由文化部于2008年批準(zhǔn)成立，是一個跨省級行政區(qū)域的生態(tài)保護(hù)試驗區(qū)，保護(hù)區(qū)地域范圍包括安徽省黃山市、績溪縣和江西省婺源縣。該保護(hù)區(qū)域也即古徽州“一府六縣”(徽州府及其所轄歙縣、祁門縣、黟縣、休寧縣、績溪縣、婺源縣)行政區(qū)域，是徽州文化產(chǎn)生、傳承、發(fā)展的地理空間，目前黃山市行政轄區(qū)為徽州文化的核心地理空間。作為中國三大地域文化之一的徽州文化，其底蘊豐富，內(nèi)涵深廣，體系完備，特色鮮明，涵蓋了徽州經(jīng)濟、社會、教育、文學(xué)、藝術(shù)、工藝、建筑、醫(yī)學(xué)等諸多領(lǐng)域?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)實驗區(qū)有獨特的自然和文化資源，諸如擁有世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。同時也具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，涉及民俗活動、傳統(tǒng)手工技能、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶以及典籍精粹等各大門類。諸如入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的徽州三雕、徽劇、目連戲、萬安羅盤制作技藝、徽墨制作技藝和歙硯制作技藝?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)實驗區(qū)自成立以來，在自然生態(tài)和文化生態(tài)保護(hù)方面取得了顯著的成效，對自然生態(tài)和文化生態(tài)的保護(hù)已成為了推動徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化不斷發(fā)展的“兩只腳”。

2.樣本

研究數(shù)據(jù)是通過現(xiàn)場問卷調(diào)查的形式進(jìn)行采集。調(diào)查區(qū)域選擇了黃山市市轄7個縣級行政區(qū)域(屯溪區(qū)、徽州區(qū)、黃山區(qū)、歙縣、祁門縣、休寧縣、黟縣)中10個街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)(老街街道、黎陽鎮(zhèn)、潛口鎮(zhèn)、太平湖鎮(zhèn)、徽城鎮(zhèn)、深度鎮(zhèn)、祁紅鄉(xiāng)、齊云山鎮(zhèn)、宏村鎮(zhèn)、西遞鎮(zhèn))的居民進(jìn)行問卷發(fā)放。調(diào)查人員在征得被訪居民的同意后，通過進(jìn)入居民住所或工作場所進(jìn)行問卷發(fā)放，并向被訪居民承諾對調(diào)查中所獲取的信息進(jìn)行嚴(yán)格保密，僅用于學(xué)術(shù)研究之用。在調(diào)查人員的指導(dǎo)下由被訪居民現(xiàn)場進(jìn)行問卷的填寫，并現(xiàn)場將問卷回收。調(diào)查共發(fā)放和回收問卷600份，由于部分問卷填寫不完整，由此剔除了其中的48份無效問卷，數(shù)據(jù)分析采用了552份有效問卷的數(shù)據(jù)，有效問卷率為92%。表1為樣本的人口統(tǒng)計特征。

表1 調(diào)查對象特征

3.變量測量

本研究的所有變量量表均采用李克特5點量表法進(jìn)行測量，由受訪者對應(yīng)各變量的不同測量題項從1(完全不同意)到5(完全同意)進(jìn)行選擇回答。自然關(guān)聯(lián)和社會關(guān)聯(lián)的測量采用了Raymond C M[21]430的量表，其中自然關(guān)聯(lián)采用了4個測量題項，社會關(guān)聯(lián)采用了5個測量題項。地方認(rèn)同和地方依賴采用了Williams D R[20]835的量表，其中地方認(rèn)同采用了5個測量題項，地方依賴采用了4個測量題項。文化認(rèn)同量表是根據(jù)Phinney J S等的民族認(rèn)同量表進(jìn)行了相應(yīng)改編[39]，該量表共6個測量題項。文化保護(hù)行為量表根據(jù)Cheng T M等的環(huán)境責(zé)任行為量表進(jìn)行了相應(yīng)改編[40]，該量表共8個測量題項。表2為各變量的測量題項和相關(guān)指標(biāo)。各變量的克朗巴赫α系數(shù)值范圍從0.887～0.955，符合Bagozzi的推薦閾值[41]。為了檢驗變量測量的效度，運用LISREL8.8軟件對研究變量進(jìn)行驗證性因子分析，結(jié)果表明各變量測量題項的T值均大于3.29，說明各題項均在P<0.001水平上顯著，并且所有測量題項的標(biāo)準(zhǔn)因子載荷均大于0.7，同時各變量的平均抽取的方差均大于0.5，符合聚合效度的閾值要求，這說明各變量的測量題項具有較好的聚合效度。同時各變量的平均抽取方差均大于變量之間相關(guān)系數(shù)的平方(表3)，說明對于變量的測量可以與其他變量進(jìn)行區(qū)分，滿足變量區(qū)分效度的要求[42]。

