富川上洞村平地瑤盤氏“跶祖公”音樂形式調(diào)查報告

摘 要：平地瑤是瑤族的一個支系。富川葛坡鎮(zhèn)上洞村平地瑤盤氏“跶祖公”是十二年一屆的祭祖公還愿儀式，也稱“還盤王愿”。儀式上出現(xiàn)有師公誦唱、蘆笙長鼓舞、嗩吶曲等多種音樂形式，通常這類儀式都?xì)v時三天。而筆者跟蹤調(diào)查的是上洞村盤氏宗祠“跶祖公”，這場跶祖公儀式由以黃德昌師公為代表來主持。師公負(fù)責(zé)主持每一個儀式環(huán)節(jié)的進(jìn)行，通過抄經(jīng)、誦唱，迎神、娛神，為盤氏后代繼續(xù)求得平安，豐收。

關(guān)鍵詞：上洞村 平地瑤 盤氏 “跶祖公” 音樂形式

一、上洞村文化概貌

（一）民風(fēng)習(xí)俗

1.六月初六“砍牛節(jié)”

每年農(nóng)歷六月初六，也是上洞村最隆重的民俗節(jié)日之一。這一天是水川廟廟主狄青大王的生日，相傳從前祭祀都用男童祭神，直到狄青在奉令鎮(zhèn)壓壯族首領(lǐng)儂智高時正好路過上洞村，他利用妙計幫助村民結(jié)束了用男童祭神的惡俗，從此祭神都用牛來代替，村民為了感謝狄青，于是在水川廟正中間增擺了狄青夫婦，以狄青大王將它神化貢奉起來。

該節(jié)六月初五下午起，上洞村、合洞村就各請一班師公祭祀一天一夜，各砍一頭水牛，以求得年年水源不斷、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺。

2.“三年還愿”

農(nóng)歷十月中旬左右，則是三年還愿時間，三年還愿比較特別，上洞村有三座廟分別是水川廟、源頭廟、鎮(zhèn)國廟，每年輪流去一個廟祭祀，每個廟三年一次祭祀，因此得名三年還愿儀式。

廟會比較隆重，各家各戶請客光臨，請師公祭祀兩天兩夜，請嗩吶隊吹笙隊進(jìn)行伴樂，熱鬧非凡。儀式第一天入廟祭祀，第二天“出游”，祭祀期間吃素，第三天才砍牛開葷。

3.十二年一次“跶祖公”

在上洞平地瑤人民節(jié)日中，最隆重的就是十二年一屆的祭祖公，也稱為還盤王愿，當(dāng)?shù)仄降噩幵捴弊g“跶祖公”或“踏祖公”。這是一場大型的平地瑤人民自發(fā)性的祭祖還愿儀式活動，祭祀形式上類似于“三年還愿”，但祭祀地點在各姓氏的宗祠里。平地瑤人民下分十二姓氏，十二姓瑤人曾經(jīng)規(guī)定：按十二“地支”，十二年一輪回，凡是逢寅年，唐、黃、李、廖四姓祭祖公；凡是逢申年，盤、奉、包、沈四姓祭祖公；凡是逢戌年，鄧、任、趙、周祭祖公。平地瑤祭祖公時會邀請師公前來祭祀，祭祀分為請神娛神、“出游”、燒花樓等環(huán)節(jié)，時長三天方結(jié)束。

（二）信仰崇拜

1.盤王、祖先崇拜

上洞村平地瑤信仰盤王，認(rèn)為盤瓠是他們共同的始祖，因此當(dāng)?shù)仄降噩幦嗣袷来┓畋P王，并稱盤古大王。在“還盤王愿”儀式上都會立起寬大的盤王神像，神像高大、神武，雖這些盤王圖像沒有真實的歷史依據(jù)，但反應(yīng)了在當(dāng)?shù)仄降噩幦嗣裥闹?，盤王的形象就是如此，可想而知，盤王崇拜是根深蒂固的。

除了對始祖盤王的信仰，上洞村平地瑤各姓氏都對自己的祖先崇拜信仰，每個姓氏都會建立起宗祠，例如上洞背后山村則有盤氏宗祠和沈氏宗祠，每個宗祠供奉的都屬于自己姓氏的祖宗。而當(dāng)?shù)仄降噩幨暌淮蔚摹佰Q祖公”就是在這些姓氏宗祠里進(jìn)行祭祀始祖盤王，祭祀姓氏祖宗，還在儀式的“出游”祭祀其他宗祠祖先，這展現(xiàn)了平地瑤人民團(tuán)結(jié)熱情，熱于共享的民風(fēng)。

