清代“義絕”案例研究

魏兆池

摘 要：封建社會中“義”的本質是宗族的、倫理的，因此義絕婚姻制度主要規(guī)定的是雙方基于婚姻行為對對方家族所負的義務。在義絕案件的司法實踐中審判者享有一定的自由裁量權，審判往往會更注重保護丈夫一方的利益，用以維護封建倫常。

一、義絕法律制度的本源

義絕制度是我國傳統(tǒng)法律制度中的一項基本制度?！傲x”存在于所有人的社會生活當中?！抖Y記·昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也；夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”。研究義絕制度的本源及其發(fā)展歷程不僅有助于我們準確地把握義絕制度的宗法特征，而且可以讓我們更加接近清代的婚姻司法實踐，對于了解清代的風俗民情有幫助作用。

首先從“義”的來源來看，義絕之中的“義”并非天生的，而是后天經(jīng)過婚儀之后形成的。作為維護倫常道德的標準，“義”在我國傳統(tǒng)的婚姻法律關系中作為一項基本原則被確立，起著指導其它婚姻制度的作用。

其次從婚姻的目的來看，婚姻即為合二姓之好，上事宗廟，下繼后世。其實質就是將舊家族擴大或是延續(xù)、祭拜祖先、繁衍子孫。而“義”所要突出和體現(xiàn)的恰好就是婚姻的這兩項基本功能，以家族利益為出發(fā)點，以倫理綱常為行為準則，在封建社會“家國同構”的社會背景下實現(xiàn)家族的延續(xù)以及社會、國家的繁榮穩(wěn)定。

再次從義絕的行為類型來看，整體上義絕規(guī)范調整的重點是雙方的家族關系。聯(lián)結雙方婚姻關系的“義”，更多地表現(xiàn)為在婚姻締結后應對對方家族承擔的道德和法律義務。

綜上，“義”的本質是宗族的、倫理的，集中展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)社會的宗法性特征。家族之間的倫常秩序是“義”的主要調整對象，夫妻雙方的關系及個人利益很少被顧及。

關于義絕法律制度的發(fā)展，唐代以前并沒有清晰而權威的界定，多表現(xiàn)為較為原則的禮制約束?！短坡墒枳h》最早以法律的形式規(guī)定了“義絕”的相關事項，并對義絕行為進行了列舉，將“義絕”從抽象籠統(tǒng)的禮制原則轉變?yōu)閷嶋H可操作的具體制度；相比前朝不僅義絕的適用范圍有所擴張，而且加重了丈夫一方的義務，對婦女的權益保護有所提高；明代由于中央集權的不斷強化，家族勢力被削弱，夫妻關系本身受到重視，體現(xiàn)了義絕法律制度發(fā)展的必然規(guī)律。

二、清代的義絕制度與司法實踐

《大清律輯注》云：“義絕者，謂于夫婦之恩情禮意，乖離違礙，其義已絕也?！标P于何為義絕，清將其列舉在《大清律例》“干名犯義”條中。

在妻子一方的義絕行為中大致有妻父母逐婿，將妻改嫁及容止與外人通奸兩種情形，那么在發(fā)生了上述兩種情形之后，丈夫再與妻父母有相犯行為時，應以凡人論處。如道光四年說帖“葉茂因妻母將妻改嫁故殺妻母”一案及嘉慶二十年說帖“趙幗義因妻母馬畢氏教令伊妻賣奸將其扎傷身死”一案：

廣西撫題：此案葉茂娶吳廖氏之女吳氏為妻，嗣該犯隨侍父母回籍，伊妻吳氏寄住母家，吳廖氏夫妻因貧難度，商同將吳氏私贅周木正為婿。嗣該犯詢知氣忿頓起殺機，用槍連戳吳廖氏右腿等處殞命。