表2 研究變量測量題項和標(biāo)準(zhǔn)因子載荷

三、結(jié)果與分析

1.描述性統(tǒng)計分析

表3顯示了變量的平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、相關(guān)系數(shù)和平均抽取方差。變量間相關(guān)系數(shù)均在P<0.01水平上顯著，各變量間相關(guān)系數(shù)均為正值，且自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴與文化保護(hù)行為的相關(guān)系數(shù)均小于其各自與文化認(rèn)同的相關(guān)系數(shù)及文化認(rèn)同與文化保護(hù)行為的相關(guān)系數(shù)，這說明可以對理論模型中的假設(shè)進(jìn)一步檢驗。

表3 研究變量的相關(guān)系數(shù)和描述性統(tǒng)計

注：1.N=552，**表示P<0.01；2.表中對角線粗體數(shù)字為各變量的平均抽取方差(AVE)。

2.結(jié)構(gòu)方程分析

結(jié)構(gòu)方程模型分析運用LISREL8.8軟件進(jìn)行擬合指數(shù)的估計分析，該結(jié)構(gòu)方程基本模型包括了32個觀察變量，4個外生潛變量即自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴，2個內(nèi)生潛變量即文化認(rèn)同、文化保護(hù)行為。假設(shè)的檢驗通過檢驗結(jié)構(gòu)方程模型中的標(biāo)準(zhǔn)回歸系數(shù)進(jìn)行。首先對部分中介模型(圖1)進(jìn)行擬合指數(shù)估計，該模型表明文化認(rèn)同部分中介了自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對文化保護(hù)行為的效應(yīng)。然后再對完全中介模型進(jìn)行擬合指數(shù)估計，該模型中文化認(rèn)同則完全中介了自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對文化保護(hù)行為的效應(yīng)。從兩個模型擬合指數(shù)估計的結(jié)果(表4)來看，部分中介模型的擬合指數(shù)更優(yōu)于完全中介模型的擬合指數(shù)，各項指數(shù)的值均符合相關(guān)閾值的要求。由此，選擇部分中介模型作為最終模型進(jìn)行相關(guān)假設(shè)的進(jìn)一步檢驗。檢驗結(jié)果表明所有假設(shè)的直接效應(yīng)均顯著(圖2)。從自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴到文化保護(hù)行為的路徑系數(shù)β分別為0.24、0.33、0.27和0.23，同時均在P<0.001水平上顯著，因此，假設(shè)1得到驗證成立；從自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴到文化認(rèn)同的路徑系數(shù)P分別為0.18、0.47、0.22和0.13，同時均在P<0.001水平上顯著，由此， 假設(shè)2也得以驗證成立；從文化認(rèn)同到文化保護(hù)行為的路徑系數(shù)β為0.25，并在P<0.001水平上顯著，說明假設(shè)3成立。同時，為了檢驗假設(shè)4中文化認(rèn)同的中介效應(yīng)，運用重置抽樣法進(jìn)行中介效應(yīng)的檢驗，重置抽樣結(jié)果表明自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同、地方依賴經(jīng)文化認(rèn)同的中介對文化保護(hù)行為的間接效應(yīng)分別為0.05、0.12、0.06、0.03(表5)，并且95%偏差校正重置抽樣的置信區(qū)間分別為0.011 7～0.099 3、0.044 9～0.183 1、0.016 7～0.084 6、0.017 8～0.124 2，這說明文化認(rèn)同的中介作用得到驗證，所以假設(shè)4成立。

圖2 部分中介模型路徑系數(shù)

檢驗?zāi)Ｐ挺?dfχ2/dfCFIIFINFISRMRRMSEA部分中介模型1 306.734492.910.980.980.970.0370.059完全中介模型1 780.294533.930.870.880.870.0440.067

表5 地方依戀對文化保護(hù)行為的影響效應(yīng)