2.水川廟神崇拜

水川廟是上洞村現(xiàn)存最大的一座神廟，兩個行政村都在這祭祀。水川廟所供奉的神較多，神臺中間供奉的是狄青和狄青夫人，狄虎和狄龍分別供奉在狄青夫婦兩旁，狄青對平地瑤有恩因此感恩將之一家信奉，求得世代平安。左側(cè)是莫仙婆，右側(cè)是土地公，傳言莫仙婆是管理糧食的神，土地公是管理土地的神，供奉祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

二、上洞背后山村盤氏“跶祖公”儀式環(huán)節(jié)記錄

調(diào)查地點：上洞背后山村盤氏宗祠

（一）入廟祭祀

2016年11月7日傍晚4點30分儀式開始，師公黃德昌主持儀式活動?，F(xiàn)場有師公隊，嗩吶伴樂隊，吹笙跶鼓隊。師公隊中有主持師公、打擊樂伴奏師公、抄經(jīng)師公，師公隊是儀式上的主角。嗩吶隊在儀式中起到閑暇吹奏熱鬧或輔助師公隊伴樂的作用。蘆笙長鼓隊在儀式中多次需要，她們跟著師公的銅鈴聲，吹起蘆笙，踩著鼓點有節(jié)奏的向著東南西北各方向起舞，稱“跳四門”，這是儀式過程多次反復(fù)的重要環(huán)節(jié)。7日晚祭祀主家祖先，祠堂內(nèi)擺著主家祖先、祖婆的神像，師公有唱有跳，盤氏子孫時而齊來跪拜。第一晚主要是娛樂祖先神靈，祈求得到祖宗的保佑。主家分工準(zhǔn)備著后面儀式用到的花轎、花帶、花包、花樓等。所有人忙到凌晨一點休息。

（二）盤王“出游”

盤王出游指盤氏平地瑤子孫用大轎扛起祖宗神像游遍全村，先后經(jīng)過村里各所神廟，各個宗祠，每到一個地點子孫都要進(jìn)行隆重祭拜，是“跶祖公”一項至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。通過這樣的祭祀形式，意指盤氏的子孫后代不忘老祖宗，恭請祖宗們回村寨里游玩。

“出游”過程：2016年11月8日上午8點半，師公率隊到村口，立起竹旗，在旗桿下作法請“陰兵”護(hù)送盤王出游，各個陰兵在師公的召喚下，以竹旗為方向標(biāo)便紛紛趕到。11點左右，便開始出游，出游先后經(jīng)過的祭拜點有：盤氏宗祠、沈氏宗祠、源頭廟、水川廟、靈山祖宗廟、道寺、唐氏宗祠等，出游祭拜的師公隊、蘆笙長鼓舞隊、嗩吶隊、盤氏子孫后代都經(jīng)過幾小時虔誠跋涉。直到下午三點才出游結(jié)束，結(jié)束后一起用餐。出游后當(dāng)晚，師公繼續(xù)祭祀，唱跳娛神，為主家祈求平安，祈求富貴。主家男性有舞獅娛神，主家女性準(zhǔn)備花包并記上自己姓名懸掛在紙花樓上。

（三）“燒花樓”

燒花樓是跶祖公的高潮環(huán)節(jié)，準(zhǔn)備的花樓懸掛著眾多花包、花帶，承載著主家女性送給祖先的心意，花樓里面放著一只公雞，待燒紙樓時，雞跑出來，誰家搶到火中逃出來的就會得到吉祥。

2016年11月9日早上7點50分，師公率隊到空曠田野間燒花樓，抬花樓去的一路上熱鬧非凡，有唱山歌，有跳蘆笙舞，師公在前面指揮，有“食娘”一路撒米，意在送米給祖宗，祈求獲得豐收。隨著燒花樓的結(jié)束，祖宗收到了“豪宅”。9點師公率隊回到盤氏宗祠，進(jìn)行最后一輪的祭祀，子孫后代全部跪拜，祈求，燒祭文。歷時三天的“跶祖公”結(jié)束。

三、上洞村盤氏“跶祖公”音樂形式的多樣性

上洞村“跶祖公”進(jìn)行還愿時，都會請幾班人：師公隊，蘆笙長鼓舞隊、嗩吶隊。儀式上以師公隊為主導(dǎo)，所有隊伍共同配合。因而也呈現(xiàn)著多種音樂形式，有師公誦唱、師公舞、嗩吶曲、蘆笙長鼓舞、喊號子（喊鼓）等。