直督題：此案已死馬畢氏乘伊婿趙幗義外出教令其女趙馬氏賣奸。嗣伊婿歸家，得知奸情，將妻子趙馬氏毆責。馬畢氏聽聞，遂將伊女接回，復與奸夫奸宿，并攜刀逼令伊婿寫休書，恩義已絕，故趙幗義將其扎傷致死，應以凡論。

在丈夫一方的義絕行為中主要有毆打妻子至折傷以上、強迫或是容忍妻子通奸、將妻賣休、典雇或是謊稱姊妹嫁人、有妻稱無妻并再娶妻幾種情形。關于夫毆妻，若是折傷以下的后果，法律并不會干涉，只有折傷以上，妻子才享有了不完全的婚姻解除權。若是強迫或是容忍妻子通奸，則屬已失夫綱，義不得合，再發(fā)生犯罪行為時應以凡人論罪。如嘉慶二十五年湖廣司現(xiàn)審“丁十被人慫恿逼妻賣奸將妻毆死”一案：

提督咨送：丁十聽從陳王氏慫恿，多次逼妻得氏賣奸，夫婦之義已絕，復因得氏不從，毆打折磨以致因傷身死，將丁十照凡人斗殺律擬絞監(jiān)候。

按照法律規(guī)定，丈夫只有在特定的情況下才可以嫁賣妻子，那么丈夫無故將妻子轉嫁、賣休，實屬義絕。將妻典雇實質上就是變相的嫁賣妻子，因此發(fā)生類似情況時也多一并處理。再有犯罪行為時當以凡論。如嘉慶二十五年說帖“王忠祥故殺已休之妻方氏”一案：

川督題：查王忠祥既將方氏休出與高現(xiàn)貴為妾，則夫婦之義已絕，則方氏與王忠祥系屬平人，王忠祥連戳致斃，論情固有可原，論法實難寬縱，該省將王忠祥以凡論，依故殺本律問擬斬候，尚屬允當，似可照覆。

當丈夫有妻更娶時，《大清律例》規(guī)定杖九十，后娶之妻離異歸宗。實踐中并未嚴格依照律例來判決，也有官府仍然以服制命案來定罪的情況。如嘉慶十三年說帖“何玩月兒砍死后娶之妻周氏”一案：

陜撫咨：查律載：有妻更娶妻者杖九十，后娶之妻離異歸宗。又例載：嫁娶違律應行離異者，與其夫有犯，如系先奸后娶，或私自茍合或知情買休，雖有媒妁婚書均依凡人科斷，若止系同姓及尊卑良賤為婚，或居喪嫁娶或有妻更娶，實系明媒正娶，雖律應離異，有犯仍按服制定擬各等語。此案何玩月兒砍死后娶之妻周氏，按律固應離異，惟該氏既系良家之女，明媒正娶，又有財禮婚書，律應按服制定擬，自應將該犯仍科以夫毆妻至死之罪。

三、結語

經(jīng)歷了朝代演變，到清朝義絕法律制度已經(jīng)獲得了相應的完善和發(fā)展。但清代畢竟仍屬封建社會，統(tǒng)治者往往重視禮教宣傳，輔之以法律適用。“義”的存在就是用來維護以倫理綱常為重的封建秩序，所以任何制度的適用終究不可能完全擺脫封建社會倫理綱常的束縛。司法官員享有一定的自由裁量權，在義絕法律制度的適用上并非照搬律文那樣簡單，很多案件的處理往往還要考慮情理等因素，做出判決時也會側重考慮丈夫一方的利益。

無論怎樣，各個朝代的創(chuàng)新無疑促進了對婦女權益的保護、地位的提高以及夫妻雙方本身的關注，對義絕法律制度的正面發(fā)展起到了至關重要的作用。

參考文獻

[1] [清]祝慶棋等：刑案匯覽（二），北京古籍出版社2004年版

[2] 陳顧遠：中國婚姻史，上海：上海書店1992年版

本文系2018年黑龍江大學研究生創(chuàng)新科研一般項目《清代“義絕”案例研究》（項目編號：YJSCX2018-108HLJU）的階段性科研成果。