四、結(jié)論與啟示

1.結(jié)論

研究從地方依戀視角構(gòu)建理論模型，以徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例，通過問卷調(diào)查研究方法獲取了研究的數(shù)據(jù)，并運用結(jié)構(gòu)方程分析法探討了地方依戀的四個維度對居民文化保護(hù)行為的影響機制。

研究結(jié)果表明，自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴均對居民文化保護(hù)行為具有顯著正向影響作用。影響強度從高到低依次為社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同、自然關(guān)聯(lián)、地方依賴。居民對地方依戀度越強，居民越能表現(xiàn)出更多積極的文化保護(hù)行為。自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴均對居民地方文化認(rèn)同具有顯著正向影響作用。影響強度從高到低依次為社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同、自然關(guān)聯(lián)、地方依賴。居民對地方依戀的強度會影響居民對地方文化的認(rèn)同感強度。文化認(rèn)同對居民文化保護(hù)行為具有顯著正向影響作用。提升居民對地方文化的認(rèn)同感有利于強化居民自覺和積極的文化保護(hù)行為，居民的文化認(rèn)同感越強，居民表現(xiàn)出來的文化保護(hù)行為越多。文化認(rèn)同部分中介了自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴對居民文化保護(hù)行為的影響效應(yīng)。居民的地方依戀、文化認(rèn)同對居民文化保護(hù)行為的共同影響機制是一種強化居民文化保護(hù)行為的有效影響機制。

2.啟示

從以上研究結(jié)論來看，居民地方依戀的四個維度即自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同及地方依賴與居民文化認(rèn)同相互影響和作用，形成了一種對居民文化保護(hù)行為的有效影響機制。通過該機制的作用機理，可以為我國各級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)加強地方居民的地方依戀，提升居民對地方文化的認(rèn)同，強化地方居民自覺和積極的文化保護(hù)行為提供以下啟示。

(1)從地方依戀四個維度入手，加強地方居民的地方依戀。首先文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要強化地方居民與自然環(huán)境關(guān)聯(lián)性，高度重視保護(hù)自然環(huán)境，為居民創(chuàng)造生態(tài)美好、環(huán)境怡人的居住空間環(huán)境，從而使居民形成對自然環(huán)境的高度依戀，讓居民的生產(chǎn)和生活與保護(hù)自然環(huán)境形成良性互動。其次從家庭、社會組織和社會活動層面來強化居民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會資本，使居民在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)形成高度的社會關(guān)聯(lián)性。再次是加強地方形象與文化的宣傳，使居民對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的地方形象和文化產(chǎn)生良好認(rèn)知和美好回憶，進(jìn)而形成強烈的地方認(rèn)同感。最后文化生態(tài)保護(hù)區(qū)要為居民的生產(chǎn)和生活提供各種條件，讓居民充滿獲得感和幸福感，形成對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的高度依賴性。

(2)從地方依戀四個維度入手，提升居民對地方文化的認(rèn)同。隨著社會的發(fā)展，地方傳統(tǒng)文化不可避免受到全球化、現(xiàn)代化的沖擊，居民對地方文化認(rèn)同的危機或缺失是一個不爭的客觀事實。對于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)來說提升居民對地方文化的認(rèn)同則顯得更為重要，居民對地方文化認(rèn)同問題是文化生態(tài)保護(hù)區(qū)進(jìn)行地方文化保護(hù)與傳承需要解決的基礎(chǔ)性問題。本研究為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)提升居民對地方文化的認(rèn)同提供一種新的視角，即通過加強地方居民的地方依戀來提升居民的地方文化認(rèn)同感，從強化居民對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的自然關(guān)聯(lián)、社會關(guān)聯(lián)、地方認(rèn)同和地方依賴四個方面來改變居民對地方文化認(rèn)同的危機或缺失的現(xiàn)狀，使居民形成強烈的地方文化認(rèn)同感。

(3)從地方依戀與文化認(rèn)同入手，強化地方居民的文化保護(hù)行為。居民是地方文化保護(hù)不可或缺的重要主體，因此，如何培養(yǎng)和強化居民自覺、積極的文化保護(hù)行為成為了文化生態(tài)保護(hù)區(qū)有效開展地方文化保護(hù)工作需要面對的重要問題。研究表明地方依戀和文化認(rèn)同共同影響了居民的文化保護(hù)行為，文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可以通過相關(guān)措施將加強居民的地方依戀程度與增強居民的文化認(rèn)同感有效地結(jié)合起來，從而形成一種有效影響機制激發(fā)居民產(chǎn)生更多的自覺和積極的文化保護(hù)行為。