（一）師公誦唱、師公舞

盤氏跶祖公請的是以黃德昌，黃建通，黃建榮，黃成存組成的師公隊，其中，黃建通主要負(fù)責(zé)抄寫誦文、祭文，黃德昌負(fù)責(zé)主持，誦唱，黃建榮和黃成存負(fù)責(zé)師公誦唱伴樂、配合落實場面。

在跶祖公祭祀時，每一個祭祀環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的誦文，在入廟祭祀時，師公首先誦唱《朝踏祖公疏》，黃建通師傅從這本誦經(jīng)里會摘抄幾段，寫成家書的形式，在黃德昌師傅的主持下燒給宗祠祖先，意在告訴祖先后代為他們祭祀，“請”他們回來游玩，后代忘不了祖先，請祖先保佑后代平安，多福。

比如在盤氏宗祠跶祖公入廟祭祀的降雞環(huán)節(jié)，師公舉起一只公雞，在祠堂神像前作法，口里誦唱著《朝踏祖公疏》的“降雞妙訣”篇章。誦唱的音調(diào)平緩類似于低吟說話，并有節(jié)奏的按照誦文進(jìn)行吟唱。時不時含著酒往手里的公雞噴去，隨著師公舞步左右轉(zhuǎn)圈，反復(fù)做直到公雞被降住，師公把公雞放到花樓里。這頂花樓便是在跶祖公“燒花樓”環(huán)節(jié)用到的花樓。在燒花樓時，公雞才能跑出來，誰搶到公雞就會得來好運。

師公除了誦唱經(jīng)文外，師公在做法的舞步也很獨特。每次在做法前，黃德昌師傅都會“踩四門”也叫“跳四門”。跳四門是在吹笙打鼓舞隊四名隊員配合完成，師公左手拿著手鈴，右手拿著桃木劍在前面領(lǐng)跳，隨后吹笙舞隊會跟著師公一邊吹笙一邊跳起舞，東西南北方向各跳一次，跳完四個方向師公便會拿出兩片卦占卜，若為陰卦則說明迎神已經(jīng)到達(dá)，若為陽卦，說明神還沒請到，需繼續(xù)跳四門，直到占卜到陰卦為止，師公用的卦有通靈的意思。跳四門是跶祖公反復(fù)最多，需要不斷的迎神請神，師公跳四門主要在祭祀中起到娛神的作用，按照師公所說“不跳，神不會來?！币虼?，每一個跶祖公的儀式環(huán)節(jié)都少不了跳四門。

除了反復(fù)跳四門，為了更好的娛神。師公還會在祭祀儀式上反串劉仙娘，換上衣服，披上頭巾，臉戴劉仙娘面具，拿起扇子婀娜多姿的舞動起來，舞步輕盈。盡情娛神是為了得到祖宗神更好的保佑。

（二）嗩吶曲

跶祖公嗩吶伴樂是為了配合師公隊，祭祀還愿是屬于紅事，需要熱情的氛圍，每每師公做了法休息后，嗩吶隊就熱火朝天吹起來，相當(dāng)于起到間奏的效果。嗩吶隊的隊長是盤承瑞，嗩吶隊也有四人，其中兩個吹嗩吶，一個敲鑼，一個擊鈸和鼓，嗩吶為主樂器，其他兩個作伴奏。在儀式上他們演奏的嗩吶曲有《跌斷橋》、《大開門》、《玉堂春》、《一枝花》等等，這些嗩吶曲曲風(fēng)都高亢喜慶，節(jié)奏律動均分居多。

（三）蘆笙長鼓舞

盤氏“跶祖公”師公在請神時跳四門，跳四門跳的是蘆笙長鼓舞，主要起到娛神通神作用。盤氏的蘆笙長鼓舞成員是四位阿姨，一邊吹著蘆笙一邊踩著舞步，左右擺動。另外，蘆笙長鼓舞還用于迎接賓客，跶祖公迎賓時，蘆笙長鼓舞就在村口跳著舞蹈迎賓進(jìn)門，誠意滿滿地歡迎貴客到來。近年來，由于蘆笙長鼓舞具獨特魅力，也將之作為演出比賽放到了群眾舞臺上，搬到舞臺上的蘆笙長鼓舞與祭祀的舞步相比會更貼近生活，表演時會加入平時勞動的動作如挖地、打糍粑、鋸木等等，將生活元素融入舞蹈動作中，呈現(xiàn)了平地瑤人民的生活狀態(tài)。

（四）平地瑤山歌

平地瑤山歌種類頗多，有史歌、故事歌、戀愛歌、祭祀歌等等，同一旋律可以唱出多版本歌詞，平地瑤人民對生活中的事物很有觀察力，在很多的平地瑤山歌歌詞所描繪的大多以生活中的事物為切入點，就比如《井邊連》，由井口邊長滿了的草，可以聯(lián)系到男女戀愛相思的苦楚。一般平地瑤歌歌詞主要以七言、四言體為主，旋律進(jìn)行多為均分律動，演唱即興性較強。

（五）“喊鼓”

盤氏跶祖公“喊鼓”實著是喊號子，也叫做“口鼓”。在盤氏祠堂里黃德昌師公在領(lǐng)著蘆笙長隊跳四門時，盤承瑞師傅就在旁邊喊著“口鼓”，這是相當(dāng)于一種伴奏，在盤師傅的號子中，讓蘆笙長鼓隊踩準(zhǔn)舞步，保持隊形的整齊。也正是有著悠長，較高亢有力的號子豐富了祭祀音樂性。喊鼓喊起來沒有歌詞，全程用“嗬”“嘿”“喲”等襯詞拖腔，氣息悠長，音高起伏較大，聲音力度上強弱分明，以強為主。

四、“跶祖公”音樂的社會功能

（一）儀式功能

跶祖公音樂師公誦唱、師公舞主要用于各種還愿儀式中，師公在祭祀的每一個環(huán)節(jié)里，都有相應(yīng)的師公唱本，通常師公會采用同一個曲調(diào)對不同唱經(jīng)進(jìn)行誦唱。儀式上，師公在通過誦唱唱經(jīng)本，向祖先祈禱，把所唱的詞內(nèi)容向祖先反應(yīng)，以為祭祀的主家秋求得平安、豐收。師公不僅誦唱，還伴隨著舞蹈。甚至師公會帶上面具，換上服裝，扮演劉仙娘，師公反串婀娜多姿的舞步，為了取悅祖先，以實現(xiàn)祭祀上所求得愿望，跶祖公音樂在儀式上能娛神，通靈。

（二）文化傳承

跶祖公作為上洞村平地瑤十二年一遇的儀式，具有上千年的流傳歷史。儀式上的“盤王出游”、“燒花樓”已經(jīng)形成了民俗，根深蒂固。跶祖公一代代通過一個儀式的形式把傳統(tǒng)的文化保存下來。盤王出游經(jīng)過各村各廟時都得停留下來，“請”各村廟的祖先神前來分享，各村各廟都擺著堆滿貢品的神臺，意指這是祖先去見親朋好友，一起相會共享。在平地瑤人民的意識里，死后都有靈魂，死后的靈魂依然在自己生活的寨子里。因此便有了這樣的習(xí)俗，這也讓平地瑤人民熱情好客，四海皆兄弟的民族豪情流傳至今。能保持淳樸的民風(fēng)，儀式文化的傳承也是在其中起著巨大的作用。

（三）生活娛樂

平地瑤人民生活熱情，能歌善舞。在平時生活中，平地瑤人民常常歌唱日常，用同一個曲調(diào)，按歌詞分類有戀愛歌、祭祖歌、劉三姐歌等等。平地瑤人民喜歡歌唱身邊的事物，如《井邊連》，可以把生在井口邊的雜草想象成戀愛中的男女，這是一首戀愛題材的平地瑤民歌，從中可以體現(xiàn)平地瑤人民豐富的情感世界。這樣的歌唱內(nèi)容深入至平地瑤人民的生活，如實地反映著他們的生活狀態(tài)。這些歌曲對他們的生活起到情感表達(dá)、交情會友、娛樂身心等等作用，因此很多歌曲雖然沒有譜子、詞本書面的記錄，但依然可流傳至今，究根結(jié)底，也體現(xiàn)著這些民歌對于平地瑤人民生活的重要性和依賴性。

結(jié) 語

十二年一度的“跶祖公”是上洞村平地瑤最隆重的還愿儀式，這種民族風(fēng)俗世代繼承，已根深蒂固。而跶祖公承載多樣的音樂形式，儀式上所存在的師公誦唱、師公舞、嗩吶曲、蘆笙長鼓舞、喊號子（喊鼓）都極有研究價值，這些音樂文化隨著不變的民風(fēng)流傳至今，足以證明它們對當(dāng)?shù)仄降噩幦嗣裆钣绊懮羁獭！佰Q祖公”存在著多個民族音樂學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域研究點，其相關(guān)的音樂形式、文化應(yīng)該得到更多的挖掘與深究。

參考資料

[1] 盤桂興，《上洞村志》。

作者簡歷：黎兵城（1992——），男，漢族，廣西欽州市人，音樂與舞蹈學(xué)碩士，單位：廣西師范大學(xué)音樂學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)2016級研究生，研究方向：民族音樂學(xué)。